蔡礼旭：文言文，开启智慧宝藏的钥匙（第20集）

   日期:2016/8/29 15:23:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　我们接著来学习《论语》里面的「学习」。刚刚我们提到弘一大师的书签，大师是道德学问有高度的成就，而且非常爱国家民族。老人家在抗战的时候写很多歌曲，振奋全国的人心，爱国爱民族，弘一大师是好榜样。而且大师从《格言联璧》当中，挑出对於我们现代人特别重要的教诲，也是我们最常犯、没有注意到的这些生活的应对进退的道理，挑得非常好，大家可以去拿《格言别录》、《弘一大师晚晴集》，里面都收录得非常精彩，对於我们道德学问、人情练达有很好的提醒。

　　虽然我们现在没有面临战争，事实上我们面临的是文化的断层，以至於是世界的存亡。现在谈这一句话不夸张吧?大家有没有注意这几天的新闻?马来西亚天气还挺好，都没注意吗?不能只有看到马来西亚，要胸怀世界。科威特五十二度，印度四十七度，大陆很多地方都超过四十度，这天气非常异常。我们读经的都很清楚，人心才是天灾的根源所在，人心转了，这些天灾就能够化小、化无。但人心要靠教化，教化得有圣贤的教诲、经典弘传开来。所以哪一个地方最能用英文把中华文化弘传到全世界?我要常常给你们复习一下，因为我英文不行，大家既然有这样的基础，有文化的薰陶，又有语言的能力，有了还不做叫什么?叫见死不救。没有，那还另当别论。我们又是炎黄子孙，又有这些语言的基础，要好好充实，一定能够让中华文化，我们尽力把它弘传开来。

　　当然，对於世界的安危，当下我们就可以尽一分力。从哪里做起?「时习之」，时时保持善念、正念，对世界是大贡献。科学也证明了，江本胜博士的水试验，人善念，那个水结晶非常漂亮;恶念，水就很丑陋。人心恶了，天灾人祸不断。不只用水做实验，还有用麦子。那个种子还没种下去，给它一些善的言语、意念，结果那个种子种出来的麦子就比没有的长百分之二十五。所以现在不只水证明了，麦子也证明了，好多物质都证明了。还有一次是证明，在那个打仗的现场，聚集一堆人发出和平的念头，结果没多久，过没几天，这两军就停战，签和平协议了。这个都是我们当前世界发生的事情。所以一个人的善念都有很大的力量，更何况是一群人，甚至是一个国的人?所以治国是真的可以平天下。一国的人都是善心、善念、善行，全世界的人都要向他效法学习了。

　　奇怪了，最近天气异常，怎么马来西亚都没事?看新闻怎么都没有马来西亚的新闻?世界各地都报了，我们台湾台北都三十八度了，三十八度叫发烧。我后来想一想，原来是我们马来西亚的首相提出来一个马来西亚的理念。八月三号，我们要召开一个世界宗教和平论坛，全世界很多宗教和平人士都会到我们马来西亚来。而且首相是今年的卫塞节亲自到佛教的寺院对著媒体讲，要把马来西亚建设成宗教和谐、社会和谐的一个示范国。大家要了解，一个念头是动天地，更何况是一个国家的首相，那个产生的善念、善力是很大的。有这样的首相，他的人民很多都会起而响应效法，那都是善念，这个国家就有福了。大家要搞清楚为什么马来西亚最近不热。学习传统文化就是要学当一个明白人，问题出在哪我们很清楚。

　　当然，「人饥己饥，人溺己溺」。我们当下时时是善念、善言、善行，从当下做起，有机缘了，赶紧把古圣先贤的教诲能够介绍给他人，把它弘传开来。而这个介绍最好的就是自己做好榜样，人家一看就生欢喜，让人如沐春风。怎么让人如沐春风，对圣教很有信心?那就要言行一致，要时时保持都是跟经典相应的行为，不能人前一个样，背后一个样，人家就不能认同了。所以我们刚刚讲到这个时习之，就要慎独，没人在的时候都一样。真的没人在的时候是另外一个样，人在的时候，有时候都会露出马脚。甚至於说坦白话，真正明眼人一看就知道我们是装的了。为什么?眼睛不真诚。我不是说大家，我是说孟子讲的，「观其眸子，人焉廋哉」，藏不了的。你是应付的，还是「诚於中，形於外」的，这看得出来的。

　　所以这个慎独再延伸，就让我们反思，我们是用真诚的心在学、真实的心学的，还是应付的心?比方领导在跟领导不在的时候都一样，这个就是真的了。像我们以前在学校读书，老师在跟老师不在不一样，那这个就不行了。包含，我们今天对领导恭敬，对下属也恭敬。不能对领导好得不得了，对下属凶得不得了，这个都是不正确的心态。对领导好，对下属不好叫什么?对上叫谄媚，对下叫虐待，那怎么修道?「你看我对领导多恭敬」，那都是假的。我曾经刚好跟一个人在谈话，然后他对我挺客气的，讲讲讲，讲完了，结果他刚好回头，他一个下属过来了，他一回头，劈里啪啦就骂他一顿，把我给吓坏了。我说那个跟不知道哪一省的表演很像，叫变脸。那个快到那种程度，我人还站在那里，你看他功夫高不高?发起脾气来如入无人之境，然后更夸张的是什么?骂完以后回来又是一张笑脸，「蔡老师，我们接著说」。

　　所以圣贤人不是这样教我们的，你看我们《礼记》打开来，「曲礼曰：毋不敬」。这个毋不敬用意很深，不只对一切人恭敬，对一切事物都恭敬。为什么?你对人恭敬，对事物不恭敬，那这个学问就没了，道德就没了。有学问的人应该是处处都是保持这颗恭敬心才对。「学问之道无他，求其放心而已矣」。「道也者，不可须臾离也，可离，非道也」。恭敬心还可以有时候用一下，有时候藏起来，那就不是在修道了，一切皆恭敬才对。所以，上班下班都是一个样，台上台下一个样。最重要的要时时提醒自己，假如台上台下不是一个样，不要说弘扬传统文化了，那是给古圣先贤脸上抹黑了，不只无功，过很大了。所以我们在弘扬的人要「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」。我们说，这个「时」字是一个非常重要的关键点，能提醒自己时时保持，学问境界就能上升，这是一个关键。

　　【不亦说乎。】

　　所以这个「学」就是信解。「时习」，实践了，时时保持了，这个就是行，去力行了。力行以后，境界提升了，证，契入那个境界。什么境界?『说乎』，法喜充满。大家尝过没有?这种味道就是连睡觉都会笑醒，很欢喜。为什么?心里面丢掉这些烦恼牵挂了，常生欢喜心。我打一个比喻大家就知道了，那个刚出生的孩子，你注意去看他，他动不动就露出微笑，有没有?一、二岁的孩子平均一天笑一百七十次，成年人平均一天笑七次，有够惨。告诉大家一个好消息，今天大家已经破了平均值了。你看孩子没有这些欲望，没有这些习气，他很容易就微笑了，看到妈妈那种笑容真是灿烂，知足、无欲。

　　我们习染太多了，放下愈多，身心就愈愉快。所以这个「说」得要自己亲身去感受、去体会，「如人饮水，冷暖自知」。比方孔子讲的，「发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔」，孔子读书乐到都忘了自己几岁了。我们每天还在那里想，皱纹，那一定是没有契入读书的乐趣;有乐趣了，手不释卷，欢喜。像我们以前在读《论语》，念中学的时候读《论语》，「一箪食，一瓢饮」，讲颜子，「在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐」。其实我念完的时候心里面都说，真的吗?那个时候感觉不到，因为那个时候的状态是在追求，把人生的目标是享乐，那就根本不可能去体会到深入经典的乐趣。

　　现在我们常常读经典，常常听师长讲经，很多道理一明白，习气一放下，就好像心上那块石头掉下来了，舒不舒服?掉下来就别再把它拿起来了，别干傻事了。道理搞明白，理得心安。比方我们念《弟子规》，也是孔子的教诲，「见人善，既思齐，纵去远，以渐跻」，一个人每天效法别人，非常的积极进取，很有朝气，很有笑容;「见人恶，既内省，有则改，无加警」，善人恶人都是他的好老师，他每天都从接触的人事物当中提升自己的境界。所以把夫子这一句教诲记在心上了，常常都很欢喜。为什么?今天没有空过，很充实，从这些人和事物当中得到启发、提升了。所以，今天假如觉得笑不出来，就是这一句话忘了，赶紧「见人善，即思齐，见人恶，即内省」，这一天就没有空过。这个「学而时习之」是成就了自己的道德学问。接下来下一句讲：

　　【有朋自远方来，不亦乐乎?】

　　自己真的有学问，那就可以跟人家切磋，可以利益他人，可以觉悟他人。真正有修养的人他慈悲、仁爱，别人能得利，他比他更高兴;别人能闻圣贤教诲，他比他更高兴。所以能跟人切磋，能跟人介绍经典，他快乐、高兴。这个大家有没有经验，人家有好事，你比他更高兴，有没有?有。那个就是仁爱之心了。那我们要来勘验一下，我们学习中华传统文化多久了?可能有几年了。我们一开始接受圣贤教诲的时候，别人假如有兴趣，哪怕已经十一、二点，我们都以最快的速度高高兴兴把经送给他，有没有?他能得利益太好了，他的孩子都能教得好，比他更高兴。可是过了三年、五年了，我们这一分热情还有没有保持?「你那里有没有《弟子规》?」「有!好了、好了，以后再拿给你。」这种人家高兴我们比他更高兴的心态有没有退了?那就愈学愈油条，愈学愈麻木。

　　所以有一句话叫「发心容易，恒心难」，一开始接触的时候非常勇猛，巴不得每个人都好;学著学著，没有依教奉行，烦恼伏不住了，烦恼做主，就只想自己没想别人了。所以真正心胸宽阔了，掌握每一个好的机会给人家介绍经典，让他开智慧，让他利益他的家庭、后代。所以修道修这一颗心，真诚心有没有提升?利人的心有没有提升?谦卑的心、恭敬的心?有提升了，那我们才是在进步。假如发现不耐烦了，假如发现比较有情绪了，哪怕我们学十年、二十年，实质上讲还是退步了。所以一个人修学的态度，首先一定要打破的第一关，不自欺。到底我是在进步还是在退步，不能欺骗自己，时时守好这一颗心，时习之。而且修身的基础，慈悲仁爱为本，不断扩宽自己的心量，那就有动力去对治自己的习气，「我赶紧习气要去掉，我的学生早一点得利，我的孩子早一点得利」，有这样的动力，「我身边的人早一点得利，只要我学得好」。下一句：

　　【人不知而不愠，不亦君子乎?】

　　我们刚刚提到的，求学问是成就自己，不是装个样子给人家看的。所以我们今天有道德学问，人家不能理解，我们也不贪求、也不难过。会难过了就是虚荣心作祟了，患得患失的心作祟了，那怎么会有道德学问?所以你有学问，你一心一意为人家好，人家还误解你，你都不放在心上，不难过，这是功夫。你为这个人尽心尽力，他背后还毁谤你，你难不难过?你们想像一下!不难过，君子风范。假如我们一难过了，失君子风范，赶紧调过来。而事实上，君子是很安住在当下的。《中庸》讲，「素富贵，行乎富贵;素贫贱，行乎贫贱;素夷狄，行乎夷狄;素患难，行乎患难。」他随时都是保持在平和仁慈的状态，他绝对不会在当下去挑，「这个人我不顺眼，这件事我不喜欢」，在那里怨天尤人，这都不是君子了。所以素媳妇，行乎媳妇;素员工，行乎员工;素丈母娘，行乎丈母娘，是不是?扮演每一个角色都尽心尽力，不逃避、不退缩、不抱怨，这才能『人不知而不愠』。

　　所以我们很容易把责任推给他人，推给境界。「你看我这么有智慧、这么有能力，就是某个人嫉妒我，让我没办法发挥」，有没有道理?「都是谁障碍我，才让我没发挥」、「都是这个领导没眼光，没有重用我」。听起来好像很有道理，事实上想一想，没道理。为什么?任何人都不可能障碍我们。该是你的福报，谁能抢得走?抢不走。福田心耕，一个人有福气是他修来的，哪是别人障碍得了?所以不明理，都是把责任推给别人。

　　有一个真实的故事，印度有一个国王跟他女儿讲，女儿，你今天这么富贵，你知道不知道原因是什么?那当然，他女儿读了这些经典，就跟他父亲讲，父亲，感谢您的照顾，而人的福报也跟他修行有关，心胸好、善良，他能修到很多福。她爸听了不怎么高兴，我当国王了，你才当公主，什么也是靠自己修的，好，那你修修看，那你别当公主了!这是真实的故事。「我找个乞丐，你嫁给他，我看你还有没有福?」真的，到大街上找了个乞丐，让他女儿嫁给他。他女儿有经典薰习，不恐惧。心有所忧患，不得其正;有所恐惧，不得其正。当然听故事很容易，现在找个乞丐嫁给你，你敢不敢?你没有真实的信心，很多境界就把我们转了。他的女儿心里很平静，就跟著这个乞丐走了，聊啊、聊啊、聊啊，原来这个乞丐以前是望族，后来沦落了。「那你们以前的家族在哪里?」就带著这个公主去看。结果都已经是一片废墟了，看著看著、聊著聊著，这个夫妻俩促进彼此的了解沟通。结果讲著讲著，突然那个断壁，那个残破的墙，就倒下来。一倒，里面藏了一些黄金、珠宝，结果他们就富贵了，然后这个女儿又回去看他爸。

　　所以告诉大家，福报是修来的，谁也抢不走。今天你有福了，不管你做哪一个行业，你就有钱了，这是明理。不明理了，「我以后会不会有钱?我儿子以后会不会有钱?」每天烦恼不断，「有一少一」，「适小具有，又忧非常」。有一点了，又想要更多。不知足，绝对没有平静的日子过。再来，智慧，谁能把我们的智慧拿走?谁都不可能。甚至於什么?遇到愈困难的境界，遇到愈恶劣的人，他愈懂得历事炼心，他的学问成就愈高，不可能障碍得了。「难行能行，难忍能忍」，他愈早成圣人，哪有说谁障碍得了我们?我们看大舜，他遇到的家庭，谁能比他恶劣?有没有?没有。好不好?他没有好坏，他真诚面对，德行成就了，福报现前了，从农民变成天子。不只变成天子，后代子孙现在都还很兴旺，是吧?现在还在跟我们一起学习中华传统文化。你没有福报你经典还遇不上，你遇到经典了，思想一改了，自己的命跟后代的命都转了，「经书不可不读」就是这个道理。

　　所以，我们在处众当中绝不能怨天尤人。我们以孔子来思考，孔子一辈子没有一个国家用他，请问大家，有没有影响孔子利益世世代代的子孙?没有。没有官做，孔子认真教学，后代都得利了。所以安住当下提升自己，尽心尽力，绝对能够利益人、利益后代，任何人挡不了的。而且往往我们很想要去做一件事，可是为什么就不能让我们去做?那是在提醒我们，我们的学问、德行、能力还不够，这个时候我们要更沉下来在当下好好提升;这个时候还在那里指责这个人、指责那个人，那更是提升不了。「天将降大任於斯人也」，都没有通过考试，怎么去服务大众?是不是?都没「苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤」，我们习性都没有去掉，然后就上岗了，然后就去发脾气了，那叫添乱，「成事不足，败事有余」。所以在《论语》里面都强调这一点，「不患无位，患所以立」，不怕没有位置服务他人，就怕自己真做了，真有这个机会了，自己有没有德行能力去做好?都是提醒我们，「居易以俟命」，就在当下提升自己的道德跟能力，等待天命的安排。所以真明白这些道理，绝对没有抱怨、没有恐惧、没有牵挂。这个是《论语》第一句给我们学习的一个教诲。我们接著看第二句：

　　【子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。】

　　这一句大家都很熟悉，它也讲出了学习的根本在孝悌。「孝悌也者，其为仁之本与」，「尧舜之道，孝悌而已矣」。而这里提到『弟子』，那范围就很广了，所有学习古圣先贤教诲的我们都是弟子。包含在家庭里面，我们是父母的弟子;在学校，我们是老师的弟子;在团体、企业里面，在古代都是领导者叫君父，皇帝叫君父，我们移孝作忠，「君子之事亲孝，故忠可移於君」。今天我们在一个单位里面，对领导不能尽忠，铁定孝道有亏。真的，其实我们在处事待人接物只要出现对立、摩擦、冲突，保证我们孝道有亏，就是孝悌没做好。一个人真正孝顺父母、友爱兄弟，他的心是平和的，他形成的人格是太和之气。这个都可以观照我们根出了问题，要反思，要再下功夫。今天某种情境跟他人闹情绪了，是不是在家里同样情境也会跟父母家人闹情绪?求学问跟治病一样，我们得把病根找到，才好对症下药。我们讲到这里，又是同样的问题，不可以自欺，要自知之明。真的有自知之明了，真诚就不断提升，不掩饰了，「倘掩饰，增一辜」，就更不可能真诚了。所以这个「弟子」范围很广。

　　而假如我们把它当孩子看的时候，这个弟子我们就要很注意了，「童蒙养正」，《易经》上面讲，「蒙以养正，圣功也」。所以当老师，幼儿园老师的功德最大，因为他教的那个时期最关键。大学老师也可以，但时节点就没有幼儿园这么好了，是不是?你要对社会长远的影响你要会看。所以少成若天性，习惯成自然，我们对於孩子，刚刚讲到的，「胎幼善教」，从胎中，三岁看八十，七岁看终身，三岁以前的教育，小时候的教育，非常重要。

　　而打下了这个德行的基础，『入则孝，出则弟』。而我们看，事实上人这一生，他人与人的相处，都是从家庭的伦常自然扩散到整个社会的，就是「孝悌」两个字了。在家是父母、兄弟姐妹;到学校，师父、师兄、师弟、师姐、师妹，还是伦理;学校毕业了，到各行各业去，比方做医生，那拜师学艺，也是师父。各个行业真正要学到本事，得手把手教。告诉大家，哪一个成功的企业家他只有看书看出来的，您听过哪一个?往往都是他在事业的过程当中，遇到某一个让他最佩服的人，然后他跟著他学习，给他太多的启发。内行人看门道，得要有这些过来人点出来，我们就开窍了。

　　我很幸运在我还没有到小学去教书以前，刚好我要去补习班补习，结果我一个同学，他很老实，交了个女朋友，带来让我帮他看看。所以告诉大家，我不只会做精力汤，还能给人家参谋参谋。结果来了，跟他女朋友谈话(她现在是他夫人)，谈著谈著，他这个女朋友讲著讲著，就很自然，「我们老师说做人要怎么样怎么样」。谈了几十分钟，「我们老师说」出现好几次。今天她假如小学二年级，我是觉得很正常。一个二十几岁的人，都要当老师的人，口口声声都是「我们老师说」，我就很好奇，「请问您指的是您什么时候的老师?」她说小学。这个我就很惊讶了，一个小学老师对她的学生影响这么大。我就，能遇到这样的老师，向她学习多好。我就一下子很冲动，脱口而出，「那我可不可以见见你们老师?」她也很欢喜，「好，我跟我们老师问一下。」

　　当天晚上，我就有点觉得太冒昧了。人家老师是长辈，教书教三十几年，可能也一定很忙，我这么一要求会不会给人家添麻烦?我就起了这个念头。我是容易比较不好意思的人。我就打个电话，「以后再说吧，你们老师方便的时候再说吧，不用这么急。」我话还没说，她先说了，「我跟我们老师讲了，礼拜几跟你见面。」约好了。结果多巧，他们老师跟我们家住得离五百公尺。所以，人生的缘分不是外面决定的，自己的心。假如我们没有生起对教育的使命感，可能这一位陈老师一辈子都遇不上。所以人与人距离不在外面，在哪?心。心相契了，天涯也咫尺;心不相契，咫尺也天涯。所以真的心不相契了，住在隔壁，才几户人家都不认识;真正心相契了，千里都来相会。所以有人说，「我这一生都没遇到贵人」。反求诸己。我们现在的心念、我们对人生的价值追求，值得不值得这些贵人、有德的人来相助?我们才起个念头，都还没真正去做，你看老天爷多慈悲，你有善心，那赶紧就给你鼓励、给你支持，这样的好老师来带我们。

　　所以我印象很深，第一次见面，陈老师回头第一句话，先入为主，我都还没开始教书，第一句话是，「这三十几年来，我的学生教我很多东西。」教学相长!接著她又说，「孩子犯错就是我们教他最好的时候。」这些观念，一个人还没有去教书，他就建立了，他一去带班，一看到孩子犯错，他会怎么样?「机会来了，教他的机会来了」，他会很欢喜平静的去面对这些情况。可是假如没有这种心理建设就去教书了，一看到学生，「又来给我添麻烦了，又来给我找麻烦了」。那一个老师用这样的心态去处理学生的状况，我想一定是气急败坏的，一定是跟这些孩子都结怨了。先入为主很重要。

　　而后来这位陈老师，我还介绍我很多同学去跟她学习。跟她学习的时候，去了以后，从她第一节课看到最后一节课。这才是真功夫。哪有说一个老师准备两个月，你看他四十分钟，看完，say good-bye，那学到什么?他准备两个月上四十分钟的课，你能不能学?请问大家，你有这样的时间吗?学要学真实的东西，平常是怎么样才能教。所以我们假如都去看那个准备两个月，一大堆道具才演出来的课，我们愈看愈挫折。为什么?「要教成这样，我簿子都改不完。」你要看真的东西才行。从第一节看到最后一节。看完，所有看的同学统统围过来，今天哪一节课、哪一句话、哪个情境你有感悟，或者你有问题，马上问，交流。所以假如能跟这样的老师学习，那会有很多感悟的。

　　陈老师刚好暑假还有办一个「德行养成班」，对社会大众的，报名已经超过一百五十人了，人很多，大班。我们马来西亚有四个老师要去。以后有这个机会，我们古文班的人优先，到时候再帮大家安排这个机会。真的，手把手教非常受益。陈老师刚好昨天跟今天早上，我们在台湾有办五天的课程，她今天还在讲，晚上还给学员做Q&A，因为她教书今年是四十三年了，可以就一些实际状况跟第一线老师做交流。所以真的，其实人真想学，真有使命，很多好的缘都会渐渐出来的。为什么?这些有经验、有道德的人，他是以民族、以世界天下为重，他不会吝啬的。我们这颗心真发出来，这些缘慢慢就接上了。

　　所以刚刚跟大家讲到的这个弟子，愈小教愈好。而且这个孝悌，其实就是立住他的德行、人格，他到学校、出社会跟人相处就不会有问题了。

　　接著，『谨而信』。在经典当中有提到「庸言之信，庸行之谨」。你们怎么好像表情有点失望的感觉?人家能去，你要替他们高兴，刚刚才讲，人家高兴跟我们高兴一样。重来一遍，你就露出人家高兴我也高兴的笑容出来。所以告诉大家，想学，时空是障碍不了的，是不?我给大家保证，我一定把陈老师请来这里带班。但是重点不是我请来的，是大家的心去感来的。真的，你们真心了，我不请她都来;你们心不够切，我请她也不来。「庸言之信，庸行之谨」，这个庸，我们就可以感觉得到，古代的人求学问都是在平常的一言一行当中下功夫。那不是说见到很有权力的人我们才表现得很好，不是这个逻辑。

　　而这个「谨」，比较强调的是行为;「信」，比较强调的是言语。所以一切言语行为都懂得谨慎，那他道德容易保持提升，他跟人相处才能够跟人和谐，进而把事办好，才能利益团体社会。一个人不讲信用，言语都不谨慎，铁定不能在人群立足，铁定会给人家添麻烦。所以我们的孩子一定要把谨、信的态度要扎根。「自古皆有死，民无信不立」。而这个「谨」，其实一言一行谨慎，合乎礼法，合乎礼貌。所以孔子为什么说「不学礼，无以立」，就可以了解谨的重要，生活的一言一行要有规矩。一讲到孔子最重要的教诲，就有感应，「不学礼，无以立」、「人无信不立」，就可以感觉到「谨而信」的重要。至於怎么落实，《弟子规》从生活的这些细节来提醒我们，来勉励我们，甚至来约束我们，让我们能循规蹈矩。

　　『泛爱众』。人是群居的生活，所以对家人、对团体他都懂得去爱护。而这个很重要的，要有平等的心、包容的心，心量要大。心量不大，到哪都跟人家不愉快。所以「必有容，德乃大;必有忍，事乃济」。我看大家都明白了，我就不写了。有容乃大。而且人要忍得住脾气、忍得住习性，才能把事情接续做好，不然就添乱子了。所以大家看，现在团体里面做事，困难不是困难在外面，困难在里面的人冲突、内耗，每天要安慰这个人、安慰那个人，那个是最累了。自己的人，家人、团体，团结在一起，不闹情绪，见和同解，三、五个人力量都大得不得了。「二人同心，其利断金」。

　　而且这个「泛爱众」也是推己及人，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。我们在马来西亚的同胞推展《弟子规》，也让很多马来的同胞来一起学习，这也是我们华人的风范，希望这些教诲能利益到不同的种族、不同的宗教，这很可贵。我们曾经接触马来的校长，他说，「我们《古兰经》强调孝道」，认同，「而这个《弟子规》，中华文化里面经典讲孝讲得很仔细，很有系统，所以我们应该学」。所以中华文化能协助、能提升所有的民族的文化跟他的宗教。这是我们传统文化的可贵，中华文化博大精深。大家看，佛教是印度的学问，传到东土，传到神州大地，不只学得好，还发扬光大，比在印度的时候还殊胜。包含回教在东土、在大陆、在华人的地方，学回教的人都融入了传统文化，这性格都非常好，非常温和，绝对不会被那些恐怖分子利用。所以我们愈增广见闻，愈能体会到文化的价值。

　　『而亲仁』。常常能亲近仁德之人，用这些良师益友来勉励自己，来提升自己。我们之前也常常跟大家共勉，「德比於上则知耻」，常常「神交古人」，以孔孟圣贤为榜样。当前哪一些人我们特别佩服，常常效法，跟著他切磋。而且，这种「亲仁」的心达到至诚就感通了。所以孟子跟孔子学习，孔子已经不在了，经典在，看到经典就像看到孔老夫子一样，亚圣，学得最好。所以我们学不好，没有任何藉口，是不?孟子都演出来了，我们要有羞耻心，人家做得到我们也做得到。

　　下面讲到『行有余力，则以学文』。这个「行有余力」，其实这个行字，它是强调前面五桩事情的重要性，而五桩事情其实它就不离德行。所以这里彰显的就是一个人学习，他一定要是「德者本也」，才能、才艺是为德所用。所以这个余力，就是说好好落实这五项工作，还有时间再「学文」。其实这个是彰显什么?先后次第，孰轻孰重，哪一个是最基础、最重要的，一定是先落实德行，并不是说不要学文，彰显这一点，让我们去体会。而且这个学文，这个文就是千古文章，「文以贯道」。我们学习韩愈的精神，他写的文章是文以贯道、文以载道、文以明道的学问。

　　所以这一句行有余力，其实就是提醒我们在学习的过程当中，要求学问的根本，求其本，「本立而道生」。很多的人研究传统文化研究了一辈子，连他太太都常跟他闹情绪，都不服他，那可能就是一辈子在中华文化下功夫，但没有在本上下功夫。因为真下功夫了，正己一定可以化人才对，一定可以像经典当中说到的，「身修而后家齐，家齐而后国治」，所以这个「而后」就是自然发展的轨迹。人能真正从本下手，根本掌握好了，施肥灌溉了，它自然就可以茁壮。它茁壮了，我们这一生的价值也会随著不断的提升、扩展。

　　接下来我们看下一段，下一句也是在「学而第一」篇里面：

　　【子夏曰：贤贤易色;事父母能竭其力;事君能致其身;与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。】

　　这一段其实也彰显了德行是本，而且也点出了学习的重要内容，就是伦理道德。这一段话里面提到了五伦的四伦，我们来看一下。『贤贤易色』，第一个「贤」是动词，就是崇敬爱慕圣贤的学问，叫「贤贤」，或者崇敬有道德的人，常常去跟他学习，这都是贤贤。「易色」，就是他崇尚道德的那一分心胜过於好色的状态。其实说实在的，一个人真的贤贤了，他那个对於欲望的追求就淡了，自然的。一个人很重视精神层面的提升，他物质的需要、欲望不用刻意，慢慢就淡下来了。为什么?因为一个人尝到「不亦说乎」的时候，他就觉得世间那些欲望没味道，那不能比。而且世间的欲望有副作用。格物重要，那些欲望你享受完了，乐就没了，苦就来了。吃完了还想吃，下礼拜才能吃，常常流口水。到底苦的时间多还是乐的时间多?所以人这些看明白了，再肯提升自己的灵性，就知道那种快乐不是世间的享受能比的。

　　所以孔子曾经感叹了一句话，「已矣乎!」已矣乎翻作现代话就是「哎呀!」所以以后大家看《论语》只要看到「已矣乎」了，要聚精会神，不能让孔老夫子二千五百多年的叹息白叹。我们要依教奉行，让老人家二千五百多年之后还露出微笑，「孺子可教也」，这是至诚感通。你真把孔子叹息的这几句经文你都做到了，可能你晚上作梦，孔子就会，「好学生」，抚其背。孔子说：「已矣乎!吾未见好德如好色者也。」人重色他就轻德，重色轻德，他感来的另一半就麻烦了。没有德了，他夫妻相处不好了，他这个家庭怎么延续?我们文化里面常常提醒，娶一个好太太旺三代。娶一个不好的太太呢?一败涂地，拉不起来了。所以以前为什么对婚姻这么重视?要门当户对，最重要的看德，看她的价值观。一个人假如不好色了，重德了，他的福报就要来了。

　　虽然讲了这么多，我们跟一些年轻人强调德重要，他们听完就是，「德很重要，不过漂亮也很重要」。所以你就知道不容易，转变这个态度不容易。给他讲了两个小时，「德很重要，不过漂亮也很重要」。而且说实在的，无德而有色，看不了多久。看一天，隔天就开始破口大骂了，两个人就受不了了。所以我听说现在有早上结婚，下午就要离婚，大家去了解看看，这样的夫妻铁定都长得不错。就是好看，撑啊撑啊，撑多久?所以人要愈看让人愈舒服。闽南话讲，愈看愈可爱，愈有人缘。因为我看大家有的听不懂闽南话，好像皱著眉头，我要翻译一下。真的，人有德，是愈看愈漂亮，愈庄严。我们记忆当中，看到老人家六、七十岁，穿著很端庄的衣服，一看心里非常舒服，感觉到她那个气质。

　　而为什么把「贤贤易色」摆在前面?这代表夫妇要重德，这个家道就可以立起来了。所以在《中庸》里面讲到，「君子之道，造端乎夫妇」。君子就是学伦常大道。而五伦，有夫妇而后有父子，而后有兄弟，而后有君臣(从父子关系延伸出去是君臣关系)，而后有朋友(又从兄弟关系延伸到朋友关系)。五伦跟夫妇关系息息相关，它是根，就这样延伸出五个伦常。

　　好，所以这个提醒我们男士重德。不过在这个时代也要提醒女士。因为我常在机场一出来的时候，有时候会刚好碰到一群女孩子尖叫，「啊!啊!」一看，某个歌星来了。都是她们觉得长得很帅的。爱那个歌星远远超过她父母，你说她是真爱吗?我前一阵子刚好听到一些新闻让我非常震惊。就是有女士专门喜欢交外国人，长得很高大，穿著牛仔裤，开著高级的车，她们就要去跟他交往。结果后来发现都是骗子，结果她们的钱也被骗了，甚至於还有一个大著肚子，还不知道她被骗了。你看，重色，「万恶淫为首」，毁了自己一生。所以这个年头，男女都要戒色，色字头上一把刀。

　　接著夫妻落实孝道，『事父母能竭其力』，孝顺为齐家之本。『事君能致其身』。我们在社会各个行业，人生以服务为目的，尽我们的本分。当然在单位里面，要很好的辅助单位、辅助领导、主管，让我们的团队发挥对社会的力量。尤其公务员，在台湾，小学老师都是领公家的薪水。这个「事君能致其身」，还要面对所有的人民，要尽力、要尽忠，这是公务员的本分。因为我们领的是公家的俸禄，我们要对得起所有的纳税人，当好国家跟老百姓的好桥梁，跟我们一接触就觉得，国家有希望了!这是公务员的本分。人民跟我们一接触，国家没救了!那还领薪水，你看这个糟糕不糟糕了?

　　下一个是朋友，『与朋友交，言而有信』。这个「信」不只是言语的信用，包含我们说到的「信实」，从我们的言行当中，人家觉得我们很实在，觉得我们很可以信任，跟我们相处不恐惧、不担忧。假如我们言而无信，人家跟我们讲一句话都还要担心半天，「他嘴巴挺大的，会不会又出去到处宣传?」所以交朋友要守住朋友的道义，「不言家丑」，不可以言朋友家的丑事。朋友把一些秘密的事情告诉我们是信任我们，我们绝对不能把这个事情又让其他的人知道，那就有愧於这朋友对我们这么高度的信任。

　　『虽曰未学，吾必谓之学矣』，虽然他说他没有学习过，我们也觉得他一定有学。一个人能明白这个伦常大道，他一定透过学习的。因为「人不学，不知道」、「人不学，不知义」。这个时代我们再来体会体会这一句话，很有味道。今天你跟一个博士讲，「你没有学习，你没有学问」，他同不同意?他找你理论，「我读书读了二十年，你说我没有学问?」反而真有学问的都说，「我没怎么读书，我没有文化」，反而这样的人真懂伦理;反而那个学历很高，走的时候头都是这样的，他真不懂。所以我们这个伦常大道的学习有赖於家道的承传、家族的影响。我们的爷爷、奶奶那一辈不识字，这些道理比我们清楚得太多太多了，都做给我们看。你说是他有学问还是我们有学问?这个「未学」事实上就是父母长辈的身教，让他学会了。所以家庭对整个社会的影响太大了。

　　【子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。】

　　这一句跟学习也很有关系。我们看『不重』，这个「不重」就是不庄重、随便。一个人要稳重、有定力，他才有智慧。所以我们的教育里面，先让孩子学稳重。现在的社会太浮躁了，孩子都是慌慌张张的，走起路来没个样子。到飞机场去，开玩笑，在那儿翻跟斗、打闹，不成熟、不稳重。你说不注重他的威仪，不稳重，不可能成为栋梁之才。而一个人不稳重，就轻浮，他的习气都伏不住，他格物就不可能。而且他一不稳重，人家就更不可能信任他，他没有威严、没有威仪。现在有个说法说，「要跟人家打成一片」，还有当老师的跟学生勾肩搭背，他真有威吗?所以现在很多所谓新的潮流、思想，大家也要冷静，要把不变的原理、做人的原理原则掌握了，才能在这个社会当中懂得怎么样去活学活用。假如连根本都不知道了，听一下人家怎么说了就去做了，都学得乱七八糟。所以一个人要创新，首先要把不变的做人做事承传了，他的创新才能利人利己。他假如那个创新违背了仁义礼智信，那他那个创新叫祸国殃民。比方仁，仁慈的人会不会去设计杀人游戏?杀人游戏是发明，好不好?

　　所以现在人思考忽略了德跟根在哪里。都在强调「我们学校非常注重启发孩子的创造力」。大家去注意看，这个学校的孩子是不是浮躁得不得了，稳都稳不下来?一个人假如真正有孝心跟爱心，他随时都有创造力。当妈妈生病了，他一个人去张罗东张罗西，很多时候根本没教过他，他都做出来了。他的创造力从哪里来?就是从这个善心、本善的心流露出来的。大家看，林则徐先生都几百年前的人，圣贤人，他做的坎儿井现在还利益新疆多少人。创造出来的东西能利益几百年、几千年的，都是从爱心出来的。大家去福建看，蔡襄先生建了一个桥，大陆有几大名桥。宋朝到现在多久了?最起码都八百年以上了，桥还在!你看那个设计多用心。一个人能创出八百年的桥，他在设计的时候会没想到后人吗?大家现在看，现在那个路、桥，都估计什么?三年就要维修了，还要多久?甚至於三个月以后就出状况了。所以，要产生愈有价值的东西，一定是从爱心、德行来的。

　　所以，首先要稳重、有威严，人家信任我们，我们才能够去帮忙，做事。而这个重，重言语、重行为、重自己的容貌、威仪，重自己的爱好，四重，言、行、貌、好。「重言」，他讲话就「口无择言」，他讲话都符合礼法。「重行」，他一切行为他都非常慎重，「庸行之谨」，那他就有德。「重貌」，他不会随便乱笑，一打起哈欠来，河马张口，他会很谨慎，把口捂住，人家就觉得他很有威仪，重貌则有威。「重好」，这个人的嗜好，学习中华传统文化，跟这个人的嗜好是赌博，那就差很多了。所以重好则有观，就是说人家觉得你这个人很有料，很值得跟你观摩学习，很值得跟你交这个朋友，还跟你交朋友会有好的影响。所以底下说『无友不如己者』。所以这一句话，「君子不重则不威，学则不固」，就是指一个人学习的毛病，首先要把浮躁、轻浮去掉，要稳重，不急躁。

　　接著，怎么样治这个病?『主忠信』，时时对人尽忠、对事尽忠，言而有信。人有这种忠信的存心，他做事非常谨慎、战战兢兢，就可以对治这个毛病。而且还重视环境的防范，他自己忠信来对治习气以外，又能够在好的环境提升自己，交良师益友，「无友不如己者」。更重要还有，『过则勿惮改』，去掉过失，去掉习性，就能成就自己的道德。尤其这个「重」还有一层意思，是看重自己，「我这一生要成圣成贤」，他的威仪就出来了，他就时时能提得起来「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。

　　好，那这一节课就跟大家交流到这里，我们这一次把这四句下一次都背起来好不好?大家可能说，小case。现在大家的水准提升了，我们下一次再继续上《论语》里面的「学习」。孔子留的都是好东西。然后还是要背另外一篇。太多了是吧?你们把这四句多读几遍，以后再考。下一次考「师说」，「古之学者必有师，师者所以传道、授业、解惑也」。这一篇也不算太长，大家背一下，常常练功，这个记忆力会愈来愈强。那这一个「论学习」谈完了，我们再一起来学习《礼记•学记》。好，谢谢大家。