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 定弘法师:净宗根本戒 第20集


发布:果林果梅 [文章 空间 留言]   日期:2016/8/21 20:57:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  尊敬的诸位大德同修,大家请坐。我们继续来学习「净宗根本戒」,请看《大乘无量寿经.浊世恶苦第三十五品》,我们继续来讲第四条戒,妄语戒。我们一起将经文读一下:

  【其四者。世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入于火镬。身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。】

  这一段经文,我们上次讲到『两舌、恶口、妄言、绮语』,底下经文是『憎嫉善人,败坏贤明』。憎就是憎恶,嫉就是嫉妒,这一句话把现在社会很多人的弊病都给讲出来了。传统文化在中国衰落了将近两百年,所以大家对圣贤教育已经漠视,甚至会反对、排斥。现在如果说提倡做好人、做善事,大家都会有嗤之以鼻;你说提倡孝悌忠信、礼义廉耻,现代人觉得很难以接受,都崇尚功利。所以善人在现在这个时代就很难立足,大家都会对他憎恶,对他所做的事情会有嫉妒,甚至障碍。善人做善事,对於社会会有利益,如果我们憎嫉善人,破坏他所做的好事,这个罪就很重。他这个好事对社会影响愈大,我们的罪就愈重;他的影响愈长远,我们的罪也就愈长远,受罪时间就很长,将来堕到地狱里头,那是论劫来计算的。所以嫉妒心要不得,如果有嫉妒,那就是种下无间地狱的因。

  所以《太上感应篇》很多的经文都谈到这个问题,要把嫉妒心放下,要学著随喜功德。见人做好事,我们能帮助就尽量帮助;不能帮助,我们也随喜赞叹、鼓励、祝愿,令他的好事能够圆满,给众生带来利益,这样的心地就善良。人家做的好事,等於是自己做的好事一样,人家的功德也就是自己的功德,这叫随喜功德。人家功德有多大,你的功德就有多大,你能随喜,你跟他是平等的,因为心平等,同样是善心。你还不用做,不用辛苦,你就可以跟他得到同样的功德,何乐而不为?所以要见人之得,如己之得,见到人家做好事,心里由衷的高兴,众生有福。这样的存心就善。

  「憎嫉善人」,心地是邪恶,如果是「败坏贤明」,这罪就更重,贤明比善人对於社会利益更大。贤是贤人,明是有智慧的人,有道德、有学问、有智慧,他们能够利益一个国家、一个地区,他能够教化百姓,教化众生。如果我们毁谤他、凌辱他,让大众对他失去信心,这个罪决定就是无间地狱。这个罪根源还是嫉妒心,因为贤明的人有智慧、有道德,必定得到大家的恭敬、赞叹、供养。我们看到他得到这些名闻利养,心里放不下,起了憎恶嫉妒、甚至要败坏他毁谤他的心,如果你的破坏得手了,真的令他法缘断掉,他不能在这里教化众生,那是断了众生的法身慧命,那个罪比杀害众生身命还要重得多。因为身命失去了,他顶多再投胎,又再来了,可是法身慧命被损害,也就是他的知见偏邪错误,那他是永远不能回头,他就随顺恶法,抛弃圣贤的教育,造作无量的罪业,生生世世都在恶道里。所以害人慧命比害人身命的罪重得多,那个果报决定都是在无间地狱,就是这败坏贤明的人。

  在佛经里头,《大宝积经》里面有一部《发起菩萨殊胜志乐经》,这部经师父上人讲过多次,他说这部经是我们末法时期救命的经,让我们从这个经上观察到自己有什么恶业习气。这经文里是讲,有一次佛在波罗㮈城仙人住处施鹿苑中讲法,当时有五百菩萨跟著佛一起修行,这些菩萨不是说真的菩萨,大概是属於受了菩萨戒的初业菩萨,恶业习气很重。经上讲,他们「业障深重,诸根暗钝,善法微少,好於愦闹,谈说世事,耽乐睡眠,多诸戏论,广营众务」,做种种不应该做的事情,不能够精进修行戒定慧。结果弥勒菩萨对这些菩萨们(小菩萨们)很怜悯,来劝慰他们,跟他们讲,让他们一起去佛陀那里求法。这些小菩萨们对弥勒尊者说,我们「於无上菩提,圆满道分」没有进步,都在退转。就是在菩提道上不是在进步,而是在退步,他们也知道什么原因,他们的心常常起疑惑,被疑障所盖覆。昨天晚上我们这里「修行与生活座谈会」,还有同修也提出类似的问题,说现在这个疑很难断除,这疑就最破坏精进,所以有疑就精进不起来。疑什么?自己业障深重,能不能往生?能不能作佛?会不会堕落?对於这些善法、这些圣贤的经教也存有怀疑,所以不能够真干,不能去落实,这就是业障。

  弥勒菩萨劝他们,那你们干脆就到佛那里去,向佛请教。於是这五百菩萨中有六十菩萨跟著弥勒菩萨到佛的施鹿苑中见到佛,佛的威德摄受,他们就五体投地,不自觉就流起泪来,觉得自己很悲痛,不好意思见佛,心里愧疚,没有真干,没有依教奉行。佛就跟这些菩萨们讲,你们也不要悲痛了,你们现在的业障是因为过去生中所造的恶业导致。什么恶业?佛讲,你们「於诸众生,以畅悦心,瞋骂毁辱、障恼损害」,骂人、毁谤人,损害、恼怒别人,还以畅悦心,觉得很舒畅、很痛快,逞一时之愤,恼害众生。佛跟他们讲他们其中一个恶业,什么恶业?说他们在往昔拘留孙如来法中,这个时间很早了,拘留孙佛是释迦牟尼佛之前的一尊佛,这些菩萨们当时也是学佛的,而且还出家。他们出家能修持净戒,持戒精严,而且有多闻,听经听得多,闻法不间断,佛到哪里讲法,他都跟著。可是生起了骄慢心,觉得自己很不错,又有多闻,又能持戒,出家为僧,还能行头陀行。头陀行是苦行,少欲知足,俨然大修行人的样子。但是对於自己的功德生起执著,觉得自己了不起,就有骄慢、放逸。放逸是什么?看人看不起,人家如果不持戒,人家如果不能精进修行,他就在那里批评、毁谤,自以为是,自高自大。

  当时有两位说法比丘,这是讲经说法的法师,讲经说法自然会有他的法缘,而且法缘还挺殊胜的,每次讲经有很多人来听,听完之后就会供养。这些持戒的比丘看到那两个说法比丘得到名闻利养,心里就放不下,嫉妒心生起来了。嫉妒心生起来了就会毁谤,结果当时他们竟然编造了一个妄语,给这两位比丘套上莫须有的罪名,说这两个比丘行淫欲事,犯戒。这个罪名给他一加,结果这些信众对法师就怀疑,不相信了,不跟这两位法师学习,所以善根从此就断了。不能闻法,所以善根就不能增长,这些信众们法身慧命也就因此断掉。

  这些毁谤的人恶业就重了,他们的果报就非常惨烈。佛在经里讲,这些原来持戒修行的比丘们,这六十人,那一生生命结束了,立刻堕入阿鼻地狱。阿鼻地狱是无间地狱,最苦的地狱,那个苦是没有间断,多长时间?六百万年,六百万年在阿鼻地狱。阿鼻地狱的业受满了,又转到等活地狱,这个比阿鼻地狱稍微轻一点,属於八大地狱之一,也不得了。我们看到《诸经佛说地狱集要》里面有比较详细的描述,这等活地狱是什么样的,八大地狱,每个地狱都有介绍,那真是触目惊心。在等活地狱里面四百万年,然后余业还未尽,又转到黑绳地狱两百万年。黑绳地狱那个绳都是高温的,像铁索一样,人在里头走,阴风吹那个黑绳抖来抖去,切割罪人的身体,二百万年。余业未尽,又入烧热地狱六百万年。烧热地狱里面都是火烧、下油锅,从那里头出来才得人身。地狱业总算受完了,出来得人身了,还有余业,五百世中生盲无目,就是天生就是瞎眼睛,为什么?因为过去毁谤法师,断人的法身慧命,五百世做瞎子。而且愚钝,为什么?谤法就得愚痴果报,常常忘失正念,业障障覆了他的善根。福德也很微少,容貌也很丑陋,我们讲作残疾人,人家都不喜欢他,而且他还常常遭受人家的毁谤、轻贱、戏弄、欺嫌,在边地贫穷的地方受生,常常丧失财宝,生活非常艰难,过五百世这样的苦日子。你看当时毁谤人很痛快,因为这一念的憎嫉善人、败坏贤明,造作这样的罪业,那个果报可是长远!在地狱里面总共待了多久?计算起来一千八百万年。从阿鼻地狱、到等活地狱、到黑绳地狱、到烧热地狱,一千八百万年。然后作人,还有五百世做盲聋喑哑、残疾贫贱这样的人。

  最后到后末世五百岁,这是讲在末法时期,第五个五百年,就是二千五百年之后,今年是用西方人的算法佛历二五五六年,差不多是现在这个时候,他们又出来得了人身,而且出身贫寒,还会常常受人诽谤,常常忘失正念。虽然过去生中有修行、有善根,但是还常常有磨难,就是修行有很多障碍,你想修,冤亲债主不同意,不让你修。虽然偶尔会发起一念的智慧光明,立刻又被业障盖覆。这我们自己思惟自己都常有,偶然听经闻法生起一念的智慧,有了悟处,或者发起一个大心,要续佛慧命、弘法利生,但是立刻就被业障盖覆。五百岁后,就是这个末法时期,这些业障都消除完了,这些人得到净土法门,他们能念阿弥陀佛求生极乐世界,最后当得往生阿弥陀佛极乐世界。这一批人过去生中见过佛,见过释迦牟尼佛,但是当时没有成就,就是因为业障深重。到末法时期,他们又来到人间,才得到成就,那是要业障消除干净了才行。

  想想这批人到底是谁?好像就是我们自己。我们自己想一想,没学佛之前,会不会有嫉妒心?这嫉妒心的习气过去生带来的。我自己想想我自己就有,我记得应该是十二年前了,二00一年,我跟我母亲到新加坡拜见我们师父上人,当时陈晓旭居士也到新加坡来皈依。陈晓旭就是演「红楼梦」的林黛玉的那位演员,因为我也看过「红楼梦」,一眼就认出她,大家一起坐著聊天。那时我是从美国过去,还没到三十岁,二十多岁,少年气盛。师父老人家对陈晓旭也比较礼遇,我在旁边看到心里就不服,有什么了不起?不就是一个演员!我就在旁边说了一句损她的话,我说你在摄影机前没有我们师父在摄影机前经验丰富。我说的时候是用一种很轻慢的语气,当然也是说的是实话,因为我们师父在摄影机前天天讲经,但是这个味道传出去就让对方不舒服。师父在旁边也不说话,我自知道这个不对了,这一念是什么?就是憎嫉善人。人家来皈依,好事,你干嘛要损人家?她在国内也做不少慈善的事业,像她资助拍「了凡四训」,就是达式常主演的那个版本,这是大好事,我们没有随喜赞叹她,反而对她有不服,这个习气过去生中憎嫉善人、败坏贤明带来的。

  所以那天晚上,我跟师父老人家在小茶室里坐,两个人的时候,我就跟师父老人家请教:师父,弟子自己修学也不知道自己有什么毛病习气,请师父老人家提醒我,应该在哪些方面要改进?问了一次,师父不说话;又问一次,师父才淡淡的说了一句:要放下嫉妒心。我这时候听到了,感觉到很惭愧。现在这个社会培养年轻人,从小就学西方的所谓个人英雄主义,这种观念的影响,个性都很强,自己要是有一点福报、有一点智慧就会起傲慢,看不起别人,看到别人好心里就会嫉妒。傲慢跟嫉妒它是一体的两面,你有傲慢就肯定会有嫉妒,为什么?看到别人比自己差你就会傲慢,看到别人比自己好你就会嫉妒,与生俱来的大烦恼,过去生中肯定都是像这种持戒比丘,看到人家说法比丘得到名闻利养,心里就放不下,就会毁谤。所以我自己看到《发起菩萨殊胜志乐经》,痛哭流涕,我二十四岁的时候读这部经,听师父讲这部经,心里就特别的忏悔、羞愧。

  所以我当时自己反省,为什么会有不善的心?根本还是孝心不足,孝为百善之先,反省反省自己,对父母也是有傲慢、不服。所以,我那时候在大学,在美国大学留学的时候,自己关起门来,在宿舍里头听这部经,边听边拜,边痛哭流涕,发了九条孝愿孝养父母,断除一切对父母的不善的心,要生起恒顺、恭敬,宁舍身命,也要供养父母、护持父母,满足父母一切善愿,随喜、护持父母一切善行,从这里开始做起。所以思惟一下自己过去,也是像这经里面讲的那六十菩萨一样业障深重,过去肯定也是修行人,也肯定有学过净土法门,所以这一生遇到佛法还能够笃信,还能够学习佛法、能够出家,不是过去修行人怎么可能做到?虽有修行,但是骄慢、嫉妒的心没放下,造罪业就重了。所以我听了这部经,我想到,可能我就是其中那一个堕地狱的人,在地狱里面一千八百万年。当时就这一念之差,对人家讲经说法不能随喜,反生嫉妒。当然也是自己的名利心没放下,看到人家有名利,自己就放不下,就会生起瞋怒、嫉妒,由贪而起瞋,由瞋起毁谤、造业,由兹堕落,饱受痛苦。在末世又重新出来了,再遇净土法门,这一生可真不能再放过,一定要往生极乐世界。这就是佛在经中预言的,你是其中一个,当得往生阿弥陀佛极乐世界,可不能再造同样的业,不能再去毁谤别人,特别是人家做善事,人家在弘法利生,你要是去毁谤,你去障碍,哪怕是内心起嫉妒,都是造无量罪业,那就要重复以前那个果报。

  再下来经文讲,『不孝父母,轻慢师长』,这个跟前面是连在一起的,前面憎嫉善人,败坏贤明,为什么会有这样的情况?根源就是「不孝父母,轻慢师长」。孝亲尊师是一切善法的根,世出世间一切善法根源就是孝敬,所以《观经》三福里讲头一福,头两句就是「孝养父母,奉事师长」,这是三福的基础,也是三世诸佛净业正因的基础,成佛都得靠它。如果对父母不孝敬,对老师不尊重,那他一定会被恶业所缠缚,他这一生一定会造作恶业;换句话说,他一定会堕落恶道,而且可能都是像经中所讲的,堕入阿鼻地狱,八热地狱,年头是用千万年来计算。所以学佛头一个就是讲孝亲尊师,真正孝亲尊师的人不敢有恶念,因为有恶念就对不起父母、对不起老师。恶念尚且不敢有,哪还敢造作恶行?

  所以现在我们观察社会那么多的乱象,人可以唯利是图到了谋财害命都敢做得出来的程度,譬如说毒奶粉,给婴儿吃的毒奶粉,这不是谋财害命吗?地沟油、有色馒头,这些种种都是唯利是图,不惜损害人的健康、身命造作出来的。那我们思考,为什么社会有这种乱象?古代还没有听说,还没有这么严重。原因就是因为圣贤教育失去了,圣贤教育的根就是孝亲尊师,所以我们现在希望社会恢复安定和谐,人民百姓恢复道德,恢复礼义廉耻,要在提倡孝亲尊师上下功夫,把这个根找回来。有了这个根,圣贤教育才能够复兴,包括儒释道传统文化;传统文化如果没有这个根,即使是现在传统文化的弘传者再多,发表的文章、制作的节目再多,那都是昙花一现,而且会搞偏了,对社会安定和谐难以带来实效。现在我们看到圣贤教育断了四、五代,要把它恢复,师父上人讲也要有四、五代的努力。从哪做起?就是孝亲尊师做起,要自己发心,从我做起,我要做到孝亲尊师。慢慢大概也要二、三百年,这个圣贤教育才能够大兴於世,不可能一蹴而就。所以不孝父母、轻慢师长的人,他肯定会自以为是、一意孤行,受到社会不善法的影响,他也就会憎嫉善人、败坏贤明,而这个果报也是会很惨烈。

  在佛经里头也讲到一个故事,佛(世尊)在舍卫国,那个时候波斯匿王他的正夫人生了一个女儿。这个女儿长得很丑陋,经上描写,她的肌肤很粗涩,像骆驼皮;她的头发像马的毛,很难看。波斯匿王对这个女儿也很不喜欢,於是命人把她关在宫里,不让她出来见人,怕她出来很丢脸,见不得人的。这女儿后来就在宫里慢慢长大了,到了谈婚论嫁的年龄,怎么办,这个女儿谁会要?这国王没办法,女儿得嫁出去,於是就想找一个贫贱的人,找到一家嫁出去就算了,看谁愿意要。他就发布公告,就去找,看看有没有这种贫贱的人。但是国王还有个要求,这个贫贱的人他又必须曾经是豪姓之氏,就是他们的等级还得配得上。印度人非常讲究这个等级,阶级观念很强,国王的女儿不能嫁给一个奴婢的家族,他要有一个相当的地位,但是是一种没落的家族。

  於是就找到了一个贫穷的人,这国王就召他来跟他讲,说我的女儿很丑陋,如果你要是不嫌弃,我就把她许配给你,我也会给你很厚很厚的封赏,给你封官,给你赏赐,只要你能够接纳我女儿就行。这个贫贱的人当然不敢违旨,就接受了,接受之后果然国王给他封了大官,然后给他很多财产。结果国王就叮嘱他,说你娶了我女儿,千万千万不要让我女儿出来见人,要把她锁起来。结果这个贫人接受了,娶了国王的女儿之后,就把他的妻子成天锁在家里,谁都不能见。有一次这个人,就是这个国王的女婿,跟人一起喝酒聚会,凡是聚会每个人必定是带自己的太太来,唯独这个人独来独往都不带太太。大家就觉得好奇,一次聚会不带,二次、三次,每次都不带,大家就在那想,说这个人的太太是很丑的,还是很美的?这两种可能都会有,很丑的,不敢出来见人;很美的,可能他不敢带出来,怕人家会起歹念。於是这般人就在那里寻思,干脆我们这样,把这个人灌醉,我们偷偷的到他家里去,看他太太到底长的是什么样。结果有一次聚会就把她的先生给灌醉了,然后就从她的先生那个衣袋里头拿了钥匙,这几个人就去他家里要看他的太太。

  当时这个妻子在家里非常生烦恼,叹息自己到底曾经做过什么罪,为什么从小到大,自己的父王把自己幽闭起来不能见人,现在嫁了人也不能见人,心里就觉得很懊恼,也不知道前世造了什么业。她很难得,是个虔诚的佛教徒,听说佛在世能够救度一切苦难众生,於是她就至心的遥拜世尊,向著世尊所在的那个方向礼拜,祈求世尊垂慈,能够帮她解脱烦恼。结果当她这样虔诚礼拜的时候,佛已经知道了,佛有他心通,感受到了,一念之间就已经在她家里出现了。这个女子礼拜,一抬头看到世尊在她面前了,心生欢喜。当她见到佛之后,因为这欢喜心一起来,佛也一加持她,立刻她的那个丑陋的相貌就消失了,身体就变得非常庄严,肌肤也非常的柔滑,就像天女一样,神采容貌世上无双。然后佛就给她讲法,当下她就证得须陀洹果。

  这个时候佛讲完法就走了,就不见了。正好此时,这个妻子在家里听完佛说法,证得须陀洹果了,她丈夫的那几个朋友,有五个人,就要来家里面看他太太。结果开了门之后,一看到他太太,端正庄严像天女一样,大家都非常的赞叹,怪不得这个人不敢把他太太带出来,原来是这个原因。然后就把门闭上了,又把这个钥匙拿回去揣到她先生的衣袋里。她先生后来酒醒了,就回家,突然见到自己太太像天人一样的美丽,就问:你是谁?我不认识你。这个女子说:我就是你的太太。他说:你原来这么丑,现在怎么变得这么端正美丽?他太太就把今天发生的事情告诉她的先生了。於是她先生欣喜若狂,立刻就到宫里向大王禀告,说自己的妻子因为蒙佛之恩,已经变丑陋为端正。国王半信半疑,赶紧把女儿叫回来,一看,果然这女儿现在美丽无比。这国王也很欢喜,一起带著夫人,带著这个女儿,还有这个女婿,一起到佛所礼佛,感谢佛。然后向佛请教,为什么自己的女儿过去这么丑陋,忽然变得这么庄严,而且她也挺有福报,生为王女,这些因缘到底是怎么回事?

  佛就告诉国王,说在过去世有一位大长者,家里很多财富,全家人就供养一位辟支佛。辟支佛就是缘觉,他的果位比阿罗汉还要高,阿罗汉是圣人。这是位圣人,可是辟支佛他的身体很丑陋、很粗,形状很不好看。当时这个长者有一个小女儿,见到这个辟支佛,看到他的形相这么难看,於是就生起轻慢心,对这个辟支佛就呵骂、毁谤。结果这位辟支佛他也忍受,因为他早已破了四相,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,他不会起瞋恨,在家里接受供养。最后到了要入涅盘的时候,因为要怜悯这家的人,特别是这个经常毁骂他的小女儿,所以他在入涅盘之前,他就显示神通,在空中变化十八变。结果长者看了之后,就当然更加欢喜,这个女儿看了之后,她就知道自己过去毁谤这位圣人错了,心里就惭愧、悔过,祈求这位尊者原谅她。当时辟支佛很慈悲,就让她忏悔,罪业也就可以消除。但是,虽然是忏悔了,能消地狱罪,可是余报还是有,所以她这一生,这个女儿,就是王女,就是这个公主,这个公主长得非常丑陋。又因为她曾经供养过辟支佛,所以她很有福报,生为王女。又因为她自己到后来悔过、忏悔了,所以她原来形状很丑陋,她也能够变得端正,是这样的一段因缘。所以从这里可以看到,轻慢师长,辟支佛那是圣人,轻慢圣人,这个果报自己是有得受。幸好她最后忏悔,如果她不忏悔,肯定是堕地狱。

  下面经文讲,『朋友无信,难得诚实』,这是讲对朋友没有信用、没有真诚,说话做事不诚实、不可靠。现在确实举世都存在信用危机、信心危机,人与人之间缺乏诚信,总是存在著怀疑。你看很典型的,到美国去,过去大概十年前在美国,我那时还在美国读书,上飞机没有那么烦琐的安全检查,送机的人都可以直接送到机仓口。现在不行了,现在从头到脚、从里到外,什么都得脱掉来检查,所以我现在都不想去美国,为什么?去美国简直好像觉得人格都受污辱。到美国去,以前办签证,办签证的时候总要自己证明,第一你不是什么恐怖分子,第二你不是什么罪犯,第三你没有移民倾向等等。如果你没有拿出足够的证明,就会被定义为你可能是恐怖分子,你可能是犯罪分子,你肯定有移民倾向。怀疑,它前提就是把你设定为是个坏人,你有这个歹念想图谋不轨,如果你不能证明你不是图谋不轨的,那你就是图谋不轨,你看这才是麻烦!

  这跟中国古人是完全相反,中国古人他相信你是好人,如果有人说你是坏人,你拿出证明来;如果你没有证明说他是坏人,那你就不能说他是坏人,这是中国古人的这种理念,这个逻辑。现在刚刚相反,他设定你是个坏人,你要是没拿出证明你是好人,那你就是坏人,所以整个社会诚信都没有了。不仅说一般人与人之间没有诚信,就是家里人,父子之间、兄弟之间,甚至夫妇之间都没有诚信,夫妻之间都还要互相预防,各人有各人的计划,各人有各人的存摺、小金库,不让对方知道,甚至同床异梦,各人想各人的事,这些都是社会危机。中国古人提的仁义礼智信,这是五常,五常是社会稳定和谐的基础,如果人把五常丢掉了,社会肯定会乱。所以《左传》上讲的「人弃常则妖兴」,人把五常(伦常)都丢掉了,这是妖魔鬼怪出来了,社会大乱。仁义礼智信,仁没有了,还要有义;义没有了,要有礼;礼没有了,要有理智,智;智没有了,还得信,信是最基础的;信都没有,那完了,那就濒临动乱甚至亡国的危险。所以孔子在《论语》里面讲,「民无信不立」,这个立是立国,就是我们讲的稳定,人民百姓都互相没有信用,对谁都不相信了,对政府也不相信,甚至对家里人都不相信,那立国的根基就动摇了。

  所以现在要挽救危机,要大力的去提倡伦理、道德、因果教育,让大家看到好的样子,看到好人好事,让大家信心能够重新恢复起来,觉得这个社会还是有救,有这样的信心了,才肯去做好人。所以师父上人提倡圣贤教育要复兴,最好的方法,你要做实验、做试点、做模范区。因为大家如果不看到成果,信心是不可能有,你说得再好听,他不相信,你得做出来给他看,他才肯相信。所以过去庐江汤池和谐示范区做了三年,做出成果让大家看了才生起信心,原来人是可以教得好的,原来传统文化到现在还可以用得上,还管用,对促进和谐社会它有效。所以汤池这个中心功德无量就在此地,让人重新生起信心来。我们希望复兴传统文化,就得要在自己身上做试点、做模范,我自己做到,别人看了,他才有信心。他没有见到榜样,说得再好听,他都觉得这是天方夜谭。

  下面经文里讲到,『尊贵自大,谓己有道』。根据望西师的意思,前面憎嫉善人,败坏贤明,这属於两舌的罪过;不孝父母,轻慢师长,属於恶口的罪过;朋友无信,难得诚实,属於妄语的罪过;尊贵自大,谓己有道,属於绮语的罪过。谓己有道,就是说自己得道了,而实际上自己没有得道,这是未证言证、未得谓得,属於大妄语。自己没有得圣道,没有证果、没有开悟,说自己得道了,这一种罪过很大,比其他的口业要大得多,它属於大妄语,大妄语的罪都是堕无间地狱。譬如说一个人是凡夫,我是凡夫,我偏偏说自己已经成为圣贤。世间圣贤都不能够自己冒称,出世间圣贤那更不可以。出世间圣贤第一个果位初果须陀洹,须陀洹名为入流,入流是入圣道法流,也就是你真正入了圣人的门槛,你属於圣人,小小圣,这是初果。初果是什么境界?把三界见惑断尽。见惑五大类,身见、边见、戒取见、见取见、邪见,就是我们见解的错误都断除了。这五大类错误的见解放下,彻底没有了,这叫证初果;如果我们还有这种见,不能够说自己证得须陀洹。有一种检验的方法,须陀洹是什么?你开天眼、天耳,这两种神通自然现前。如果隔著墙还看不到对面是什么样,你说自己证得须陀洹,错了,你没证得,你是属於大妄语。

  过去我们师父老人家在台湾弘法的时候,有个人跑来跟师父讲,师父,我已经证得阿罗汉果,请师父给我做鉴定。师父说,「我不能给你做鉴定,你没证得阿罗汉果」。那个人听了说,怎么你说我没证得?师父说你没证得,怎么说他都不信,偏偏说自己证得阿罗汉。最后没法子,逼得师父说,「那我现在问你,我们现在在这讲堂里,你能不能够看到马路上那车在走,你能不能透著这墙看过去,能不能看到?」他说看不到。他说,「我们这讲堂底下楼层里的那些人,你能不能看到?你往下看」。他说看不到。他说,「你看不到,没有天眼通。没有天眼通,你肯定不是须陀洹。连初果须陀洹都不是,你怎么可能证得四果阿罗汉?」

  当然这个人他是误会了自己的境界,他不是有意去打妄语,如果是有意,特别是为了骗取别人对他的恭敬供养,这就是打妄语,那决定是无间地狱。他这种属於增上慢,误会了自己的境界,自己没到那个境界,以为自己到了,他对这个境界不认识,那就要在善知识那里求鉴定,而且善知识告诉他没证得,他就得认。如果是要骗取名闻利养,蛊惑世间善男信女,编造大妄语,说自己已经是什么罗汉、菩萨、甚至成佛了,这都是大妄语。包括说自己看到天龙鬼神,他们来皈依我,他们来护持我,或者是自己得到什么禅定的境界,见佛、见光、见莲花、见天龙鬼神了,实际上没见到,他自己在那说,其目的就是让人尊重他,为了供养,诈现神通、诈现精进,内心是作恶,这种业都是阿鼻地狱的罪业。如果是自己可能有一点小神通,为了骗取别人对他恭敬,故意诈现这种神通,显示自己的威德,都属於这类。

  我们师父以前就谈过这么一个事例,说他在美国的时候,有一个法师还挺有名望,他就比较喜欢用法术。谁要是去拜访他,他就事先用法术让你觉得身体很不舒服,然后你去看了他之后,他说他加持你,帮助你,身体就能恢复,回去就好了。实际上,他是把法术收回去,然后让你觉得他很有能耐,这是菩萨,可有感应了,可灵了。这都是为了骗取人家的恭敬供养,这都是内心邪染、邪恶,果报肯定都是地狱。所以,学佛用心一定要真,一定要正,不能有丝毫邪曲,「因地不真,果招迂曲」,那个名闻利养要把它断除得干干净净,一沾染上名闻利养,那没有不堕落。而且你愈有名望,你的信徒愈多,堕落的地狱愈深,受罪的时间愈长。

  下面经文讲,『横行威势,侵易于人』,这是讲横行霸道、仗势欺人。底下经文讲,『欲人畏敬,不自惭惧』,这都是什么?狂妄自大,欲令大众俯首听命於他,做他的弟子,做他的跟从,听他的号令,自己贡高我慢而不知道惭愧,不能够戒慎恐惧修持自己。现在社会无论是在世间还是在佛门都有这类情况,每个行业里面有福报的,居於上位者,我们讲是领导,无论是大领导、小领导,如果不是自己真正发心为民,而是图自己私利,有控制、占有、支配的欲望,他就会变成这样,「横行威势,侵易于人,欲人畏敬,不自惭惧」。所以他选拔人都选拔什么?听命於自己的,对自己是俯首贴耳,好听话的;如果不听话,哪怕他这个人很正直、很能干、很有德行,都不会用他,甚至会排挤他,用人唯亲,不是用人唯贤。喜欢听好听的话,喜欢人家赞叹他,不能接受批评意见,这种人很多,这种人最后福报享尽了肯定是堕三恶道。《太上感应篇》讲到在位者之恶讲的很多,应该常常用来反省自己。做为一个领导,如果不把自私自利放下,不是一心为民,在这个位子上造业就会很重;如果他能一心为民,大公无私,能修无量功德,所谓公门里面好修行,积功累德也是容易。

  在佛门里面也是如此,有威德的,就是一个学佛团体的头,这也是领导,他带领大众修行,使命是很重,他肩负著这些学佛同修们的法身慧命这样的重任。如果把大众带上正路,他们将来学佛都能成就,都能往生净土,这个功德无量无边;如果自己有私利,不能够一心为同修们去服务,在带领大家的时候还有名闻利养这样的贪图,那就会把大众引向邪途。这是自觉不自觉就会引向邪途,可能把大众带偏了、带邪了,自己还不知道,还觉得自己很有功德,到最后是断人法身慧命,那是下无间地狱。这个果报真的是「失之毫厘,谬之千里」,极微细的念头,最后导致极严重的果报,不可不戒慎恐惧。

  我们师父在科判里面把这一段,「尊贵自大,谓己有道;横行威势,侵易于人;欲人畏敬,不自惭惧」,冠上科题叫「夸大自欺」,叫妄自尊大、自欺欺人。所以我们学佛最重要的不能自欺,对自己首先要真诚,是怎么样就是怎么样,不要夸大,更不能自我标榜。有这样自我标榜的心就很危险,特别是有名望的、有地位的、有威德的这样的人,他修功德也大,造罪业也大。

  底下一段是讲到「福尽恶归」,福报享尽了,恶报就现前。『难可降化,常怀骄慢』,这是没有惭愧心,就很难改邪归正。「降化」就是讲教化,让他回头,降是降伏,化是教化,很难教化、降伏他。为什么?因为他心里「常怀骄慢」,觉得自己了不起,不能接受别人的批评意见,总觉得自己是对的,所以是非颠倒、善恶颠倒、邪正颠倒。自己颠倒不要紧,还让别人跟著他一起颠倒,这一颠倒必定招来灾祸。灾祸还没降临之前,他会觉得自己很了不起,享著福报,这个福报是什么?『赖其前世,福德营护』,过去生中修得的福报,而且他这个福报都是从佛门里面修来的,不是在佛门修,他不可能得那么大福报。包括现在世间做领导,或者一个领域里头的领袖,这么大的福报多半都是在佛门里面修的。这个福报很大,就营护,营就是卫的意思,保卫他、护著他,虽然现在横行霸道、作恶多端,但是因为前世修的福德很大,卫护著他,他福报没享完,所以他还能够撑一些日子。

  『今世为恶,福德尽灭』,这一世造作恶业,把自己过去生中所修的福德全部都消耗尽了。就像人的银行存款一样,这个存款你可能好多世积累下来的,这一生你拼命的用,拼命的糟蹋,最后存款用完,你就变成穷光蛋了。当自己福报消尽,今世的恶业果报就现前,灾难就来了。所以望西师在注解里说,「今依造恶,宿善灭时,善神舍去,故今世遭厄,此厄为痛」。恶人这一世造恶,宿世的善业使他能够有这个福报,所以它也能够支撑他造恶。想造恶的人也要有福报,他才能把恶造成功;他没福报,想作恶都作不来。

  你看希特勒有多大的福报,杀这么多的人,几千万人,他还能依旧活得挺好,这宿世的善业太多了,福报太大了。假如他这一生为善,那不得了,他这个福报可以利益多少众生,那下一世就可以做大天王。可是这一生他不善,就是这里讲的,横行威势,侵易于人,欲人畏敬,不自惭惧。他没有惭愧心,他认为自己很不错,自以为是,杀人如麻。每杀一个人,当然就损他的福报,到最后福报肯定有尽的时候,再大的福都禁不起这样糟蹋,所以最后他自杀身亡。宿善灭了,消尽了,善神舍去,因为他造恶,他不行善,善神都远离他,恶神都跟著他,这一生福德就消灭完,他就遭到厄难了。所以他发动第二次世界大战也就是几年,四年的时间而已,四年就把他累生累世所积的无量福德全部消耗尽,最后自杀身亡。苏俄军队打入柏林的时候,把他的尸首找出来,都已经面目全非了,身体都臭秽不堪,这是他现世报。来世呢?那神识肯定入无间地狱,这不用说的,发动战争的人肯定都堕地狱,希特勒肯定是无间地狱,最苦的地狱。这是五恶、五痛、五烧,痛是现世报,烧是来世报,在地狱里待多少劫不晓得了,地狱业受满了出来还得还命债,所以那个前途是太苦了!逞一时之威,自己作威作福、横行威势,这只是几年。所以这是福报大的造业也大。

  所以,人受什么样的教育就太重要,如果从小受到错误的价值观教育,长大了那真的就会为非作歹,苦报就无穷。《净影疏》也有这样的解释,这是隋朝慧远大师对《无量寿经》的注解,说「宿善灭尽,善神舍远。身无依倚,多遭厄难,是其痛也」,这是讲到『寿命终尽,诸恶绕归』。寿命最后尽了,善业所得到的福报全部灭尽,善神都离开他,自己身没有丝毫依靠,於是就多遭厄难,苦难就来了。什么苦难?最普遍的身体遭病,重病,临死的时候病得很痛苦,求生不能,求死不得,一直饱受病苦折磨,这口气就是断不了,一直在受苦,这是痛。「诸恶绕归」,这是恶报开始现前,这个报到受尽了,气断了,就会堕落三恶道。

  底下经文就是讲「苦极悔迟」,这个时候痛苦到极处,后悔都来不及。我们来看经文讲到,『又其名籍,记在神明,殃咎牵引,无从舍离』。「名籍」就是记录这个人名字的册籍,在阴司地府专门有记录人罪业的这种册籍,就是我们讲的档案,阴司地府的档案记录是非常的具体,很细致,我们的一言一行、一举一动全都记录。「记在神明」,这是神明将恶人的罪行记入案册当中。「殃咎牵引」,这是他的恶业牵引他,要到恶道里投生。《会疏》,这是《无量寿经》的注解讲到,「无能他人牵我者,唯缚自业,自入恶趣故」,这个时候任何人都不能牵引你,谁牵引?恶业牵引。所以上天堂、下地狱不是天神主管,也不是阎罗王能够把你拉下去,全是自己造作的,恶业招感,恶业变现。就像人作梦一样,梦境是谁造的?不是上帝,也不是阎罗王,是自己的心变现的,你作梦的心变现的。你要是这个心是善的,那你变现善的梦境;如果心是恶的,那就变现恶梦,全是自作自受。所以到临死的时候恶业牵引他,没有办法舍离,离不开这个恶业,那个时候后悔来不及了。

  『但得前行,入于火镬』,这就要到地狱里面受苦,火镬就是代表地狱。地狱里面都是猛火,镬就是我们讲的大锅,大铁锅,要下油锅,这是用一种刑罚来代表。地狱里的刑罚可是太多了,刀山剑树,你看我们前面讲的黑绳地狱、烧热地狱,所以不光只是油锅而已,油锅是一种,还有把罪人扔到那个石磨里头磨,磨成浆水出来。造作口业的,堕拔舌地狱,舌头被鬼卒拔出来钉在钉子上,然后用犁来耕,这些全是自己不善心所变现出来的。

  『身心摧碎,神形苦极』,到地狱里头,身体、心灵都被摧毁破碎。像黑绳地狱那个黑绳是燃烧著火,高温,而罪人的身体又非常疏松,黑绳一鞭打过去,身体就碎了。「神形苦极」,神是精神,形是形体,都到了极苦,我们想像不出来。《净影疏》说,「恶业所牵,鬼神摄录。将入恶道,受苦焦焚」。恶业牵引著罪人到地狱里头,他所见到的是有恶鬼,像民间所说的牛头马面,就拿著枷锁要拉这个罪人走。摄录,就把他带到了阴曹地府,见到阎罗王,阎罗王给他判罪。这些种种全是自己业力变现,就是刚才讲的梦境,他梦出来,那实际上他的苦是真感受到。就像人做恶梦,他恶梦里头他不知道自己做恶梦,他真的有苦受,将入恶道,受苦焦焚。受的苦那是极痛、极剧,焦,烧焦;焚是被焚烧,被焚烧的时候你说多痛苦,所以叫做神形苦极。『当斯之时,悔复何及』,这个时候后悔莫及。为什么?业力已经现前,想要离开地狱,不能,必须是业受满了,报尽了他才能离开。

  在《法苑珠林》里面引了《出曜经》这一个公案,说佛在世的时候,有一位尊者叫满足,他已经有通了。有一次他就到饿鬼界,他观察到一个饿鬼形状很丑陋、很可怕,让人毛骨悚然,身上都出火,烈焰在焚烧,口里一直都爬著那些虫子出来,而且全身都流著脓血,很臭。口里出的火能够长数十丈,喷著大火出来,眼、耳、鼻、身、肢节都有出火焰,而且都能出数十丈的火焰,他的唇口就像个野猪嘴一样。身体很大,有一由旬这么长,这一由旬,如果按照佛经的算法应该是四十里那么长,身体很大。因为身上都烧著,所以手都在身上抓,在哀嚎,在痛哭,在奔驰。满足尊者见了之后就问,你做了什么样的罪,为什么受这样的苦?这个饿鬼就说,我过去也是出家人,因为贪恋房舍(就是道场),对道场生了执著,不肯舍,悭贪;而且自己认为自己原来是豪族出身,常常出言臭秽,就是骂人;也生起嫉妒心,见到持戒精进比丘就会骂、就会毁谤,恶口、恶语,口业造作了很多,现在要受这样的苦。所以他劝这个尊者要告诉世人,「宁以利刀自割其舌」,自己把舌头割下来,受这样的苦,也不能有一日骂精进持戒比丘,不能说出家人的过错,不能够讲,特别是有道德、有戒行的修行人。他说,尊者你回到人间,你把我这个形状,这样一个受苦的状态告诉这些比丘们,告诉这些修行人,要善护口业,不要乱毁谤,否则将来就变这样一个苦报。而他说,自己要在这个饿鬼界里头要几千万年受这样的痛苦,而且命终之后还要堕入地狱。这个饿鬼说完之后号啕大哭,当时就像大山崩裂一样的哭声,天翻地覆,痛苦不堪。这都是过去曾经造作恶业感得的苦报。

  今天我们的时间到了,我们这一段妄语戒就先讲到这里,下次我们会把《十善业道经》里头的讲到戒四种妄语的经文拿来跟大家分享。有讲得不妥之处,请大家多多批评指正。谢谢大家。

 

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