蔡礼旭：文言文，开启智慧宝藏的钥匙（第50集）

   日期:2016/9/22 20:12:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家好!我们接著看「绪余」第三段：

　　【信者。所以立世也。】

　　诚信是所以立身处世重要的德行、重要的基础。

　　【一片真诚。无一可假。】

　　每一个念头、每一个言行都要真诚，不是假的，不是虚伪的。

　　【无一可伪。】

　　没有一个动作是应付的，都是发自真诚的心流露出来。

　　【人参三才而立。】

　　人跟天地并列三才，是非常尊贵的，我们可不能不诚信，做出羞辱自己人格的事情，那就变成自取其辱，自甘堕落。所以：

　　【伦常最重。】

　　我们说到「人无伦外之人，学无伦外之学」，真正能通达五伦之道，进而落实力行，那人生就会幸福，人与人会和谐。而伦常很重要：

　　【五常。信居其末。】

　　『五常』是仁义礼智信，『信』摆在末。

　　【而仁义礼智。实皆不可假。】

　　这个都是性德，都是从真心做出来的，来不得半点虚假，『实皆不可假』。

　　【故信贯五常。】

　　信贯穿五常每一个德行的精神，仁义礼智没有信就没有真正落实仁义礼智。

　　【五伦。信属朋友。而君臣父子夫妇兄弟。实皆不可伪。】

　　刚刚举了这个信，就是一片真诚，无一可假，无一可伪。所以五常都不可假，五伦都不可伪，我们面对父子君臣夫妇兄弟都要真诚相待。我们看君臣关系真诚相待、至诚相待，想到了之前我们学习的「出师表」，我们看到孔明的一分赤诚的心，受任於败军之际，奉命於危难之中。大家看他出来帮刘备的时候，那是刘备最落魄的时候，他出来帮忙。所以操心操了二十多年，而且是战战兢兢，生怕自己做不好，有辱刘备。「恐托付不效，以伤先帝之明」，他就为了报刘备的知遇之恩，二十多年来不敢丝毫的懈怠。所以这个君臣里面都是从至诚心做出来的，这「出师表」我们感受到了。范仲淹范公，「居庙堂之高，则忧其民」。Hello，你们不要背完就放下，刚刚我已经跟大家沟通过了，该放下的放下，该提起来的要提起来。放下罣碍，提起责任;放下烦恼，提起正知正见，提起这些千古的教诲。「处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶?其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎」!范公对国家、对君王的那种赤诚都流露出来了。

　　父子，这个父子关系也『实皆不可伪』，完全至诚去做。我们看二十四孝很多故事，都是把古人对父母的至孝，把它点出来，把它记录下来。我们看子路「百里负米」，就是那分想到父母能吃好，他就高兴，哪怕是百里扛这么重的米，他都欢喜!那分心可贵，那分心境是我们的学处。「黔娄尝粪」，黔娄尝粪不只尝粪当下那一念至诚的孝心我们值得学习，他当了官，有俸禄了，还不确定父亲是不是真病了，他马上就把利禄给放下，辞掉工作，不干了，先回来看父亲有没有真的病了，家里是不是真有事。因为那个时候出去当官，可能隔的都是几千里。所以当下那分心，他的孝心没有被任何外在的条件、外在的名利所污染，可贵在这里。包含「陆绩怀橘」。大家要想，以前的人很穷，能吃到橘子不错了。诸位学长，你看到你最想吃的，好不容易可以吃了，我们的念头是什么?学处就在这一念心上面，可贵!

　　也包含「实夫拜虎」。一个人面对老虎来了，他首先想到的是什么?是父亲、母亲不能奉养;而不是啊!我没命了。他假如啊!没命了，他就被吃掉了。他当下那分至孝感通，连最凶猛的动物都感觉到了。古人选这些德育故事，表现出来是什么?「实皆不可伪」，都是至诚的心展现出来感通了。我们看汉文帝，「亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床」，三年服侍他的母亲，常常都是根本连衣服都没有脱掉，帽子也没有脱掉，不敢!怕刚好母亲需要的时候来不及，随时等待母亲有情况的时候赶紧处理。我们有同事，他的父亲就是这么做的。奶奶身体比较不好，他父亲真的就守在他奶奶身边，然后牵一条绳子绑在自己身上，自己的母亲有什么不舒服，拉绳子他就赶紧起来处理。大家看他的孩子，半年、一年看在眼里，哪有不动容的道理!哪有不感动的道理!

　　而且这分信，不只是父母跟子女之间。在汉朝有一位女士她嫁给了陈姓，她十六岁嫁到陈家，没隔多久，她先生去打仗。她才十六岁，她先生托付她，我这么一去，不知道能不能回来，能不能请您奉养好我的母亲?就是她的婆婆，她答应了。结果她先生一去就战死了，没有回来，她就侍奉她的婆婆。她婆婆也很厚道，她婆婆看她这么年轻就守寡，就催她改嫁。结果她就自杀，她说我不能改嫁，要我改嫁，我自杀。她婆婆就很紧张。她说「弃托不信，背死不义」，不能够完成给人家的承诺，弃托了，就不守信，而且丈夫已经死了，我违背给他的承诺，背死就不义。古人在这一些心境上特别让人动容，就是他们把道德良知看得比自己的命还重，宁可守住道德而死，也不愿违背道德而活著。后来她的婆婆活到八十四岁。我们估计一下，她婆婆应该三、四十岁那个时候她嫁过来，到八十四岁，照顾最少超过四十年。后来把她婆婆的后事办好了，因为没钱连住的房子都卖掉了。古人在奉行信义的时候，毫无为己，没想到自己，只想著如何把婆婆的后事办好。我们看到这个德育故事，古人真的没有自私自利的念头。而这个事情汉文帝知道了，汉朝以孝治天下，赐她四十斤的黄金，佩服她，表扬她。我觉得这个皇帝很有智慧，这么有德行的人表扬起来，全国向她效法。这是对婆婆的奉养。

　　再来，夫妻之间。我们之前不知道跟大家有没有讲到刘廷式的例子?这个守信不得了，不是结完婚守信，还没结婚就守信。我们翻到《德育古鉴》六十二页，讲过吗?没有是吧?有人摇头，有人点头，可能点头的人是上辈子听过。「刘廷式，定邻女为婚」，这个才订而已，还没有下聘，这个还不算过门。「俄入太学」，之后他就入了太学读书。「越五年登第」，考上进士。考上进士以后就飞黄腾达，进士都是当比较大的官。「及归，则定婚女双瞽矣」，回来的时候，订婚的这个女子她双眼失明了。我看有些资料说到，但我不确定是不是这个情况，就是说这个女子因为父亲去世了，伤心哭瞎了眼睛。假如是这样，这个女子也是至孝。「家又不振」，不只眼睛瞎了，家庭又中落，又很穷困。「廷式涓日成礼」，就选了日子要跟她成婚。

　　「女家辞曰」，女的家族推辞。这里我们都看出来，古人真的是厚道，不想占人家一点便宜，推辞。「女子已为废人」，我们家族这个女子已经废了，眼睛瞎了。「何可奉箕帚」，怎么还可以当你的妻子?结果刘廷式坚持。这户人家最后还提出了一个想法，要不这样，她妹妹嫁给你，因为她妹妹没有瞎。刘廷式还是坚持，不能已经要娶她了，最后又反悔。可能刘廷式很仁慈，会想到，假如他不娶这个女子，这个女子以后的日子不知道要怎么活!古人让他遇到的事情，他不愿意违背道义去做，他觉得一生心里不安，见义勇为。「廷式竟娶之」，娶了太太。「生二子。及倅高密」，这个倅就是在高密这个地方当副守，他那个时候的官职叫通守，是太守的下属。「盲女得疾死」，他在高密当官的时候，他的妻子去世了，疾就是病。「廷式哭之哀」，他很伤心，失掉了自己的妻子。

　　「时苏轼为守」，刚好那个时候苏轼是太守。「慰之曰」，安慰他说。「予闻哀生於爱」，我听说人的这个哀痛是因为有爱产生哀痛。「爱生於色」，爱从哪里来?就是因为有美色，然后爱这个色，最后失去了，才会产生哀。「子娶盲女，爱从何生」?你娶的太太是瞎了眼的，长得又不是很美丽，那你这个爱从哪里来?「廷式曰：某知所亡者妻」，大家看这句话很有力道，古人他记的就是这个情义，我只知道去世的是我的妻子，没有谈什么漂亮不漂亮的。这一生有缘结为夫妻，就是这一分情义，「所哭者妻而已」，跟什么漂亮不漂亮没有关系。「不知有盲」，所以这个是爱就是接受她的一切。夫妻如此，父母对子女如此，子女对父母亦如此，延伸到所有人与人的五伦关系亦如此。「若缘色生爱」，因为是这个色而生起了爱，「缘爱生哀」，因为有爱才生哀痛，色衰了，爱不就没有了吗?爱就绝了。「於义何有」，对於情义，那怎么说?那不是毫无情义了吗?「今之扬袂倚市」，这个袂就是袖子。「目挑心招者」，就是在街上一些风尘女子在那里招唤，这些女子也长得都挺漂亮的。「皆可使为妻耶」，这些都有色，都可以娶做妻子吗?所以不能是说因色而生爱。「苏为叹服」，苏轼听完非常的佩服。

　　我感觉苏轼问这个问题，挺故意问的。你们可不要说，这个苏东坡怎么搞的，怎么讲这种这么肤浅的话?告诉大家苏东坡很有修养，他很有道义。曾经他积攒了不知道几十年，买了一间房子。告诉大家，公务员买房子容不容易?这个我知道，我们家是公务员，赚了一辈子才买栋房，很不容易!买好了，走在路上，遇到一个老人哭得死去活来。他当官，对人民很有爱心，老人家你怎么了?我们好几代祖先传下来的房子，到我们这一代手上没办法卖掉了，我们太对不起祖先了，就一直哭。你们家在哪?老人说哪里哪里。一听，跟他买的这栋房子一样。当场撕掉，老人，你回去住吧!这在我们《德育故事.义篇》。大家想一想，你撕得下去吗?一栋房子!所以我们有时候看到这些，头皮发麻，古人那种心境，我们实在是差得太远，很惭愧。所以这是举夫妻之间的「实皆不可伪」。

　　男人有修养，女人也很有修养。林应麒的女儿许配给钱灼的儿子，还没结婚，结果钱灼的儿子突然手脚痉挛得了个怪病。这些读书人都很厚道，看自己儿子这样，就跟林家讲，我儿子变这样，反正还没娶，你让你女儿改嫁吧!结果林应麒他自己也是读古书，觉得不忍心，人家一这样了，马上之前的信诺就完全不管了，所以他也观察。十年过去了，这个钱家又来，我儿子病没好，你赶紧让你女儿找个人嫁。结果林应麒也动心了，他之前觉得不能这样违背，但是已经十年了，而且亲家也已经这么多次让我们赶紧找个人家嫁，结果林应麒就去找他女儿商量这个事情。他女儿给父亲讲，人最珍贵的就是这一颗心，人之所贵者心也，心亦许之，当时候已经心许给他了，不能违背。他爸爸听完，我感觉不只他女儿值得佩服，他爸爸也很值得佩服，她父亲成全他女儿的这分信义，结果就嫁过去。嫁过去没多久，病就好了。所以告诉大家，浩然之气可以治病，那种情义、道义可以治病，打通任督二脉。

　　不相信，我再举一个例子给你们看。大家接著看《德育古鉴》旁边这一则，你看「文绍祖，福州人。有子，聘柴氏女。寻柴女中风」，这个寻就是不久，不久之后，还没娶过来，只是下聘，结果中风了。「绍祖欲更之」，他想不然换一下。「其妻怒曰」，他的太太实在是太令人佩服了，守住仁义不违背。「我有儿，当使顺天理，自然长久;悖礼伤义，是为速祸」，违背礼义，是自己感召来灾祸，不可以这么做。「即娶柴女为妇」，娶了柴氏女当媳妇。「次年，子即登第」，隔年他儿子就考上了。「柴氏风疾竟痊」，痊愈了。「生三子，皆登第」，两代人出四个进士，我看也没几户人家找得到。那不是会考试、会读书，是什么?在这些境界当中都守住道德的标准，守住良心不违背。所以你看这个女子一定感动得不行，我都这样了，我先生还是把我娶过去，每天感动感动，然后就打通血脉了，这是很有科学依据的。

　　我们刚刚忘了讲一个重点，刘廷式他太太给他生了两个儿子，盲女所生二子皆登第。这个不只可以治病，生出来的孩子都很优秀，为什么?胎教好!这个母亲怀孕的时候，统统都是感激先生、感激夫家的道义，这个胎教怎么可能不好?这是跟大家举到女子都是还没结婚就守信义，不简单!我们现在是结了婚，百般不守信义，都想著要怎么离婚，这个差太远了。但是问题在没有教育，这个要怪小学老师，我难辞其咎，要怪家庭学校，要教这些做人。

　　兄弟，这就是悌这一伦。我们有没有想起我们悌学「祭十二郎文」，韩愈也是守信义，他在十二郎的灵柩前面跟他讲，以后你的孩子这些统统交给我，后来也给他的孩子教得考上进士，也是很有发展。而我们看到很多古人，有些女子，父母很早走了，留下几个弟弟，为了照顾弟弟，终身就没有嫁;甚至还有哥哥嫂嫂走了，留下侄儿，也终身没嫁就为了照顾兄弟的后代。这个真正都是「实皆不可伪」，都是至诚去做的。

　　【故信又贯五伦。其为德也。】

　　这个信成就人的道德，表现出来的风范：

　　【心口如一。】

　　讲了一定做到，心口一致。

　　【言行相顾。】

　　意思也是说了一定做到。

　　【历始终而弗贰。】

　　自始至终，这个心都没有变，没有二心。就是再怎么辛苦，都不会有二心，都不会违背道义。其实我们刚刚举的这些例子，他们在人生的日子当中轻松吗?虽不轻松，但是他的心踏实，他的心无愧。其实我们现在的人很难体会到孟子讲的，「仰不愧於天，俯不怍於人」。所有道义应该做的事都尽到了，没有对不起良心，那是大乐，那躺下去五分钟就睡著了。要吃安眠药的，除了身体不是很好之外，从心上来讲，一定心里面觉得对良心有愧的事情，常常在那里想。好，别吃安眠药了，赶紧去做，「从前种种，譬如昨日死;从后种种，譬如今日生。此义理再生之身也」。我们以前听司马光先生讲到，「平生所为之事，无有不可语人者」。司马光先生说他这一生所做的事，没有一件见不得人的。我自己一听完，没机会了。都有机会，浪子回头金不换，我们从今天开始做的任何一件事都能像司马光先生一样，那我们就对得起司马光先生给我们的表演、给我们的榜样。所以『历始终而弗贰』：

　　【处常变而不移。】

　　这个『常变』也是指人世间的际遇、因缘变化也是非常大，但不管遇到任何人生的境界、困难，也不会改变这个信念。其实，一个人信义的力量非常强。我们看，我们上一代、上两代的妇女，妈妈很辛苦，养那么多孩子，而且还是大家庭，公公婆婆甚至小姑小叔都得照顾，没有喊苦，没有喊累，她力量从哪里来?忠信、信义的力量。现在小家庭了，物质也比较丰富了，结果现在的妈妈不是没喊苦，一天可以喊好几次苦。为什么?她那种信义的力量愈来愈弱，自我的念头愈来愈强。所以人愈自我心量愈小，能力就愈来愈小。信义愈强，心量愈大，潜力就愈来愈大。所以有句话叫「为母则强」，一个母亲对家庭有责任的时候，那个力量愈来愈强。本来弱不禁风，孩子一生，左手抱一个，右手拉一个;甚至发生火灾的时候连冰箱都抬出来了，真有。那存了多久才买到的东西，拿出来了，结果拿出来以后，三个男人把它放回去，抬不动。

　　【大信不约。】

　　你看古人的诚信，没有任何纸上的约定，但终身不变。所以：

　　【岂仅在然诺盟誓间乎。】

　　这种信义岂止只是在这些盟誓、写契约这些而已?这些是形式。古人是没有这些形式，都终身不违背，而且多做少说。这种山盟海誓不挂在嘴上，但是是真正每天尽心尽力去尽到他的道义。我们现在是说很多，每次没做到，因为这个这个，因为那个那个，又找一大堆藉口。

　　【女子之信。】

　　女子的这个信：

　　【尤以守贞为主。】

　　坚守贞洁。这从女子的心境来讲，首先女子她的感情很专一，当她很专一的时候，她先生去世了，她在情感当中，她继续专一，因为「事死者，如事生」。我们也有看过长辈，先生先走了，看她常常在自己的先生牌位前面，「孩子现在表现怎么样、什么情况，你不要担心」，就是那种心境，就好像先生就在他的身边一样，用情很专。让她再去跟一个男子结合，她在心理上，她不愿意。这是从夫妻的这种用情的专来看。再来，因为人她是有感情的，她嫁过去之后，她跟公公婆婆有感情。所以假如她先生走了，公婆又没人照顾，或者那个情感就像父母一样，那在情感当中她也会觉得要专。所以人有时候现在在思考这些问题，只会觉得，她少受点苦，她过点好日子。古人在感受、思考事情，她不是以自利为出发点，她会从这种道、义当中去思考，还有那分情感，还有责任。

　　很多女子她不改嫁，是她一改嫁，孩子她就没办法照顾。有时候她嫁的时候夫家不接受，这孩子有可能又放给爷爷奶奶，她不忍心这么做，孩子是她亲生的，她觉得应该尽力的把这个孩子带大。有一些男子，妻子去世了，终身没有娶，也有。为什么?他怕太太娶回来了又生了孩子之后，会对前妻的孩子有分别心，他宁可不娶，好好的把孩子带大。不管怎么做，可能每个人他面临当下的家庭状况是不一样，可是古人在思考这些事的时候，那分心都是把义摆前面、把信摆前面，而不是把自己好不好摆在前面。所以接著提到：

　　【故大易言坤之体曰利永贞。】

　　《易经》里面提到坤卦，『坤』是表女子之德，表阴柔。『利永贞』，这个「利」就是吉祥、有利，而且可得永远贞正。这个「贞」也是跟「正」常常放在一起。因为女子有德，她自己包含她的家庭一定都会吉祥。而且女子重贞洁，不只是她的家吉祥，应该说是整个社会的吉祥。我们看老祖宗讲「万恶淫为首」，现在社会为什么这么乱?绝对跟淫乱离不开关系。年轻人还没结婚，淫乱把他这一生的福报统统都折完了。结婚以后的淫乱，不只是两个人受伤害，甚至两个家族都有可能抬不起头来，甚至造成杀害。因为忍不下这口气，怒火控制不了，造成这个伤害的情况很多很多。而且只要淫乱，下一代绝对出不了好的人才。所以男女能守道义，能守德行、贞洁，这是社会最重要的基础。

　　我们看现在离婚的这么多，第三者的这么多。所以现在一个班上，单亲家庭都快一半了，有些地区还超过一半。所以夫妇男女不正，整个五伦都乱了。所以古代为什么这么重视女子、重节操，不是没有原因的。西方东进，把这些放纵的风气带过来了，连我们东方有这么好的文化地区，现在也是兵败如山倒，得要正视这个问题!而且男女不同，男子比较容易冲动。诸位男同胞，我这么讲，大家应该不会不同意吧?讲得不对的地方多多包涵。我是一般来讲，不包括你们，因为你们是学了传统文化有定力，可以不为境所转，这个另当别论。但是没有这个定功，一般男子比较容易冲动。可是女子假如有威严、有威仪，他就不敢造次，不敢乱来。可是假如女子随便轻浮了，那就兵败如山倒。所以女子有威仪、有德行，可以镇住男人的邪气、邪念。所以为什么说教女人很重要，女人要教育下一代，女人影响整个社会风气，是很重要的一个稳定力量。接著坤卦里面又说到：

　　【坤。至柔而动也刚。】

　　『至柔』，可是她动的时候也是非常的刚强。我们看母亲很柔软，可是她扛的责任很重，她从不退缩，从不沮丧、逃避，勇於承担，『至柔而动也刚』。所以真正的柔，柔中有刚才是真柔。假如柔到最后，什么事都没原则，那叫烂好人，那不叫真柔。至刚，刚中有柔。你看男人很有情义，他在外面风风雨雨，他都忍下来、都扛下来，回到家里，对自己的父母、妻子很温柔、很体贴，刚中有柔才是真刚。假如一个男人很刚，面对谁都凶巴巴的，那个叫暴力，那不叫真正的刚，刚中有柔的才是真正的刚。我们看很多忠臣，他虽然很刚直，但是为了大局，他都能屈能伸。

　　【至静而德方。】

　　这个就是说女子她的举止形态，非常的安静、柔和、柔美，而她这样的风范、德行，很自然的却可以布於四方。这个『德方』就是她至静至柔的这些德行传开来了，传到四方去，让天下人学习。尤其假如是国家领导者的太太，她母仪天下。或者是这些忠臣、当时候读书人的妻子，她们有德了，影响当地的风气。因为以前的人常常很关注这些有德行的人，打听他们家的事，就会以他们为榜样。所以这些圣贤人去世的时候，老百姓都是哭成一片，连菜市场都好几天不做生意。所以以前的人可贵，专门打听有德的事情，我们现在是八卦常常打听。以前的人是耻闻小人之恶，不想听到人家的不好。所以我们转一下，从我们转起，这个社会风气才能改。

　　【贞一不二。】

　　情感忠贞不变心。

　　【信守靡他。】

　　这个字念米，三声。『靡』是无他，就没有其他的人，对她的先生忠贞不二。这个「靡」，它在不同的句子有不同的意思，这里是当无，有无的无。我们还读过「所向披靡」，那个靡就是顺势倒下来的意思。所向披靡，那个靡是顺势倒下。还有一个「萎靡不振」，这个成语大家听过吧?就是一个人垂头丧气，叫萎靡不振，这个靡就是衰弱。所以在读古文的时候，大家可以去参照《形音义大字典》，你查这个字，这个字在其他不同经典、不同的解释，它都会列出来。『信守靡他』：

　　【则得矣。】

　　这个『则得矣』，就是她能做到「贞一不二，信守靡他」，那就是做到坤卦讲的这些「至柔而动也刚，至静而德方」。接著我们看《信篇.绪余》第四篇。

　　【女子之信。不惟从一而永终。】

　　不只『从一而永终』，表女子之信。

　　【抑且刚方而正始。】

　　这个『抑且』就是况且。『刚方而正始』，这个「刚方」，我们刚刚读到的，「至柔而动也刚，至静而德方」，这个刚方就是指我们刚刚坤卦里面的这两句。她至柔而刚，至静而德方，所以这个刚方就能「正始」。她很有正气，而且这个始就是慎於始，她很谨慎。因为这个信不只是所谓的从一而终这种信，包含这个德方，自己的德行，要让人信任，不能让人误会，更不能让人玷污了。所以在坤卦里面还有讲到，「君子敬以直内，义以方外」。时时都是用恭敬来要求自己，不能做出违礼之事，不能动邪念，敬以直内。对外，都是情义道义，方外，立榜样，然后影响身边的人。

　　【所谓守贞也。】

　　守好自己的贞洁、自己的德行。

　　【如持玉卮。】

　　而且这个守不是结婚守，从小就守，女子就有这个态度。这个『玉卮』是古代的酒器，用玉做的酒器。玉做的东西，你一不小心滑下去它就摔破了。所以持身就好像端著贵重的玉卮，不敢丝毫松懈、放纵。

　　【如捧盈水。】

　　那种对自己的要求，好像捧著那个水已经满的了，你扛著这个水已经是满的，你假如走得很匆忙，这个水就溢出来了。就是很慎重、谨慎，一步一步的那种心境来要求自己，『如捧盈水』。

　　【心不欲为耳目所变。】

　　自己的这颗心不会因为看到什么、听到什么，产生欲望之后，而改变自己的这颗心，不被这些耳目、这些境界所转。现在可能有人就立不住了，有很好的这些物质享受，就有可能变心了，男女都有可能。所以这个德要扎，要从小扎义，不能扎自私自利，不然人这一生不知要做错多少事，不知道要伤多少人的心。

　　【迹不欲为中外所疑。】

　　这个『迹』就是她的行迹、行为，『不欲』，不能、不愿让家人，甚至让他人，对她的德行产生怀疑，这是她非常战战兢兢的地方，不能行为让人怀疑。所以古人在处世当中，还强调避嫌，自己没有这么做，但怕人家怀疑。其实避嫌现代还是很重要，不避嫌，一些误会，甚至於一些闲言闲语传出来，就不好了。一切时都要敬慎，恭敬、谨慎来处世。

　　【然后可以成清洁之身。全坚贞之信。】

　　因为有这样的定力，这样的谨慎，「心不欲为耳目所变，迹不欲为中外所疑」，然后可以成她『清洁之身，全坚贞之信』。

　　【何则。】

　　这是什么规范?什么道理?因为：

　　【男子事业在六合。】

　　志在四方。这『六和』是上下东西南北，志在天下。

　　【苟非渎伦。】

　　『苟非』就是假如，不是因为，『渎伦』就是逆伦，逆伦这个错就没有办法挽回，这个就要遗臭万年。男子没有到逆伦、没有犯这么大的错：

　　【小节犹足自赎。】

　　犯了一些小节，不妥当，他痛改前非，浪子回头，还可以。这个『赎』就是赎罪。但是：

　　【女子名节在一身。稍有微玷。】

　　这个『玷』，就是白玉上的污点。这个「微玷」就是她的行为有亏、做错，有损她的德行。

　　【万善不能掩瑕。】

　　这个『瑕』是玉上的斑点，玉上的斑点叫「瑕」。就是她德行假如有损，纵使她做很多善事，他人对她的观点还是很难释怀她德行上的缺点，因为在人心上会对女子的坚贞、节操会比较要求。刚刚也跟大家谈过，女子稳定社会是大关键。所以这个不是说对女子比较苛刻，因为在两性阴阳这样的社会当下，只要女子这一点贞操不能够重视，然后去信守的时候，整个社会崩的速度会吓死人。可能女同胞又觉得，这么不公平，对我们要求都比较高。告诉大家，天底下没有吃亏的事情，你愈有德，你愈有福报，愈受人尊敬。所以大家看，男人有成就了，最感激的人，大部分都是他的母亲。所以真正能为后代、为整个社会著想，这一念心是无量的福报。

　　这个心境，也是我们这一代人跟几千年的华人不同的地方。我们现在的思考，就是我要这么做，我又不影响人，想自己。我们几千年受的传统文化，是我这个行为有没有给社会带来不好的影响?都有大局的观念。为什么?因为以前是大家庭，他一不好了，「德有伤，贻亲羞」，我让我整个家族都蒙羞了。他有这样的态度，很自然的，他也会用这样的心去对社会、对国家，我不能用我的行为污辱我的国家。但是现在的小家庭，现在功利主义强，都只想到，我要这样做，要你管，你管不了。以前的人，小朋友做错事，路人看到了，不认识的长辈看到了，教训他。为什么?这些都是我们社会的下一代。当小孩的父母看到了，赶紧感谢这个路人。现在你管管看，待会他爸爸妈妈跟你吵架，你麻烦了。所以这个社会会乱，乱在人不明事理，这个心偏掉了，心看得太狭隘了，只顾自己，而都没有想到自己到底给家庭、给社会带来好的影响还是不好的影响。接著提到：

　　【然居常处顺。】

　　就是这个女子，她的人生是比较顺利的，比较没有风波的。『居常』，都很平顺的。

　　【十女九贞。】

　　就是女子都能做到忠贞。

　　【惟当困苦颠连之际。】

　　假如遇到的是战乱、乱世，她困苦颠连，非常的困难，情势非常紧急，这些境界现前：

　　【金久炼而愈精。】

　　就是遇到这些很难的境界的时候，反而这些女子愈突显她的德行，所以『金久炼而愈精』。

　　【滓泥污秽之中，莲含香而自洁。】

　　这一段我们就想到，莲花含香是出淤泥而不染，它长在淤泥当中却开出清净的莲花。这个也是比喻女子遇到乱世的时候，却能以德行来立身处世，然后精神长存在这个天地之间。我们德育故事里面很多女子都是遇到这些境界，都能守贞，都能守节。

　　【则守节死节者。亦什九也。】

　　这个就是十还是有九，还是能做得到。古人都有女子的教化，纵使面对这么难的境界，这个『守节』、『死节』，就是面对这些境界，必须杀身成仁、舍身取义，面对必须以死来全自己的贞洁的时候，也能做得到。

　　【然皆为妇德。】

　　刚刚讲的这个守节跟死节，它是指两种状况，有的是守一生不变，有的是面对这个情况宁为玉碎不为瓦全，这个是死节。而守节跟死节，都是表现妇女的德行，『然皆为妇德』。

　　【能死者未必不能守。能守者未必不能死。或死或守。亦各全其信耳。】

　　都是这分守信、守节，都能做得到。我们念到这里，我们来个推论，能死者决定能守，能守者决定能死。为什么?坚定的意志，只是她遇到的境界不同而已。那大家觉得守比较难还是死比较难?这个问题有点难度，你们不要掉入我的问句，你们可以回答，都难。但是这个守不简单，那守是多少?有的几十年。死，当下那个意志非常坚定，死了，她升天去了，她过好日子去了。这样的德行连天神都尊敬，鬼神都尊敬。所以接著讲：

　　【碎玉一朝。】

　　这舍身取义。

　　【与茹荼百岁。】

　　我们念过含辛茹苦，父母养育我们含辛茹苦。这个『茹』就是受尽吃尽苦难，这个『荼』本来的意思是苦菜，一种会苦的菜。『茹荼百岁』，这个「百岁」就是比喻她一生为了守这个信义，吃了一辈子的苦。

　　【无所轩轾。】

　　『无所轩轾』就是不分高下，不分轩轾，都值得人佩服，守节跟死节都值得佩服。

　　【苟非势迫无奈。】

　　『苟非』就是假如不是因为形势太逼迫，没有办法了。

　　【固无庸强践旧迹尔。】

　　假如不是到实在没有办法了，也不必一定要照著古人那种自杀、那个行迹去走。就是没到万不得已，也不一定是要这样做。这是《信篇.绪余》，跟大家交流。

　　我们再翻到《古文读本》十九页，《论语》里面论忠孝的句子。《论语》里面我们节了几个句子。

　　【子以四教。文。行。忠。信。】

　　这个『文』就是经典。从尧舜禹汤这些圣王承传下来这些教诲，经典。为什么要教这个?让他明理。所以这是属於学习当中解行相应的解这个部分，叫发其蒙。蒙以养正，把这些经典、天地这些道里教育他，让他明理，当然这个包含相信、理解在其中。『行』，「行」就是去做，就是积他的德，积德行善。他懂这些道理了，他接著要把这些道理完全落实，这个行包含所有的善行在其中。而在解行相应当中很重要的一个动力在哪?就是『忠信』。所以人成就道德学问，他的动力在「忠信」;他的准绳、标准在礼义。他时时以礼义要求自己，但他的心中都是尽忠、诚信为他的动力。所以这个忠很重要的是立住他的节操。当然，在学校忠於师长，在单位工作，忠於他的单位跟领导，这都是立其节。

　　信，信是诚实不欺。而且尤其离开家之后，出外靠朋友，朋友之间，「与国人交，止於信」、「与朋友交，言而有信」。而且这个信是什么?全其终。人一生坚持守信，他就善终，盖棺论定，这个人真有德行。孔子曾经讲到，「君子义以为质」，以道义为做人的本质、标准，义以为质。「礼以行之」，我们刚刚说的礼义是标准。「孙以出之，信以成之」，这分诚信的态度，对家、对国、对民族，他这分信念都会坚持，最后就立德立功，然后留名青史，立言。或者是自己成就德行写下来的文章，也能够利益后代。所以这个诚、忠都跟信有关系。一言一行符合礼，而且非常的谦恭、谦退。这个孙就是谦退。他在社会当中，出社会了，都能守住礼让、忍让、谦让的态度。接著我们看：

　　【曾子曰。】

　　『曾子』是宗圣，传孔子之道，我们看他提的都离不开忠信。「曾子」小孔子四十六岁，他们都学得这么好，很不简单。

　　【吾日三省吾身。】

　　曾子说到，这个『三省吾身』，第一个以下面的三件事来反省自己，第二是这个「三」可以是再三反省，都讲得通。

　　【为人谋而不忠乎。】

　　为人做事情，有没有尽心尽力，尽到忠。

　　【与朋友交而不信乎。】

　　你看忠信，做人的动力。

　　【传不习乎。】

　　这个『传不习乎』是有没有忠於师父?师父教给他了，他有没有好好的去学习、去落实，叫「传不习乎」。另外，假如他自己教书，那他会提醒的是，我教的东西，我有没有熟练、有没有落实，这是他自己要自我的要求。假如教了，自己都没有做到，那是能说不能行，不是真智慧，说了都做不到，那就变成骗人。所以这个传不习乎，除了对师长教的东西要好好的，因为这个习，它不只是温习，这个习字很重要的，它是去做、去练习、去落实。所以当学生的有没有好好的学了之后落实，或者自己在教学了，我们自己有没有认真的来教学，然后教的时候时时观照自己，讲了，自己有没有做。

　　「能说不能行，不是真智慧」，又有一句话讲，「能说不能行，国之师也;能说又能行，国之宝也」，这两句话有没有矛盾?能说不能行，不是真智慧;能说不能行，国之师也;能说又能行，国之宝也。好，大家回去想，我们下次再说，我们下次来讨论一下。大家学习过程可能会发现一个情况，这两句话好像矛盾，大家有没有遇过这个情况?比方「只闻来学，未闻往教」，是不是?又有另外一句「作不请之友」，这两句有没有矛盾?两个问题就好，再问第三个怕大家负担太大，我们回去想一想。

　　下一句，你看这一句忠信是真正的学问，而且这个忠信也贯五伦的精神。而「传不习乎」是很重要的，人要深入学习才有真智慧、真德行去尽他的本分，去爱他人。下一句讲到：

　　【子夏曰。贤贤易色。事父母能竭其力。事君能致其身。】

　　『事君能致其身』，忠!

　　【与朋友交。言而有信。虽曰未学。吾必谓之学矣。】

　　一个人能做到孝又能做到忠信，假如说他没有学问，子夏说，我不承认，这样的人才是真有学问的人，做到的人是真有学问。当然，这些道理，这些孝忠信能做彻底，也都来自於他有学习。「人不学，不知道」，可能他不一定识字，但是一定跟他的家庭教育有关系。他不是用文字教下来的，是用德行，上一代的身教影响到下一代，这也有可能。下一句讲到：

　　【君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。】

　　这段话对学习成败关键很大。我们好像讲过了?我从大家的表情看到，这句话挺有感觉。这个『不重』，可以讲不稳重，就没有威严。也可以讲，没有看重自己，没有看重自己有明德、有本善，可以成圣贤，反而自暴自弃了，那也是『不重则不威』。真正看重自己，时时守住忠信，而且交的朋友都很有德行，向他们学习，自己有过失，『过则勿惮改』，就赶紧把它改掉。下一句讲到：

　　【子张问行。】

　　这个『行』就是处世待人，怎么处处行得通?孔子告诉他：

　　【言忠信。行笃敬。虽蛮貊之邦行矣。】

　　言语能够忠诚信实，行为能够笃厚恭敬，这样的修养，纵使到了没有开化的地方，『蛮』是指南方，『貊』是指北方，没有开化的民族，都能跟人家处得好，行得通。但是：

　　【言不忠信。行不笃敬。虽州里行乎哉。】

　　在自己的乡里，这个『州』是指二千五百家，自己的州里都行不通。

　　【立。】

　　孔子期许学生，站著的时候：

　　【则见其参於前也。】

　　就是「言忠信，行笃敬」，就好像站在他的前面一样，立在他的前面。

　　【在舆。】

　　在车上：

　　【则见其倚於衡也。】

　　就看到这句「言忠信，行笃敬」，就在他车子的横木上面，时时不离开它。

　　【夫然后行。】

　　时时不忘「言忠信，行笃敬」，他就处处行得通。结果：

　　【子张书诸绅。】

　　把这句话，「言忠信，行笃敬」，写在之於，这个『诸』是之於，写在他的衣带上面，常常看著它不敢忘。这么样学习孔子的教诲，子张一定会很有成就。

　　好，今天就跟大家谈到这里。谢谢大家!大家背哪一篇?男人背男人的，女人背女人的，好不好?男同胞背前两篇，女同胞背后两篇，OK。好!我们男同胞人比较少，要加油。放心，我也是男同胞，我们到时候一起念，互相切磋学习。谢谢大家。