首      页

法师开示

佛教故事

幸福人生

在线共修

经咒学习

大宝法王

道证法师

净土法门

最近更新

居士文章

佛教仪轨

佛友商讯

电 子 书

 

大安法师

法宣法师

星云法师

 

素食护生

佛教问答

世间百态

热点专题

戒杀放生

慧律法师

净界法师

圣严法师

全部资料

佛教知识

法师介绍

佛教寺庙

佛教新闻

戒除邪淫

慈诚罗珠

寂静法师

海涛法师

热门文章

积德改命

精进念佛

深信因果

消除业障

学佛感应

益西彭措

达真堪布

证严法师


首页 -->居士文章 -->大德居士

 蔡礼旭:文言文,开启智慧宝藏的钥匙(第45集)


   日期:2016/9/18 20:09:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  尊敬的诸位长辈,诸位学长,还有进修班的学长们,大家下午好!我们上个礼拜进入「信」的这个德目,今天我们也会谈「信」的文章。而上一次我们一起学习绪余「信」的第一个部分,第一篇里面有讲到信的德行很重要。我们的德行要稳固,一定要诚信,一定要守信。而文章里面也提到,《说文》讲到是诚。守信的人内心一定是真诚,所以讲出来的话值得人家信任、相信。包含造字,信字是人言,只要是人讲的话就要守信,不守信就侮辱自己的人格,不像人讲的话。而且守信能够让团体彼此信任,甚至於是没有开化的地区民族,都能对我们信任。这个在历代,包含周朝泰伯、仲雍,他们为了把国家让给弟弟、让给侄子,自己到了蛮荒的地方。但是没有多久,那里的族人又立他为王。所以确实是「言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣」。言语诚信,行为又非常恭敬,非常笃厚、实在,走到哪,哪怕言语上不是很能沟通,都能从他的言行当中,得到他人的信任。

  接著文中还提到,「君子信而后劳其民」。这个部分牵扯到的是,我们给予人民高度的信任,这样子我们安排百姓去做一些大众的工作,造桥铺路,他们才会欢喜愿意。因为他知道这个国家的领导人是很无私的,都是为国家谋福的,做出来的事都让他们相信。假如没有这个信任的基础,就叫老百姓做这个、做那个。为什么没有信任基础?可能这个君王、领导者很重视自己的享乐,都叫老百姓帮他盖房子,耗费人力、物力、财力。假如是这样子做,他就没办法赢得人民的信任,最后让人民流离失所,可能就要推翻他。而这一段话,在《论语》里面还有讲到,「君子信而后谏」,朋友之间、亲人之间有了信任的基础,才好劝谏他。「未信,则以为谤己也」,我们还没有信任就去劝谏对方,他会觉得你在毁谤他,或者对他有看法,纵使好的谏言,他也很难接受。从这里我们就感觉到,信任的基础,在人情上是非常重要的。

  比方我们年轻人到一家公司去上班,我学过《弟子规》的,为人要正直。今天上班一天,看到老板跟同事有很多问题,下班以前拿出十大罪状,然后拿给老板说,「我这个人特质就是正直,有什么说什么,这个就是你跟同仁的问题,你自己好好看」。老板一拿起来看,「你写得不错,明天不用来了」。这个在人情上就不敏感。孔子这些教诲通达人情,要建立在信任的基础。我们换个角度,我们今天要去劝谏别人,要赢得别人信任才能劝。而我们自己的行为值得人家信任吗?这个应该是第一步。信任不是要来的,是自然而然人家发自内心提起的一分信任。《弟子规》有一段入孝、出悌、谨而信。可见得信,在我们人生当中是相当重要的一个做人的基础。比方孩子不信任我们,我们怎么教育他?夫妻不互相信任,怎么同甘共苦?君臣不互相信任,怎么上下一心?兄弟不互相信任,怎么可以黄土变金?朋友不互相信任,在整个社会当中就没有办法有安全感,互相怀疑。尤其像现在商业,那是生意关系、朋友关系,都是必须建立在信任的基础,这个家庭社会才能安定。所以信任不只是言语的诚信,还有我们所做的一切事情,能不能赢得亲朋好友对我们的信心。

  《弟子规》开始讲,「凡出言,信为先」,这是讲言语,讲出去的话要真正守信用。「话说多,不如少」,这个已经不是说讲出去的话要守信用而已,是什么?话讲很多的人,不值得信任,言多必失。而且话很多,都不懂得先看看情况,心很浮躁,有话就「啪」就出去了,啥时候得罪人都搞不清楚。话很多,一来不谨慎,二来心里很急躁的一个表现。所以《易经》告诉我们,「吉人之辞寡,躁人之辞多」。一个人心里烦躁就不谨慎,很多时候会得罪人。讲很多话的人、很急躁的人,有阅历的人一看就觉得这个人不值得信任,你把很多事交给他,把一些重要的事情交代他,他出去乱讲,就不行。「事以密成」,事情要做成,要比较低调、比较隐密,不要张扬。尤其现在这个时代,做好事太张扬,容易招来人家的嫉妒、障碍,要比较沉著、比较寡言,不要多言。当然,不要讲到这里,大家出去又说,蔡老师说,话不要讲太多。话不要讲太多是不要急躁,要看情况,该讲还是要讲。所以中庸之道最重要守住的是,讲出去的话能真正利益人再讲,不要讲太多废话,不要讲太多牢骚话,更不要讲挖苦人的话,不要讲人家的隐私,那都是大忌。但虽然平常话不多,只要对团体有利益,能够让团体之间化解彼此的误解冲突,一定要去讲。

  一个人话少,说我这个人就是话少,那话少变执著。该讲的时候不讲,仁慈心何在?对团体的忠诚何在?这就执著自己的性格,这个心量太小。一个人心量大,有大局观,只要能利益国家、利益团体,叫我改掉本来的习惯跟个性,我马上用力去改,这个才是学古圣先贤,胸怀要大。不能孤芳自赏,我已经不错了。你看你不错跟谁比,你跟贩夫走卒比,不错,但我们学传统文化,要跟孔子比。我们一跟孔子比,就知道自己自暴自弃;一跟贩夫走卒比,高高在上,就不好了。「德比於上则知耻,欲比於下则知足」。大家看,这句话也在展现什么样的行为值得人家信任。一个人,你看他一言一行,常常提醒自己效法孔子,德比於上,值不值得信任?值得!假如这个人你说他两句,他都说我不错了,我比那些人不错了。这样的人值不值得信任?他不值得信任,他都跟差的人比,怎么会值得信任?「欲比於下则知足」,一个寡欲的人,他在处理大众的事情、公众的事情,他才能刚直。一个欲望低的人,才值得信任,欲望很多的人,迟早出事,所以欲比於下则知足,值得人信任。

  有一个贪污案,牵扯的面非常非常的大,当地很多高官统统被抓起来。那个走私案,金额吓死人,连当地的公安局局长统统被贿赂。但重点在哪里?重点在所有的官员都有弱点,都有一个没有办法放下的欲望,被收买了。那个走私案的贼头、贼王,他说到,「只要他有想要的,我就能买通他」。好,诸位学长,你还有想要的吗?老祖宗说「无欲则刚」,很有道理。曾经我们听说一个高官,所有的财物、礼物在他面前都没有动,但他还有一个弱点,喜欢看足球赛。后来,那些人真厉害,打听到最后知道他喜欢看足球赛,还真的去买足球票送给他,后来还被人家揭发。他自己就因为这么一点点小嗜好,自己也辞职,郁郁寡欢而死。自己不好意思,退休了,最后可能觉得晚节不保,没多久就去世了。还有一个人,一个高官,喜欢什么?喜欢书法、画山水。这个习惯好不好?看跟谁比。算不错,陶冶性情,结果又变成一个爱好。那个贼王很厉害,没送他,借他看,把一些很稀有的都借他看。然后还称赞他书法写得好,画画得好,可不可以送我们。你看他喜好那个,人家这么赞叹他,高兴,送人。送了之后,我们拿你东西不行,给他钱、送他东西,最后就陷进去了。

  诸位学长,我们教育出来的孩子,要是金钟罩、铁布衫,没有任何贪欲会无法自拔,这样他在现在的社会才能抵掉这些诱惑。大家有没有信心教育出无欲则刚的孩子?你们没有反应,我们现在在讲信,要有信心!但是很重要的一点,首先父母要无欲则刚,不然教不出来。为什么?「上有好者,下必甚焉」,你父母、领导喜好的,底下的人可能会更厉害。比方父母喜欢赌博,孩子可能就变赌王,为什么?他五岁就开始学了。好的习惯,下一代青出於蓝,坏的也是这样。所以要教育好下一代,很重要的要从我们自身开始要求起,要带好下属,领导者首先要行为世范。而我们刚刚讲的,《弟子规》都有,「德比於上则知耻」;「见人善,即思齐,纵去远,以渐跻」。「欲比於下则知足」;「唯德学,唯才艺,不如人,当自砺,若衣服,若饮食,不如人,勿生戚」。这样的胸怀,这样的德行,值得人家信任。

  所以信篇讲得好!「话说多,不如少,惟其是,勿佞巧」。一个人在回答别人的问题,在那呃嗯啊,啊半天,那人家还信任他吗?事实是怎么样,正直去回答,勿佞巧,不要动小聪明,不要编藉口。「奸巧语,秽污词,市井气,切戒之」。一个人讲话,常常讲这些粗话,都不恭敬人,谁还信任他,市井气。我记得好像有一段时间,媒体常常说什么八卦新闻。我们马来西亚有八卦这个说法吗?这个八卦是我们古文明,《易经》八卦这么好的东西,他们居然,真是不振兴文化不行,都已经被他们搞成这个样子。我那天走在路上,看到一句话叫成人之美,经句!注意一看,美容公司。这是成就别人的好事、善事,他把它拿来用这个。整容是破坏自然环境,不注重环保概念。只要破坏自然都会有副作用,什么副作用?五年、十年之后他就开始痛了。而且美容自不自然?我曾经看到过去做过整容的人,笑起来很不自然。其实那一笑人家一看,这个应该整过容了。其实真正能够让人家看起来愈来愈欢喜,是你有修养,是你讲话都柔软、都给人信心,人家跟你聊完天,愈看你愈舒服,你什么时候有空,改天我们再聊一下。闽南话说要有人缘,愈看愈美!有人缘,愈看愈舒服。所以这个八卦不可以乱用,挖人隐私是错误的,传统文化要注重隐恶扬善,不然社会风气都是扬人家恶就麻烦。

  「道人善,即是善,人知之,愈思勉;扬人恶,即是恶,疾之甚,祸且作」。为什么我们可能人生会遇到一些别人找麻烦?很多情况可能是我们无形当中言行去伤到别人、去扬到别人的恶,才会招感来人家找我们麻烦。所以学传统文化是当个明白人,找到每一个问题的根源在哪里,然后不要再犯同样的错,学习颜回不贰过。《弟子规》又讲,「见未真,勿轻言,知未的,勿轻传」。这都是赢得人家信任非常重要的态度。还没有判断清楚情况,道听涂说就去讲,第一个最后人家说你讲的都不对,不信任你;再来讲错了,当事人觉得你侮辱他,那就麻烦了。知未的,对於一个道理我们没有通达明了,人家问了,不要装懂去给人家讲,到最后人家去查出跟你讲的都不一样,那对你就丧失信心。「知之为知之,不知为不知」、「强不知以为知,此乃大愚」,这愚昧了。「本无事而生事,是谓薄福」,折自己的福。怎么本无事而生事?一定是好讲、多舌。本来没事,传来传去,加油添醋都变有事,所以口为祸福之门。

  「事非宜,勿轻诺」,这个都是人在社会当中,处事当中赢得别人的信任。「苟轻诺,进退错」,你轻诺了之后,最后没有办法,还是要婉拒,还是要违背信诺,就麻烦了。可能当时候我们拒绝了,他会一时很难受,可是日久见人心,他一时难受,慢慢了解我们做事很有原则,反而赢得他的尊重。可是因为怕他难受,轻易答应了,最后做不到,可能这一辈子人家都不信任我们。包含我们当下确实不能确定能不能答应,可以先跟他讲,你让我考虑一下,我一些公司、一些我家里的情况,看有没有办法答应你这件事。两天以后你再答应他,缓冲一下。也充分了解一些情况,条件可以,可以答应,条件不可以,可以很清楚的告诉他,请他谅解。其实处事当中,有一个缓冲,还是挺重要的。一下子很急,没考虑清楚,最后进退都很狼狈、都很为难。

  「凡道字,重且舒,勿急疾,勿模糊」。我们刚刚讲,你讲话很急躁,人家会感觉到你的心很浮。而且你重且舒,讲话很清楚,人家听得很明白,对你讲的话、对你做事,比较容易产生信任。「彼说长,此说短」,好讲长短,这也不值得人信任。「见人恶,即内省」,这样的人值得人家信任,见善思齐,见恶内省。假如见人恶,即要跟人家吵架,即要跟人家冲突,值不值得信任?那就匹夫之勇,那不行。「闻过怒,闻誉乐,损友来,益友却」,这样的人不值得信任。一个人在人生的过程当中,他的德行、他的经验都是循序渐进的积累,他不可能一下子就变成很有智慧,变成圣贤。我们成长的过程,没有父母的教导跟提醒,很难不犯错!到了公司去,我们在这个领域重新学习,没有领导同仁的经验传承、提醒,哪有不犯错的?所以一个人假如没有具备「闻誉恐,闻过欣」的态度,他这一生不可能有大作为,他也不可能智慧、德行不断提升,他不受教。所以「闻誉恐,闻过欣」的人值得信任。「闻过怒,闻誉乐」,不肯面对自己的问题,而且好大喜功,这样的特质很容易败事。

  「无心非,名为错,有心非,名为恶」,有心非的人不值得信任。「过能改,归於无」,知过能改的人值得人家信任。「倘揜饰,增一辜」,不值得人家信任。从这个信再延伸开来,《弟子规》所有的教诲,做到了值得人家信任,做不到不值得信任。诸位老师,《弟子规》我们好好深入,以后会看相、算命,是不?你说这个人能不能用,你看他「入则孝」做得怎么样,忠臣出於孝子之门。你看他能不能跟人相处得和乐,你看他「出则悌」做得怎么样。你看他事情能不能办得稳妥,看他谨慎的态度做得怎么样。刚刚这里,我们对於这个信,我们再思考到,我们赢得了亲朋好友的信任,在这样的基础,我们才能去利益我们的亲人,教育我们的下一代,我们才能去尽我们为人君、为人臣的本分,才能去圆满我们这一生彼此的这一分缘分。

  「绪余」最后有提到孔子回答子贡问政,这个政就是治理人民,而这个治理人民,延伸到现在的企业都是同样的道理。「足兵,足食,民信之」,这在一个国家团体是非常重要的。子贡也很善学就问,在这三个当中,不得已要去掉一个,先去什么?孔子回答,先把军队去掉。在这两个当中还是有一个要去掉,去哪一个?食物去掉。没食物会饿死,「自古皆有死,民无信不立」。当时候东南亚金融风暴,韩国很严重,很多公司都是面临倒闭。结果有一个现象,我们看了还是非常震动,就是公司里的员工把自己的钱拿出来,然后到老板的前面说,老板你不能倒,我们的钱先借你。你看他的财务已经周转不过来,他没兵也没食,他有什么?民信之!所以韩国在那一次的金融风暴,很快速的又经济复苏,完全取决於他们人民、人群的向心力。所以,其实最关键、最重要的东西,有时候是眼睛看不到的。兵看得到,食物看得到,人心看不到,可是人心可以在最大的危难当中化险为夷,也可能在太平当中一夕倒闭,都是这个信。

  我们接著来看一篇《左传》的文章,第四页。

  【曹刿论战。庄公十年。左传。】

  之前我们讲「郑伯克段于鄢」,有对《左传》做了个解释。《春秋左氏传》包含《公羊传》、《谷梁传》,这三传都是专门注解《春秋》这一本历史的。《左传》是左丘明先生所写的,而他是鲁国人,所以《左传》主要是以鲁国的历史做编年,当然内容还有涵盖到其他的国家。所以这个『庄公』就是指鲁庄公,在『庄公十年』春天正月发生的这件事情。我们来看课文:

  【春。齐师伐我。】

  『我』就是指鲁国,齐国的军队,这个『伐』就是侵略鲁国。

  【公将战。】

  『公』就是指鲁庄公,决定要应战。

  【曹刿请见。】

  『曹刿』了解到君王要应战,他请求跟庄公见一面。他要去以前,他乡里的人知道他要去进见庄公,就对他讲:

  【肉食者谋之。又何间焉。】

  国家打仗是大事,朝廷当中有这么多,『肉食者』意思就是享有高官厚禄的人。因为在古代吃得上肉的,是很有地位、有钱才吃得上,所以这里就是指的高官厚禄者,在位的、掌有权位的人。『谋之』,应该这一些人去给庄公出谋划策。其实这个话里,也是有流露了一个很重要的道理,就是吃国家这么多的俸禄,就应该尽更多的责任才对。『又何间焉』,就是说你又何必去参与,这个「间」就是参与、干预这件事情,劝他别去了。

  【刿曰。肉食者鄙。未能远谋。】

  就是这些在位的人,这个『鄙』就是粗陋、浅陋,就是见识短浅、浅薄,「鄙」的意思是指的这个情况。『未能远谋』,他们不可能能够深谋远虑。我们要想,为什么这些领俸禄领很多的人,反而不能为国家出谋划策,想不远?这个就提醒我们,人在富贵当中很容易安逸。而且又享有既得利益,就没有那种刻苦、那种牺牲奉献,往往在安逸的生活当中慢慢提不起来。你看很多朝代,在国家很危难,都有外奴侵略的时候,都曾经出现一些非常好的武将。像岳飞,金人看到岳飞很害怕,他所训练出来的军队,饿死了都不可以拿老百姓一点东西,冻死了都不可以去住老百姓的房子,军威、军律非常的严格。百战百胜,打到老百姓对岳飞太有信心了,就跟著他走,觉得跟著他绝对没问题,他打到哪老百姓跟著他,然后就在那里开始生活。所以当岳飞被十二道金牌调回来,一路上所有老百姓痛哭失声,这样好的将军居然国家不用他。岳飞讲的「文官不爱钱,武臣不惜死」,不怕死。文官一爱财就变成既得利益者,一个人好安逸、爱财,他想得远吗?「欲令智迷,利令智昏」,考虑不了那么远。

  其实人只要起贪念,看事就不见得看得准。这个贪念有对物品,对这些物质的贪念,食物、衣服、车子、房子。再来,对人贪念。比方说你的孩子你偏心,你看事看不清楚。比方说你看到一个女孩子很喜欢,你也看她看不客观。你要很冷静,不是那种欲望起来了,欲望起来看事都看不准,冷静不下来。大家应该有感受,我们在人生的过程当中,比方在读书,或者在工作职场,有没有感觉说遇到这个人,觉得才认识他半个月,好像三、五年的朋友。高不高兴?别高兴太早,那是缘分很好,但是有可能就是因为缘分太好,看不清楚对方的问题,甚至还袒护他的问题,这是「欲令智迷,利令智昏」。这不是我讲的,《大学》讲的。《大学》说,「好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣」,这很少见。所以一个人的道德、修养,看有没有功夫,从这里看,他能把好恶放下,很冷静、很客观去看人事物。

  好恶的心,心有所好乐不得其正,心都不正了还能利益人吗?比方说我们在团体当中,人都敏感,这个时代人都比较敏感,你们有没有这个感觉?有。奇怪,也没说什么话,怎么他脸这么臭?奇怪我今天连话都没有说,他怎么不高兴?你话都没有说,你刚刚那个眼神,他觉得不高兴,你刚刚他觉得有杀气,比较脆弱。告诉大家为什么会这样?因为家庭的功能温暖不够,人都情感有匮乏。假如一个人他成长的环境,父母很和乐,兄弟很友爱,他内心就很充实,他会很热忱,因为他心里有爱,他就想给。而且告诉大家很有意思,爱心愈给怎么样?有没有哪一个人说爱心愈给愈少的?没有!愈给心量愈大,所以内在的德行很好,那个利息都会一直加,会愈来愈多。我们理解到这个,因为夫妇相处,在这几十年,没有好好的学到古圣先贤这些教诲,夫妇不和,这个孩子从小心里感觉缺乏爱,所以心就比较敏感。你们以后遇到敏感的人,要多鼓励鼓励他,多拍拍他,你可以的!然后每一个眼神要尽量柔软,不要有杀气。

  我们看,比方说在团体当中,你是领导。一个领导者,底下的人会觉得说,领导跟谁比较好,会不会?你们都没反应,你们的领导有来听课吗?难免人心都是这样会敏感。这个时候,比方说你团体当中都觉得领导比较疼哪个人,这个时候他犯错了,你很严厉的指责他,这些同仁会觉得,领导挺公平的。但是假如他错了,你还袒护他,你人心就失掉了。所以愈亲的人,骂的时候要骂得愈凶,这样人心才能平,understand?我们几千年来都懂,你看我们跟人家吵架,一回来父母就打了,打给谁看?打给邻居看,人心就平,一句话都不说,就回去了。「恶而知其美」,比方说你在公司里面,人家都觉得你跟那个人不和,那个人找你麻烦。这个时候突然有一件事情,比方说推荐人,你就说某某同仁,有这方面的特长,我推荐他。人家说他都找你麻烦,你还推荐他?对你肃然起敬。而且你的领导一看到你有这种胸怀,这个人大气,心胸不狭隘。再来,对团体增加和谐,不去分谁跟谁好,谁跟谁不好。我觉得好像从念小学,就是谁跟谁一派,好累!我常常在那里要站哪边?真辛苦。人都是希求和,谁喜欢分来分去的?

  在宋朝有一位宰相,王旦。他当宰相的时间特别长,代表他的道德、功业很受到君王跟社会的爱戴。结果因为当宰相,位高权重,做很多决策。当时候有一个官员叫寇准。大家听过寇准没有?寇老西建议宋真宗御驾亲征,这在历史当中挺有名的。寇准学问也不错。寇准一生也是公忠体国,他要死的时候很有意思,他说我差不多了,他交代下去把席子铺好,然后他躺下去就死了。这么死真痛快!前提是一生觉得无愧於社会、老百姓。但王旦的修养比寇准还好。寇准就提到王旦一些决策上有什么不妥,就给皇帝讲这些不好,讲了很多。后来皇帝有一天就跟王旦讲,寇准说你这不好、那不好,讲了不少。你看王旦怎么讲?王旦说,我当宰相这么久,铁定有很多不妥当的错事,寇准是为了国家,忠臣!所以才提出来。大家想,这样的胸怀、度量,给整个朝廷带来多好的风气。但是假如他没有这个胸怀,他就开始说寇准也不好,还给皇帝讲寇准的不好,完蛋了,这个朝廷的纷争就来了,而且两个人都是这么高的位置。所以一个人在团体当中的度量,能化解太多的纷争,大事化小,小事化无。

  所以「必有容,德乃大,必有忍,事乃济」。好事多磨,必能忍下来,包容下来,才能让事情持续发展下去。不然,容不下了,本来要做好事,全都卷到是是非非、恩恩怨怨的对立去了。人要保持脑袋冷静,我到底要干什么的?是来跟人家争长短、争高下、吵架的吗?绝对不是。是为了团体、为了民族、为了传统文化的复兴,这才是我们的初心。常常保持这个初心,才不会意气用事,走到死胡同里面去跟人家吵架,跟人家是是非非。王旦很清楚,和为贵,所有的大臣都是人民的榜样,臣子都争吵,老百姓学到哪里去?结果后来,王旦老了,要走以前,皇帝很信任他,怎么办,谁做宰相?宰相的位置很重要。王旦推荐寇准,完全没把人家的小恩小怨放在心上。后来寇准做宰相就去谢主隆恩,谢谢皇帝的信任。皇帝跟他讲,不是我推荐你的,是王旦推荐你的。大家想想,当寇准听到王旦推荐他,对他的震撼有多大!摇头,我的德行远远不及王大人的胸怀。一个朝廷有这么好的官,所有的这些同仁就跟著他效法学习。为什么宋朝的忠臣特别多?这些名宰相带头!王旦、王曾、范仲淹,前面的人带好头,这个朝代风气就起来了。

  所以我们在各地推展传统文化,我们都算带头的人,这个头得带好。包含你是父母、你是爷爷奶奶,你们家族的风气就靠你带起来。以慎重之行立身,慎重的德行、言行来利益自己的家庭,利益自己的团体,道风日远,这个家道才能久远,这个道风才能久远。我们刚好遇到一个时节因缘,在传统文化危急存亡的这个关键,我们一起来参与,一起来尽我们中华儿女的本分。不只有一分热忱,还要谨慎,还要真正用德行去力行。不是靠一个热情,就能成就一个文化的复兴。必须时时提升自己的德行,增长自己的智慧。而且有勇气对治自己的习气,有勇气学习自己最弱的能力,只要能利益大众绝不推辞,这就是智仁勇三达德,才能成就事情。

  「好学近乎智」,智慧可以不断提升,只要精进不懈怠,学习圣人的教诲。培养德行最重要的,不断扩宽自己的仁慈心。「力行近乎仁」,仁慈不断扩宽从哪里来?从服务人群,体悟到他人的需要、他人的困难。就像我们在学校教书,真正感觉到孩子很苦,孩子很无奈、很无助,我们不能袖手旁观,要见义勇为。我们一个从教的人员,不用人家去催,我们自己就会不断鞭策自己,提升德行跟智慧。「知耻近乎勇」,在立身处事当中,一定可以察觉自己的习气、缺点,用羞耻的心有勇气去对治,不会的能力赶紧去学习,不怕学不会,这个都是勇。要利益他人,不只要有德有智,还要有能力,才能做好我们的本职工作。比方工作上需要学电脑,那就学;工作上需要会唱歌,那就唱。我们那个时候,传统文化制礼作乐很重要,那就学。那个时候没人,我这个臭皮匠得出来撑一撑,还教人家女孩子要怎么做。音乐课没人上,自己上,赶鸭子上架也得撑。你尽心尽力,更好的人就出来了,比你专长的人就出来了,为什么?因为他们看不下去了。因为他们觉得人家这样都肯做,我们比他还有能力就出来了。所以告诉大家,请这些有德有能的人出来,不是靠你的能力请出来的,靠你的诚心请出来的。诚心从哪里看出来?全心全意、尽心尽力、鞠躬尽瘁的态度,就能把很多人请出来。

  孔明是被怎么请出来的?是刘备比他有智慧?比他有谋略?都不是,刘备诚心。先生未出茅庐,已知三分天下,孔明先生都没有离开他的茅庐,就已经知道天下的大势往三分天下在发展,这是万古之人所不及也,赶紧跪下来,请他出山相助。孔明马上,我已经习惯这些耕田的生活、恬淡的生活,我不想再去管那些纷纷扰扰的尘事,推辞了。刘备一听孔明这么坚定,当下没有办法请出大贤,痛哭失声!边哭边讲,那老百姓怎么办?哭到衣襟都湿了。孔明一看,不忍心,马上就跪下去,「为图将军之志,愿效犬马之劳」,是这么请出来的。是仁慈,对老百姓的那一分诚心,把孔明请出来的。所以很多这些历史当中,我们深刻去理解那些心境,对我们一生都有很大的启示。

  刚刚跟大家讲到,我们时时都要不忘初心,我们的目的是为往圣继绝学,绝对不能陷到人情的这些是是非非当中去。而真正要利众,一定要把好恶的心放下来,要把贪求的心放下,人才客观,人才有智慧。刚刚是讲到「肉食者鄙,未能远谋」,是因为他们有欲求。其实现在这个时代,外面的诱惑很多,每一个年龄层,其实都有人生的挑战。最近刚好听到一个朋友讲到,他说他的同事(女同事)谈到这个婚姻、男女问题,都说只要他对我好就好了。诸位学长,您的女儿她以后找对象就是一个想法,只要他对我好就好了。你看讲得有没有道理?大家冷静!现在的人,那都二、三十岁的人,看事情多远、多深?值得我们忧心!都二、三十岁的人,到底我们教给他什么人生的判断力?但是「欲令智迷,利令智昏」,她的欲是什么?就是一个对我好的感觉就好了,就可以让她把一生交给对方,幸福交给对方。难怪现在离婚率这么高,因为你判断力不足,都没有慎於开始。缘分不谨慎,哪有可能缘分会好的,慎始才能慎终。遇到这样的年轻人,她说只要对我好就好了,那我们当长辈有没有责任引导她,让她提升对婚姻的认知、男女关系的认知?

  但是告诉大家,现在年轻人听道理听太多,一听到道理,还没考虑对不对,先好了好了,别罗嗦了。你别怪年轻人,怪我们,为什么?他成长过程当中父母、老师都太罗嗦,罗嗦到他已经下意识一听到道理就排斥。我成长过程当中从没排斥过道理,我交的朋友大部分都比我大,喜欢听年长的人给我们谈人生经验,很有收获。包含我们这个态度,到教育界去,还没教书,只是在念师范学院,赶紧请教教三十几年、四十几年的长者,因为我们已经习惯了。而自己成长过程当中一些重要的决定,一定脑海里就是爸爸、妈妈。父母话少,但讲的话有智慧,都让我们去验证,爸爸讲得对、妈妈讲得对,不是罗嗦,渐渐的我们有事就会觉得一定要请父母指导。这个习惯延伸到社会去,有事要请老师指导、请领导指导、请年长有经验的人指导。

  讲到嫌罗嗦,一来自己可能做得不好,二来讲的时候没有针对孩子的情况去讲,他觉得讲一大堆他都用不上,最后他就烦了。所以在六十四卦当中,有一卦叫「家人卦」。周文王慈悲,六十四卦里面就有一卦是专门指导家庭的。里面提到「言有物,行有恒」,讲出来的话都跟道理相应,让人听了就很受启发,言语都跟仁义道德相应。言语不跟仁义道德相应,那个言语本身就是自暴自弃。假如一个父母不开口则已,一开口都是切中要害,你的孩子会觉得功夫高深莫测。卢叔叔的孩子来请教他都要排队的,因为他收了很多学生。愈难求的道,孩子愈珍惜。而行有恒,他的这些德行、行为,很有恒心,很有毅力。而且这个恒当中,言行一致,好的习惯,终身保持。爱整洁,做事很有条理,对人很恭敬,孩子从小看到大,我爸爸的人就是这样,他就佩服了。大家不要看一些小动作,那种节俭的动作,那种尽心尽力把自己本分做好的态度,无微不至对自己爷爷奶奶的照顾,那个都会印在下一代的心里面。而且「言有物,行有恒」,这里也提醒我们,让人感佩在言行一致。教育能达到这么好的效果,主要的还是言行一致。

  孔子教三千弟子,七十二贤。我们看到子路,举一个弟子,他第一次见孔子的时候,戴著是鸟兽的羽毛,肚子前面围的是一个野猪的皮,很粗犷。接受孔子的教化,佩服孔子,最后成为七十二贤之一。到什么程度?临死的时候,他的老师教过他,死的时候都要端端正正,他最后一口气把自己的帽子转正才死,你看那个德行让我们佩服。从这么粗犷的人被孔子教化到这么有德,孔子的魅力在哪里?孔子做到了,他是做到才说,他是圣人。所以我们教育子女,能达到好的效果,绝对离不开身教。不好的效果我们要冷静反思,这个言行要一致的问题。而且只要有开始,都不会嫌晚,「精诚所至,金石为开」。很多长者学了传统文化,回去之后反思、忏悔,自己曾经在家庭里面的错误。本来孩子很叛逆,后来他是真做、真改,他的孩子被他感动,转过来了。我记得那时候我们在办课程,他来做义工,他还说,现在那些有机的食物,拿上来给这些讲课的老师吃,就是他儿子做的。他儿子本来游手好闲,被他感动回来,现在在做有机方面的实验,这都是社会很有意义,而且最急迫的事情。

  言有物,言语都跟正理相应,而且还要有善巧方便。每一个人他的性格不一样,你讲话的方式也会有差别,正直的人你可以跟他直,言语比较直率;比较脆弱的人,那你就不能话太直了,他受不了,就看每一个人的状况。而青少年他年龄比较尴尬,要大他还不算大人,你说他小孩他不高兴。所以他是不够大人的成熟,他要装个大人的样子给你看。这个时候他特别重面子,你就留他三分面子,顺势给他引导。你不要一下说,对你好就好了,你也太没头脑了,你也看得太短了。你这么一讲,我不跟你好了,你一下子就把她全部否定掉,她很难接受。你就跟她讲,对你好很重要。大家有没有觉得青少年有时候特别需要人家认同他?你一认同他,我跟你同一国的。对你好很重要,那你希望对你好多久?你不就顺著他的思考把他拉长吗?好多久?当然,这个讲话没有一定的,你要顺著那个互动很自然。不要今天听完,像背公式一样,回去好好用一下,结果一用,对方没反应,没效。只要你是一心为他好,到时候都有很多很好的言语会出来。

  你说,好很重要,好多久?假如她接说,好一辈子!对,真有智慧。可是假如你说好多久?她呆呆的看著你,那你就要接话了,当然要好一辈子是最好!那要好一辈子的,那个爱、那个对你好,一定是真爱,真爱不会变。那你不就是在把什么是爱,不知不觉就跟她沟通了吗?而真爱不会变,人的爱它是有源头,就像那个河有源头活水。真爱的源头、原点在哪里,你知不知道?孝顺父母。「夫孝,德之本也」,父子之爱天性也。所以你要先观察这个男的对他父母孝不孝顺,那个爱才是真的,她就会去判断了。有一些年轻人说,他对我好就好了,对他父母怎么样我不管,这个就在引导她懂得会判断。而且真爱那是情义的结合,所以男女走向夫妻,是情义的结合,不是欲望的结合。而且他真爱你,他一定会为你著想,他绝对不会伤害你的身体,不会伤害你的名节,他是真爱你、真尊重你。他不会冲动之后造成你还要堕胎,堕胎很危险,甚至以后就不孕了。他假如真爱你,他不会考虑这些事吗?那他那个爱不是真的,那是欲望,一时冲昏了头,根本就没有为你想,哪是为你好?

  再来,当然我们在引导的时候,要以孩子他能体会的一些人生感受,这个很重要。因为有时候我们讲的都是自己,他会觉得那是你不是我。比方说我们跟她讲,你从小到大,二十多年来,你交过多少好朋友?她说谁谁谁都是我的好朋友。请问现在有没有跟你在一起?她说有几个,现在在美国、在哪里,或者失去联络了。人生的缘分,你很难讲能长长久久,难免会有缘聚缘散。这个男孩子他能想到,我虽然有缘跟你谈感情,但人生的缘分不一定具备我跟你走向婚姻,所以还没走向婚姻以前都不能保证这个缘分,我必须尊重你往后的人生。假如刚好这个缘没具足,我又没有好好爱惜你,又失了分寸,以后你又找一个对象真的要结婚,你那个丈夫又打听说,你以前跟某某男孩子怎么样怎么样,那你一辈子都不幸福。这个男孩子为你的未来考虑,这才是真正爱你的人。

  诸位学长,这不是讲给女孩子听,男孩子也得听。这些话我们有没有去跟年轻人说过?你没跟他说过他不懂,他没想过。我们只在那里害怕,他们会怎么样怎么样,你得教他判断。所以有时候话不讲清楚,现在他们也想不到那。包含你跟她说,他对我好,他到底喜欢你什么?喜欢我长得挺漂亮的。他好你的色。你就要跟她讲,「以利交者,利尽而交疏;以势交者,势倾而交绝」。这句话讲过没有?没有吗?今天没有,因为还没讲二十一次。「以利交者,利尽而交疏;以势交者」,我们去攀人家那些关系,「势倾」,等到他没有那个地位、权利了,这个交情就不存在了。利、势变化莫测,这都是过眼云烟。「以色交者,华落而爱渝」,因为美色不能一直保持。可能这个女孩会跟你讲,我管不了那么多,反正我现在他喜欢就好了。有没有可能这么回答你?你可以顺著她讲,对,他现在喜欢你,他假如遇到比你还漂亮的,他会不会又喜欢别人?别人的美色比你还好,而且自己的美色又不能保持,所以情感不是建立在欲、跟色、跟利上。应该是什么?「以道交者,天荒而地老」,这个都要让年轻人能想得比较深远一点。

  当然,接著还要引导回来,你希望别人爱你,那你有什么值得别人爱的?你得让他了解要充实自己、提升自己。充实真的能够经营好幸福美满婚姻的德行跟能力,而且你要告诉她一个人生真相,「龙交龙,凤交凤,老鼠的孩子会打洞」,这个她比较了解。你假如再有学问一点,「有德此有人,有人此有土」、「方以类聚,物以群分」。你的姻缘也是你自己的心、自己的德行感召来的,你假如重视德,你就会遇到能欣赏你德能的人;你重视色,当然你吸引来的就是好色的人。时间到了,我们下一节课再继续来看课文。谢谢大家。

 



下载DOC文档     微信分享

请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

相关资料12条(站内:蔡礼旭       文言文)(五明学佛网:蔡礼旭       文言文)  

 蔡礼旭老师:真正有德行的人讲话厚道 

 蔡礼旭老师:导正孩子骄傲、不负责任等坏习惯 

 蔡礼旭老师:夫妻之间要相敬如宾 

 蔡礼旭老师:中国文化的心法是君、亲、师 

 蔡礼旭老师:教育孩子要顺乎自然 

 蔡礼旭老师:仁德之人必谦卑 

 蔡礼旭老师:仁德之人必定是以身作则 

 蔡礼旭老师:夫妻相处不好怎么办? 

 蔡礼旭老师:伦理道德教育影响一个人 

 蔡礼旭老师:夫妇关系要慎于始 

 蔡礼旭老师:学贵力行 

 蔡礼旭老师:相夫教子的心境就是去成就家人