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 蔡礼旭:文言文,开启智慧宝藏的钥匙(第44集)


   日期:2016/9/17 19:48:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  尊敬的诸位长辈,诸位学长,大家好!我们刚刚一起学习《左传》这篇文章「介之推不言禄」。这篇文章还有一个情况、一个说法,是介之推跟他的母亲在绵上,而文公找不到他们,最后是放火烧山,然后留一条通路,希望把他们母子逼出来,让他们走出来,因为他找不到。结果这对母子,最后宁可烧死,也不愿意出来。这个说法当中有讲到,在柳树下烧死了。

  所以这篇文章当中也给我们人生很多启示。从一开始,家庭为什么会乱,我们家的领导者,要懂得节制欲望,女主人,要懂得心胸宽大。而接著讲到,「窃人之财,犹谓之盗;况贪天之功,以为己力乎」?其实我们在尽道义当中,不能掺杂功利心,不能邀功,不然这个道义的心,慢慢就变质了。就像我们之前学的,「谏太宗十思疏」,「竭诚,则胡越为一体;傲物,则骨肉为行路」。要建国之初,那个时候群雄并起,国家很乱,抱著统一国家的信念,这是至诚。所有的臣子跟著他,很多开国的帝王,竭诚胡越为一体,要为人民带来好生活。结果等他登上皇位了,开始贪婪好色,傲物则骨肉为行路,这个心就变掉了。所以我们刚刚举的是夫妇,彼此那一分道义,终生要保持,对方的恩,不能忘,「恩欲报,怨欲忘」。

  包含我们在推展、弘扬中华传统文化,这是我们炎黄子孙,华夏儿女的道义、职责,我们不传下去,何以见祖先?以后就不敢见祖先,这是我们应尽的道义。我们在做的过程当中,不能变成起了个念头,我付出很多,我很有功劳,我很了不起。其实最重要的,是老祖宗的智慧好,哪怕我们在分享的过程当中,给人家利益,那也是因为老祖宗的智慧好,也不是说我们的德行多高,能给人家利益。所以颜回的德行,是我们观照自己很重要的一个标准,颜子是「无伐善,无施劳」。这个无伐善就是不张扬自己的优点,也是不强调、不表扬自己的付出贡献,这个都是无伐善的意思。一有这样的心,人就傲慢起来了,就邀功起来了,就不好了。

  而孟子也说到,善养浩然之气,这个浩然之气就是集义而生,他的心里都没有自私自利,没有利益这个态度,都是道义。跟人都是谈道义、付出,从没有求回报,从没有在那里计较的。而人当有贪念起来的时候,他的心性就在往下降。所谓「无欲则刚」,人没有那种欲求,他才有那种正气刚直。他一贪功名利禄,他道义的态度就慢慢下降。所以我们要守好自己的这一颗心,时时效法孟子,我对家应尽的道义是什么?我对我自己的团体单位,以至於对社会国家,我应该尽的道义是什么?人一自私自利起来,那德行良知就开始往下降了,不进则退,而且退会退得很厉害。

  你看年轻人出来,面对很多诱惑贪著,想不到父母了,想不到曾经帮过他的人,甚至有嫉妒心,连曾帮过他的人,他都对立,甚至於是陷害都有可能,就为了达到自己的欲望。所以我们在行道的过程,要很有警觉性。「从善如登」,一个人行善像爬山一样,一步一步用力往上迈;「从恶如崩」,一个人恶的念头、恶的行为一出来,就像爬山没踩稳崩落下来、滚下来。爬上去很慢,掉下来很快。所以俗话有讲,「一失足成千古恨」,人道义的心一离开,有可能就干出一件终身悔恨、无法挽回的恶事。所以时时要高度警觉,不能堕落。

  后面,他的母亲是用激将法,是用试探他,看看儿子是不是很坚定。其实大家看,介之推这么有气节,谁教出来的?所以母亲试探完之后,感觉果然是我儿子。最后一句话,「与汝偕隐」,我陪你,我成全你。大家看到这一段,当你的孩子说:妈,我这一生不为自己活了,为文化复兴而活。你会不会说,与汝皆干,好,妈跟你一起,爸跟你一起。那您真的是成就孩子的功业道德。不只孩子,当你的另一半,他是很有道义的人生态度,我们能不能随喜,甚至成就他的道义?

  这一次,刚好我们十一月二十九号,办了一个中华文化进修班,来自很多地区,尤其我们祖国大陆,来了五十几位学长们。他们一来,要四十五天。大家要了解,他们能来,背后一定有他很多亲朋好友,甚至於是他的同事支持他。你好好去,去学习,这里统统交给我们。所以这些学长们能来,他背后有多少都是以复兴文化为己任的亲戚朋友,这都是很值得我们佩服的。

  最后晋侯这八个字,「以志吾过,且旌善人」。文公也不简单,接受人家劝谏之后,不仅面对过失,还昭告天下,让天下人都记住他的过失,记住这个教训。我们之前好像也有提到魏文侯,他不是有一天在那哼著,他当国君最高兴的就是「所有的人都听我的、所有的人都听我的」。你们好像表情,忘了吗?才教一遍,不是二十一遍,这很正常,不是你们有问题,是我有问题,我才提第二遍而已。五十页,这些留名青史的人,都很不简单,这都是我们的学处。

  你看另外一个,同样是在春秋战国时代的一个君王,师经鼓琴。师经是他们国家管音乐的,他在弹琴,「魏文侯起舞」,跟著音乐起舞,「赋曰」,他刚好有那个兴致,就开始作赋,在念著说,「使我言而无见违」,使所有的这些臣子听到我的话,都没有人敢违背,都听我的。结果他在那里哼著、赋著的时候,突然师经本来在弹琴,马上抱著这个琴,「援琴而撞文侯」,就冲过来。「不中,中旒溃之」,没有撞著,为什么没撞著?因为师经是瞎子,他只是跟著声音撞过去。古代这些乐师很不简单,因为他希望他的音乐造诣更高,能创造出更能利益人民的音乐,他怕自己的专注力被眼睛分散了,所以把眼睛弄瞎。古人那种舍己为人,真是让我们动容。结果他撞的时候没有撞著,文侯一闪,因为太突然了,文侯也跌坐下去,所以他那个帝王的帽子,前面都是有玉串,就撞得都碎了。

  结果文侯惊魂未定,慢慢的缓过神来,「文王谓左右曰」,对著左右的人讲,「为人臣而撞其君,其罪如何」?当臣子的撞他的国君,这个罪应该怎么判?「左右曰,罪当烹」。要把他煮死,这个罪太重了。「提师经下堂一等」,这些左右的人抓住师经要去行刑才走下一步。师经曰:「臣可一言而死乎」?大王,可不可以让我讲一句话之后再死?文侯曰:「可」。师经曰:「昔尧、舜之为君也」,昔就是指往昔,尧舜这些先王当君主的时候。「唯恐言而人不违」,就怕他讲的话有不妥的地方,底下的人不马上纠正他。因为他们不纠正,可能决策错了,伤害的是老百姓。所以也不希望底下的臣子变成不讲,只是顺著君王的意思,就有巴结在里面,没有正直。所以一直都是引导臣子,一定要把他们的不足讲出来。「桀纣之为君也」,桀王纣王这些暴君当国君的时候。「唯恐言而人违之」,就怕讲的话人家有反对的,有提出异议的,这是他最不高兴的。所以「臣撞桀纣,非撞吾君也」,我刚刚听到那句话,我是想到了桀纣,我是要去撞桀纣,君王,我不是想撞你。以前的臣子,历史都读得很通,而君王也读历史,这么一劝没有直接,但是间接提醒他的国君。

  结果「文侯曰」,文侯一听完,对,桀纣就是讲这种话的人。「释之」,把他放了。「是寡人之过也」,不是他错,是我错了。「悬琴於城门」,把师经撞他的那个琴,可能也撞坏了,就放在城门上。「以为寡人符」,就是让这个琴昭告天下,寡人曾经犯这个错。「不补旒,以为寡人戒」,我这个帽子,这些玉串坏了,不修了,我每次看到,就知道我的过失,我就不敢再忘。「以为寡人戒」,这是一个领导者很难得的地方,过失不敢忘。包含像那些先王,像汤王,面对圣人的教诲,还把它用在洗脸的盆子里面,「汤之盘铭曰:苟日新,日日新,又日新」。尽一切方法,提醒自己,提起正念,不敢有邪念,不敢做错事情。

  整篇文章,事实上也是代表介之推劝谏他的君王。我们一想到劝谏,就想到《孝经》说的,「进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其恶」。这个进,一般就是在朝廷之上,尽心尽力为国效力,出一些好的意见政策。「退思补过」,回到家里,可以是退的意思,还不断的在思惟,君王还有哪些不妥的地方,赶紧要提醒他。另外这个退也可以延伸到,没有在朝廷里面,可能在朝廷之外当官,也是想著、关心著君王的状况。就像我们之前学的「岳阳楼记」,「居庙堂之高则忧其民」,这就是进思尽忠;「处江湖之远则忧其君」,这是退思补过。「将顺其美」,领导者对的,尽心尽力辅助;「匡救其恶」,错的,赶紧善巧方便提醒。当然,伴君如伴虎,他权位很高,所以这劝也要有智慧。

  一般古代劝君王,当然这个劝是指君王比较大的过失,一些小过失,那就顺其自然多提醒,因为它不至於会造成国家的动乱。为什么这些忠臣一定要劝?因为那些情况,必造成国君跟国家的危难,这个时候义之所在,不劝是不行的。可是劝,也不要危及、危害到自己的命,所以劝三次不听,可以离开。就像范纯仁先生讲的,「苟言之不用,万钟非所顾也」。他是当到宰相,假如他讲的话,皇帝不听、不接受,不能用他的建议,他宰相的俸禄,他也不领了。他来做这个官,就是为国家社会的,不是为这个俸禄的,真的不听,可以走。走好不好?好!走也是劝,是不是?因为劝三次不听,再劝可能就结怨,但又不想同流合污,这事情是错的,不能跟著一起错,离开。假如这个领导者,冷静下来,还能关照到问题,一个大忠臣离开,他就会反省,所以有时候离开也是劝谏。后来领导者反省了,请你回来,要怎么样?赶快回来。你不要说,哼!耍大牌,那这个心态又偏了。至始至终,都是为了领导者好,这个心不能变,不能夹杂情绪在里面,一夹杂就不忠。敬忠敬忠,忠诚,忠则是正,心一偏就不忠。

  而劝当中,《孔子家语》里面指出来,劝有五种,谲谏、降谏、直谏、戆谏、讽谏。当然,用哪个方法,还得要观察帝王的性格。大家想,我们刚上完「谏太宗十思疏」,魏徵有时候能直谏唐太宗,因为他是唐太宗,假如换做另外一个皇帝,这么干行不行?这么干,三个脑袋都不够,所以还要看情况。第一个谲谏,是委婉的劝。降谏,变成委屈自己,好像很卑微,苦苦哀求的劝。第三直谏,很正直的言语去劝。第四戆谏,是很鲁莽的去劝。第五是讽谏,讽谏是去劝但用暗示的,代表君王真的有心,他就听懂了,他根本不能接受的,也不跟他发生冲突。比方说,可以人而不如鸟乎?可以人而不如畜生乎?用这些言语、譬喻提醒,孔子是比较赞成讽谏。

  劝谏当中,孔子在《论语》当中,还举一个例子,也很典型。孔子讲,「直哉史鱼」,史鱼他的原名叫史鰌,字子鱼。孔子称赞他,「邦有道,如矢;邦无道,如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道,则仕。邦无道,则可卷而怀之」。看得懂吗?这一段讲到,史鰌非常的正直,不管他的国君有没有道,这个「矢」就像弓箭一样,很正直去劝。蘧伯玉又是另外一种忠臣的样子,他是「邦有道」,他就尽力去奉献他的学问跟智慧。但是假如领导者无道,他劝不听,他就SAY GOOD BYE,自己就回家去了,他也不去强求。这个「卷而怀之」,就好像我们卷个东西把它卷起来,怀抱著。就是他把他的学问才能收起来,看哪天因缘再成熟了,他再出来,他不强求。所以很多很有德行的人,你很难请到他,只要这个领导者有私心,就留不住他,他不是为钱来的。所以「难进而易退」,你很难把他请进来,但他很容易就走了。但是小人,「易进而难退」,他要谋私利,你让他进来,引狼入室,你要再把他推出去就不容易了。现在有的公务员,不认真工作,都在单位里面打混,当米虫,不为国家做事,只是在那里领薪水,有时候记功嘉奖,还在那里争,那就是小人,易进难退。

  这个史鰌他在晚年的时候,因为敬畏卫灵公,他用了一个奸臣,叫弥子瑕,只会巴结谄媚,没什么学问,然后不用蘧伯玉,所以史鰌就非常担忧,一直劝,最后他去世了,也没劝成。虽然卫灵公没有用蘧伯玉,可是他也知道史鰌是很忠诚,因为毕竟是他国家的老臣,所以也很伤心,就去祭祀。结果到了他们家一看,那个棺木没有放在正堂,放下旁边的窗户底下。灵公看了,你这个儿子在搞什么?你父亲去世了,你居然这么不守礼,就质问他的儿子。结果他儿子就对君王讲,君王,我父亲临终的时候交代我,他没有为国家尽到忠,没有劝君王用良臣蘧伯玉,所以他觉得他没有资格死后放在正堂,只能放在旁边的窗户底下。当下,灵公一听,非常感动,也很惭愧,之后就用蘧伯玉,然后罢黜了弥子瑕。所以史鰌连最后一口气都想著什么?如何劝他的国君。你看劝动之后,影响的是一个国家的发展,人民的幸福。活著的时候,以身去谏,死的时候以他的尸体去劝谏,「死以尸谏」,这个也是让我们非常感佩的一位忠臣。

  刚刚提到的是臣子的一个态度。而我们在谈忠的时候,其实很自然也都会谈到君的德行。因为这些忠臣劝谏国君,最重要的还是要成就他的德行。所谓「君仁臣忠」,希望他更有仁慈心,来爱护人民。而一个领导者,要能做好,很重要的,我们儒家三宝,叫君亲师。道家的三宝,「一曰慈,二曰简,三曰不敢为天下先」。其实就是礼让、忍让、谦让的态度。大家看,这是道家三宝。请问,金融危机,假如有这个三宝,会发生吗?会不会?不会发生。你看能解决金融危机的,不是经济学家,是谁?老子。有仁慈,还会干那个事吗?有节俭,还会出现这么大的金融黑洞吗?那不都是过分消费、奢侈造成的吗?所以从这里我们看,圣贤人这些智慧,千古不变,几千年之后的大问题,他们几个字就点出根本问题。儒道释,佛家三宝是什么?住世三宝佛法僧,实质三宝是觉正净。这三教的三宝,我们「道也者,不可须臾离也」,时时记在心上,就得大受用,人就时时都在道德、在智慧当中。

  君亲师当中,一个君者,一定要有使命,要有责任感,要大公无私,「大道之行也,天下为公」。而且从我们这几篇文章当中,我们还体会到,领导者要以身作则,还有没有?大家刚刚背的那篇文章,叫「才德论」,要知人善任,你要知道这个人是不是真的有德才,他假如才胜德,你再用他会怎么样?才胜德谓之小人,小人挟才以为恶,恶无不至矣。所以你要知人,知了人,你还要把他摆对位置,要善任。他是文的,你不要把他摆到武的去;他是武的,你不要把他拿去做文的事情。他的特质,你要充分了解,用其所长,避其所短。再来,我们这几篇一直在强调的,也要有受谏的雅量态度,这是君。

  领导者同时是子民的父母官,包含现在是个企业,企业是个大家庭,领导者就是这个大家庭的家长,应该有哪些心境?父母亲的心境,高度信任。我感觉从小到大,虽然我成绩不好,也挺调皮的,但是父母都还是非常信任我们可以愈来愈好。包含我成绩不好的时候,我爸爸每次都笑著说,「加油加油,一定可以再进步的」。对我那种信任,就会让我感觉到,不好好加油,对不起父母的信任。这是高度的信任。而且不舍不弃,不管孩子发生什么情况,都是想著怎么爱护他,怎么帮助他,没有嫌弃。我们对学生,对自己的员工,能不能保持这样的心境?不求回报。父母的心就是不求儿女回报,但是这一分无求的付出,感得的是孩子的至孝。所以一个领导者不求回报,一心为员工,感得的是员工的尽忠职守,这是相互感应。孟子那一段话很有道理,「君之视臣如手足,则臣视君如腹心」,领导者把底下的同仁当作自己手足一样看待,底下的人,把他的领导者就当作自己的心腹一样看待。

  而且这个亲,也要护念我们底下人的成长。这个成长包含他的健康,你领导者,让底下的人做到累垮了,这个也不妥,这对他的家庭就很难交代。尤其,像在祖国大陆,很多的企业,他的员工可能来自於各个省分,都是离乡背井而来。他的父母也是信任我们的公司,信任我们的领导者,我们也有责任,要照顾好他的身体。不只身体,要照顾好他的心灵,不能让他堕落,让他长德行,让他的人生往幸福去走。很多人到了大都市里,那个行为一直在堕落,就不好了。所以我们很多企业家,接触传统文化,真的是这样的心,照顾他底下的员工。我们最近接触几个企业家,我们从他的言谈当中,真的把员工的利益,员工的未来幸不幸福,摆在第一位,而他们的企业现在也是发展得非常非常好。这个都印证古圣先贤讲的话,「爱人者,人恒爱之」。「未有上好仁,而下不好义者也」,领导者这么仁慈,哪有底下的人不讲道义的道理?他们很多员工,等於是公司成立以后就一直跟到现在,都非常忠诚。这是君。

  师,一个领导者,还要能够教育他底下的人,长他的善心德行,而且这个长善当中,还要有因材施教的心去做。因为每一个人的差异还是很大,因财施教,栽培同仁,针对他的情况,去给他教导。包含,一个企业家在这个时代,因为以前是士农工商,现在是变成企业界的领导者,受社会国家的重视,受重视的背后,也是有更重要的社会责任。现在很多大学的单位,都邀请企业家去演讲,因为他们觉得企业家就是成功的代表。在这样的一个情况之下,这些领导者,企业界的企业家们,要把承传文化,承传智慧,也要放在心上。然后,又能在员工出现任何一个状况的时候,不只自己没有情绪、没有动火,还很冷静的去应对,藉这个机会点,教育员工,使人觉悟。就像我们教小朋友,小朋友犯错的时候,假如在那个时候,我们很冷静去处理,让他认知到他的过失,可能他一辈子都不会忘。不只是学生,不只是孩子,我们底下的同仁下属亦如是。但是第一个,我们得要伏得住情绪,不能动气,再来要真有智慧,很明理,一看就知道问题在哪,循循善诱去提醒他。

  这是从君亲师来观照我们一个领导者,有没有跟这些心境相应。我们相信只要相应了,一定是一个非常好的领导者,受欢迎的领导者,也相信这个团体的凝聚力会很强。但是假如我们在带领团队的过程当中,觉得有很多问题存在,我们再回到这些观照,是不是哪里还做得不够,一定能找到一些症结点,再提升,再突破。我们忠就讲到这里,告一段落。我们接著来看信,我们一起翻到一百四十八页,信篇的「绪余」。这个忠信二字,是一个人德行提升的动力,一个人时时讲忠讲信,他就会不断的要求自己、提升自己。所以开始就讲:

  【夫信。德之固也。】

  信是德行能不能稳固的关键,因为信是诚信不欺,一个人诚信不欺,他才有可能德行提升。他假如不能做到,他就是自欺又欺人。所以:

  【说文。】

  当中说到信:

  【诚也。】

  所以我们常说诚信诚信,信一定从他的真诚流露出来。

  【从人从言。会意。】

  信这个字,左是人,右是言,所以叫会意字。会意字,我们再举另外一个字给大家体会一下。武功的武,CHINESE功夫,武功的武,这个武字叫止戈,那就把武的精神表现出来。武是什么?动武是代表要化解冲突才动武,不是以强欺弱。所以以前历史当中叫正义之师,动武是为了让天下太平才动武,不是去抢人家的东西。在那里耍自己的武力很强,这在我们整个华人觉得那叫蛮夷。所以历史记载,几千年来,我们没有对其他的国家发动战争。从这里我们看,我们老祖宗这个武字,就是这个意义。韩国好几次,我们派兵去,为什么?他内乱,是为了让他国家安定,派兵出去帮助他,完了之后就撤回来。郑和,二、三万人的军队,那比哥伦布的船不知道大多少倍,军队这么强,没有去侵害占领过任何一个地方。我们就看文化很可贵,我们中国人(华人)的修养,在这里体现出来。

  所以现在西方有害怕说黄祸,怕华人强盛起来,会不会带来灾祸,不能怪他们,他们叫杞人忧天。他们还不算深入中华文化,他假如深入,他就知道,文化愈昌盛,这个世界愈能得到中华文化的滋养。你看郑和下西洋,那时候帮助了多少国家地区。所以现在,当时候的印尼,有一个都市,现在还取名叫三宝隆,三宝就是指郑和大人,六百年之后还感激他。诸位学长,你现在做的事情,会不会六百年之后的人,还感激你?厚德!我们不要想那么大,六百年后的子孙还会不会记得你?你怎么摇头?还有时间,你现在摇头不就已经盖棺论定了吗?现在做都不晚,尤其现在是文化危急存亡之秋,我们好好来承担起来。六百年后,在马来西亚中华文化教育中心,办一场课程的时候,你的子孙就会上台来,我是六百年前某某公的后代,到时候会响起一片热烈的掌声。这真的,不是假的。六百年之后,人家说我是沈慕羽老先生的后代,掌声会响起来,「圣与贤,可驯致」。

  所以武是会意字,信也是会意字,代表什么?人言,人讲出来的话一定是信,所以一个人不守信,他讲的就不是人话。大家注意,不守信的人连做人的资格都没有。所以叫五常,仁义礼智信,人不守五常,他就不是正常人。老祖宗造字,也给我们很大的提醒,到底我们想不想活著像个人。而现在这个信字,还真的是很危机,有一个心理调查,调查现在的孩子,他最不能接受父母什么?他说父母不讲信用。信用危机,一个孩子连对父母的信用都提不起来,他还要去相信谁?所以注意,父母绝不能失信於孩子。曾子杀彘,这个故事我们都会说,到底对我们自己当父母有没有高度的提醒。接著讲到:

  【是知人言之不可不信也。】

  从这个会意意思当中,人一定要守信,这做人的根本。

  【言必有信。】

  言语必定要诚实守信。

  【可以践交游之然诺。】

  这个『交游』就是指常在一起的朋友,常有打交道的。所以守信可以实践跟朋友之间的承诺。

  【可以化伦类之猜嫌。】

  因为我们做出来,都是守信用的言行,就能够化解,这个『伦类』就是同类,可能是亲人、同事、同学,这个都可以称为伦类,化掉之间的猜疑。假如我们很有信用,人家跟我们做生意、相处就非常没有负担,交给你我绝对放心。然后跟你住在一起,都不怕什么东西不见了,钱也不怕有什么危险,甚至於是跟你讲一些秘密的话也不担心,因为你很守信,不告诉别人。不过我看现在,这一点,一般人很容易做不到。我跟你讲,你不可跟别人讲,然后他说好好好。他也去跟人家说,我跟你讲,你不可以跟别人讲。然后那个人也是,我跟你讲。所以密室相语,不相发露,这是一个当朋友的道义。为什么他会跟你讲,因为他太信任你了。他不讲出来,又闷得慌,又很痛苦,他需要有人可以倾诉一下,但是绝对不能够讲出去。有时候真的比较隐秘的事情讲出去,可能讲一次,这个情谊就完全破损掉了。一个人都去实践他的诺言,很守信的话,所有同类之间的猜疑就化掉,所谓日久见人心。

  【可以孚州里蛮貊之心意。】

  这个『孚』字意思就是使人家信服,对他非常信任,使人信服就是这个孚的意思。使谁信服?『州里蛮貊之心意』,这个「州里」,其实就是指跟自己很近的人。州是二千五百家称为州。五家为邻,五个家族为邻,跟我们现在不一样,我们现在一家是四个人、五个人。以前的一家,那是整个大家庭,五家为邻,五邻为里,所以代表二十五个家族是一个里,以前的单位是这样。这个「蛮」是指南方的民族,我们一般称南蛮,南方的民族;「貊」是北方的民族。代表很远的,甚至语言都不通的,文化差异很大的民族,都能够让他们的心意能信任我们。

  讲到这里,我们翻到十九页,来看孔子的一段开示,就很能够解释,如何「可以孚州里蛮貊之心意」。我们看最后一段,在《论语》当中,「子张问行」。子张,他姓颛孙,名师,是陈国的人,小孔子四十八岁。我们注意到,孔子身边很有成就的这些弟子,都小孔子四十几岁的好多。曾子小孔子四十六岁,子张也是七十二贤之一,子夏小孔子四十四岁,当时候他们跟著孔子才二十出头,就这么有成就。我们现在想到这些贤人,二十几岁学问就这么好,不好意思,汗颜,我们要赶紧加油。子张这个问题问得很好,夫子,人要怎么样才能达得到,这个行是什么?处处行得通,四海之内皆兄弟也。结果,「子曰」,孔子回答到,「言忠信,行笃敬」。一个人言语非常忠诚,守信用,行为非常的笃实,恭敬,这个笃实就是很朴实、很实在。他有言忠信行笃敬的德行,「虽蛮貊之邦行矣」,虽然他在远方,这些其他的民族,都能够跟人相处得很好。这个行,就是没有任何跟人家相处的阻碍,很快的就取得人家的信任。

  在周朝的时候,泰伯、仲庸,他们离开自己的国家,到了现在江苏一代,那个时候也是还没有开化的民族,其他民族,他去接触了,居然这个民族推他为君王。你就看那是真的不是假的,人有德行,到所有的异族都佩服他,推他为君王,听他的领导。「言不忠信,行不笃敬」,这个人反过来,没有德行,「虽州里行乎哉」,纵使是在自己的家乡,最近的这些地方,能够走得通吗?这个「乎哉」就是带著感叹怀疑的语气,能行得通吗?而这些君子,他言忠信行笃敬的态度,就好像「立」,他站著的时候,就见到了这个教诲,「言忠信,行笃敬」。「则见其」,这个其就是指言忠信行笃敬,「参於前也」,就好像立在他的面前一样,他时时不敢忘。「在舆」,就是他们坐在车上,这个舆就是车上,就好像又看到这个教诲,「见其倚於衡也」,这个衡是指车子的横木,好像那个字就印在那里。所以古人修养德行非常的慎重,不敢懈怠,不敢松懈,这也是不断的往「不可须臾离也」的境界在迈进。

  接著夫子讲,「夫然后行」,一个人对「言忠信,行笃敬」能时刻不忘去力行,如此,这个夫就是指如此这样的意思,他假如能做到如此、做到这样,然后行,他一定走到哪都行得通,都受人欢迎。现在很多父母都担心,我以后孩子能不能跟人相处,会不会受人欢迎?起这个念头,叫杞人忧天,应该怎么样?真正让自己的孩子「言忠信,行笃敬」就对了,你以后就不操他的心。子张听完老师的教诲,「书诸绅」,这个书就是书写,就把这段话写,这个诸是之於的意思,这个之什么?就是指「言忠信,行笃敬」,於就是在,就把这个教诲记在,绅是指他衣服的衣带,就把它写在衣带上,时时怕忘了,赶紧再拿起来看。所以子张的学习态度也不简单。我们再翻回来一百四十八页。从这里我们感觉信很重要。接著又提到:

  【信。则民任焉。】

  守信,言而有信,人民信任。在团体里面,领导者守信,底下的人就信任。尤其身为一个领导者,最好常常有个小本子记事,讲出来了,答应了,先把它写下来,不然很容易忘。尤其现在生活步调太快,你不写下来,二十分钟以后,我刚刚讲什么忘了,在那里想半天,脑细胞衰弱,想不起来。这个时候得靠工具,不然常常忘了,自己心又不安,身心耗损很厉害,用工具记下来。大家有没有准备好明年的schedule,行事历,每天都有一页,这样来管理。一答应人家的,一个月以后的,马上写上去,你都不会忘。因为一般好的shcedule,一个月前面有一张就是整个月的,接著才是每天一页、每天一页,你就先记上去,常常翻,你就不会忘记,不会失信於人。而且因为你常常有记录,你的心是定的,你不怕忘,不会担忧一大堆事。所以一个人心要定得下来,有时候还要多靠一些方法、工具。比方说,《弟子规》讲的「置官服,有定位」,那就是一个很重要的习惯,你动了要把它放回去,不然到时候找不到,心慌意乱。不只自己心慌,还骂人,家里的人还被台风给扫到。所以:

  【故君子信而后劳其民。未信。则以为厉己也。】

  这也是《论语》里面的教诲。这个君子,可以指国君,也可以指一个单位的领导者,要跟人民建立信任,才能够去指派他们做一些劳动的工作。假如还没有信任这些领导者,然后就派给他们一大堆工作,他们就会觉得,这是『厉』就是虐待自己。比方说,一个员工刚来,跟公司领导都还不是很熟悉信任,你一下子终於来一个人,所有的工作都把他压下去,这个人不被压死才怪,不被吓跑才怪。他就觉得你们把我当什么?但是假如建立信任,知道你要多接受这些磨炼,你可以积累很多能力,他信任你,他也了解你要栽培他,你再派给他很多工作,他是欢喜感恩,这样就不一样。

  【信而后谏。】

  信任之后,才可以劝谏。这个劝谏一般指领导者才可以劝他,领导者信任我们才好劝。延伸开来,五伦也都要守住『信而后谏』。

  【未信。则以为谤己也。】

  比方说,新认识的朋友、同事,还没有信任,我们就指出他的问题,他一下调整不过来,还觉得你看他不顺眼,在毁谤他。所以我们到一个单位去,一定要先让领导信任我们,进一步才好劝,才好提意见。

  【古帝王之治天下。】

  古代帝王治理天下。

  【上信下行。】

  领导者坚守信义,这个『下行』就是下属效法学习。曾经有一个故事,是齐国商鞅变法的时候,就是先在城门,放了一根很大木头,说把这个木头拿到哪里,就赏多少钱,都没人拿。最后真的有一个人试试看拿了,就得到这个赏赐。从此就以这件事之后,上面的人就很守信用,慢慢底下的人就信任国家,『上信下行』。你不能上面的人讲一大堆话,最后都没有实现,都只是空喊口号,慢慢底下的人就不信任了。所以得要真干,真做,才行。

  【而人民崇之。】

  领导者做好榜样,人民推崇他。

  【上好信。则民莫敢不用情。】

  上面的人讲信用,底下的人就很有安全感,就会感激上位者的这些付出,他们也会用真心实意来对待国家领导。其实就是说也会真心实意的尽好他的本分。接著讲:

  【可以去兵。可以去食。而不可以去信。】

  这段话的典故,也是《论语》里面,子贡问政治,孔子讲到,「足兵,足食,民信之」。这三件事对一个国家的政治非常重要,让军队强盛;人民衣食无缺,叫足食;再来,人民要信任国家。接著子贡也很聪明,进一步问,夫子,假如出现状况,这三者必须去一个,先去什么?孔子说,去兵,军队可以先去掉,不能让老百姓饿著。假如这两个又要去一个?孔子说,去食,食物可以没有,跟人民同甘共苦,但不可以失去人民的信任。自古皆有死:

  【民无信不立。】

  所以这里讲,可以去兵,可以去食,而不可以去信,『民无信不立』。因为一个团体里都不互相信任,不信任领导,他的内乱迟早发生。所以:

  【人而无信。不知其可也。】

  人假如不守信,真的不知道他能做什么,真的不知道他的人生怎么走?意思就是他的人生一定行不通,得不到人家信任,他连工作的机会都没有。所以人而无信就好像什么?

  【大车无輗。小车无軏。其何以行之哉。】

  孔子做一个比喻,人假如没有信用,就好像,这个『大车』是指牛车,『小车』是指马车。这个『輗』跟『軏』,就是指车子的横木,横木接著要绑著这些牛跟马,但是它要衔接就要有金属贯穿物把它固定,金属贯穿物「大车」叫「輗」,「小车」叫「軏」。而那个横木,小车叫衡,大车叫鬲,有点不一样。有列出来给大家看,大车的横木叫鬲,小车的横木叫衡,它要固定横木,让牛跟马可以拉得动。当然要有金属去固定,不固定的话,车子就拉不走,这个金属固定物是輗軏。『其何以行之哉』,没有这些輗軏固定,这个马车就拉不动,就走不了。意思就是信是立身处世重要的德性,没有这个德行,就没有办法在人群当中立足。

  好,今天我们就先谈到这里,我们下次把这三篇讲完,三篇「绪余」再加上「曹刿论战」,这是信篇,我们来谈这几个部分。另外大家假如还有时间,可以再预习一下礼的部分。礼是四十二页,「五帝本纪赞」,跟「孔子世家赞」,还有后面「绪余」的礼,大家有时间都可以看,这是我们往后会讲到的篇幅。因为我们守礼,首先要礼敬我们的老祖先,五帝都是我们的老祖先,还有我们的至圣先师,我们对他们的功业更了解,就生起这种感恩、礼敬之心。今天就跟大家交流到这里。谢谢大家。

 



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