蔡礼旭：文言文，开启智慧宝藏的钥匙（第56集）

   日期:2016/9/28 20:34:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好!本来开这个古文班，大家一起来学习，自己心里想人应该是愈来愈少，不过感觉学长们的学习愈来愈积极、人愈来愈多，所以有点把我吓到了。这来自於我们大马的华人同胞们，对自己祖先文化的一种恭敬、一种尊崇，而「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，所谓至诚可以感通，相信古圣先贤、历代祖先在天之灵，都会护佑大家的学习得力。

　　我们这几堂课谈的是孝悌忠信礼，礼的这个部分，礼敬。「礼者，敬而已矣」，礼的本质是恭敬，恭敬是具体落实在所有人与人的关系当中。人跟人的关系，离不开五伦，所谓父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友，相处都属於礼，伦常就是礼，都要用恭敬的态度来经营这五个关系。人无伦外之人，学无伦外之学，能够把五伦关系相处融洽，这是真实的学问。上一次我们念到绪余当中的一段话，它就是涵盖了五伦，「上则优赐有加，下则鞠躬尽瘁，礼行於君臣矣」。我们看到优赐有加，代表在团体当中，甚至一个国家当中，领导者应该要爱护底下的人。这个「优赐有加」是爱护，是给人民好的生活，都包含在其中了。我们也引用了领导者应该有爱敬存心，爱护，还要恭敬下属。尤其礼敬这些有贤德之人，来为团体、来为国家社会奉献付出，都要用恭敬的心去感召。因为这些有德之人，他不是因为利害而来的，他是因道义而来。

　　上一次，我们讲到《说苑》里面的一篇文章，是在《古文读本》五十七页，这一段是「尊贤」。我们上次也提到，《中庸》里面讲到的，「凡为天下国家有九经」，治理天下国家有九个重要的精神纲领，一是修身，第二就是尊贤。当然可能我们一提到天下国家，有人可能会想到，我又不是国家领导人，这些道理好像跟我就没关系。假如是这样的心学中华文化，受益就有限了。我们不是在相上学，要学它的精神。曾经遇到一个朋友就说，他把《弟子规》打开来，第一篇「入则孝」，他说我没跟父母住一起，所以「入则孝」他就跳过去了。接著「出则悌」，他说我是独生子女，所以这一篇也跟我没关系，也跳过去了。《弟子规》孝、悌，他都不用学，跳一大半。我们取其精神，「入则孝」，不是说在行为当中孝顺父母，直接接触父母，才是孝顺;时时心上有父母，时时不以自己的言行去侮辱父母，能以言行去光荣、去让父母感到欣慰，这个就是孝顺。所以「入则孝」这个精神，应该是每个人都要奉行的。有人又说，我父母已经去世了。《弟子规》当中说的，「事死者，如事生」;「立身行道，扬名於后世，以显父母」，所以这一分孝心，它是不受时空的影响。包含「出则悌」，友爱兄弟姐妹，自己没有兄弟姐妹，还有堂兄弟姐妹。可能大陆有朋友就说，在下一代连堂兄弟姐妹都没有，那还有一句叫「四海之内皆兄弟」。所以孝的精神是知恩报恩，悌的精神是恭敬友爱，人与人相处都应该守住这样的心态。

　　我们今天没有治理国家，但我们的生命当中也有很多亲戚、长者，他们比我们有智慧，他们也爱护我们，我们肯尊重他们、听他们的劝告，人生少走很多弯路。假如我们没有恭敬、尊重的心，身边有贵人也帮不了我们，所以尊贤是每个人都要的。包含我们今天打开《论语》，打开经典就像面对孔夫子一样，这也是尊贤!这样的心境，得最大的利益。我们常听长者，他们的修学非常好，他们听师长讲经，他们接触都是透过光碟，光碟一放，长者是先向师长行三跪九叩礼，然后再接著看师长讲经，就像师长亲自到了现场来指导他一样的恭敬。以前的人，要求觉悟之法，都是跪著去求的，有的跪三天三夜求的。我们想想，我们现在能否有这样的心境去求学问、求觉悟之法?所以得利与否，都是自己的心境决定的。我们看二祖慧可大师，他至诚心向达摩祖师求法，跪了很多天，电影里面是演的冰天雪地，后来是断臂求法，可以献身、损身，也要求到真理、求到觉悟之法。

　　好，我们上一次谈到这一段文章，这一段文章里面举到很多历史的公案，一开始举朝代。夏朝有很多皇帝，尤其夏禹是开国的，他能够王天下，可是另一个夏朝的皇帝，桀，却灭亡了。商汤王天下，但纣却灭亡了。包含举了吴国、晋国、齐国、秦国，这些例子，兴盛的君王以至於灭亡的君王，他们功绩差异是天壤之别，关键在他所任用的人不同。这段话后面讲的，「而功迹不等者，所任异也」。所以用人，在团体当中就非常重要。接著，举到周朝的成王，那个时候周成王还是个婴孩，在襁褓当中，诸侯却能够非常尊崇、团结，主要还是因为宰相周公在治理天下。赵国的赵武灵王，他本来也是把赵国带得很强盛，但是最后饿死在沙丘，也是因为他的国家任用错人，用了李兑，最后把他围困在沙丘宫。「桓公得管仲」，齐桓公得到管仲的辅佐，能够「九合诸侯，一匡天下」，这在春秋时代。

　　诸位学长，我们再把历朝历代从头背一次好了，不然听了有点迷糊。好，我们从哪里开始念?从黄帝。我们上个礼拜才一起学习《史记》的「五帝本纪赞」是吧?大家有没有背这篇文章?没有。虽然我没讲，但是大家要主动，我们上一节课主要在《古文读本》就是在谈这篇文章。还是大家心里说：好险，没有派功课。所以从古至今，几千年的历史长河，要成就学问都得主动，不能人家推。当然，我没有交代是我错。好，没背了怎么办?补背。没错，而且是要在半个小时之内补背，练练大家的功夫，看半年多来这刀磨得利不利，看看我们背古文的功力有没有进步很多。好，那我们念一下，从黄帝开始，黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜、夏、商、周，周有西周、东周，东周又分春秋、战国。再来是秦、汉、魏、晋，魏的时候大家想到什么?《出师表》，晋，《陈情表》，魏、晋。南北朝，隋、唐，中间还有个五代十国，宋、元、明、清，这是整个皇朝时代，整个四、五千年的历史。

　　这里是讲到，东周的春秋，那个时候齐桓公算是功业最彪炳，最为后世所推崇的一位君王，而他就是得管仲，能够团结所有的诸侯，抵御外族的侵略。「一匡天下」，匡是匡正天下的风气，尤其春秋时代非常重视道义，打仗都叫做正义之师。「失管仲」，管仲去世之后，「任竖刁易牙」，另外还有一个是开方，这三个佞臣。结果后来都谋反，然后弄权，齐桓公死了之后，都没得安葬，六十七天，尸虫都流出宫外，才被发现，为天下人所耻笑。所以，齐桓公一个人，他的人生，光荣跟耻辱都发生在他的身上，关键在哪?在他所任用的人，用对了成就功业，用错了，一句俗话讲「死无葬身之地」，是很凄惨。

　　【故魏有公子无忌。】

　　又讲到战国时候，魏国有公子无忌。在战国时代有一些有权势、有地位的贵族皇族，他们会招揽很多的贤士，不同能力、背景的都有。那个时候很流行养士，尊重、款待这些有能力的人。有时候这些贤士、读书人，接受他的照顾的，往往超过几千人。像有句成语叫「狡兔三窟」，大家听过没有?那就是讲齐国的孟尝君，他养士有三千人。所以那个时候养士有四公子，齐的孟尝君(孟尝君我们之后还会讲一篇有关於他的文章，在义的部分我们会讲)、赵的平原君、楚的春申君、魏的信陵君。这里讲到的是魏国信陵君的公子无忌，他让魏国被秦国夺去的地又能够复得，而且这个公子无忌还领五国之军打败秦国，非常有能力。

　　【赵任蔺相如。】

　　赵国任用蔺相如，这是在战国时代。

　　【秦兵不敢出。】

　　这个『不敢出』是不敢出函谷关，函谷关在河南省西北边界那个地方，因为很怕蔺相如，他是文臣，另外一个是武将，廉颇。有一个典故叫「完璧归赵」，春秋战国时代的故事成语非常多，蔺相如代表赵国，将和氏璧献给秦国。秦国那个时候很强大，而且秦国国王答应用十五座城池换和氏璧。后来，拿了和氏璧之后，秦国国王耍赖，不给十五座城池。蔺相如就凭著他的机智，包含他的胆识，秦国那时候这么强，他面对这样的君王跟那些武将不为所动，都毫不畏惧，然后能够把和氏璧拿回来，完璧归赵。所以后来赵王，赵惠文王就非常感激蔺相如，封他为上卿。古代大臣里面叫卿大夫，卿比大夫还要高，封他叫上卿，就是所有官员里面位置最尊贵的，封为上卿。

　　赵国另外一位老将军，驰骋沙场一辈子，功绩卓著，他是在战场当中出生入死，年龄又大，结果蔺相如完璧归赵被封为上卿，廉颇心里不服气。你这些书生就凭著嘴巴，又不用流血流汗，封为上卿，廉颇老将军心里不是滋味，几次就要去找蔺相如，找他谈话，找他理论一下。蔺相如知道廉颇老将军心里不服气，也不敢跟他正面冲突，所以廉颇老将军来找的时候，蔺相如都称生病。刚好在路上远远看到廉颇老将军的车子来了，赶紧钻到巷子里面去，就不敢直接跟廉颇将军见面。几次下来，身边的人看了之后，就说话了：我们大人怎么这么丢脸，连人都不敢见!心里觉得很羞耻，很没面子。蔺相如可能也感觉到身边的人看到这些情景，心里有疑惑了。当然，一个上位者，身边的人有疑惑，还是要指导，还是要把事情给他们讲清楚，不然身边的人跟我们愈跟愈糊涂，这就没有尽到本分了。不管做领导、做父母、做老师，这个君亲师要扮演好，都要把君亲师的精神能够落实在我们的本分当中。君是以身作则，亲是爱护关怀，师是教导，抓住一些机会引导提携，身边的人有疑，这就是一个很重要的机会。平常给他讲一些道理，身边的人还不一定能够马上去领受，甚至有时候会觉得：大人，好了、好了，别说了，烦死了，你怎么一开口又是大道理?反而遇到这些机会点，这个道理容易领纳在心上。所以当下蔺相如跟身边的人就提到：跟廉颇老将军我这样躲避，个人的颜面事小，假如跟廉颇老将军失和了，秦军就会来冒犯我们赵国。秦军不来冒犯，是因为我们国家有廉颇老将军跟我在辅佐，他不敢越雷池一步。所以我们要以国家的羞耻、国家的存亡摆在第一位，个人这种羞耻算不了什么。

　　所以读书人应该以国家、民族的存亡系在自己身上，而不是为了个面子难过。面子不是羞耻心，面子叫虚荣心，这个我们要把它搞清楚。羞耻心会让人成就道德学问，因为耻不如尧舜，耻不如孔孟，但虚荣心会让人愈来愈爱面子，愈来愈贪求，愈来愈放不下。所以，现在人有时候不厘清这些思想，会把好面子当作是懂得羞耻。我们曾经跟大家交流到，「君子耻不修，不耻见污;耻不信，不耻不见信;耻不能，不耻不见用」。读书人都是反求诸己，求之在我，所以他烦恼很少，因为求自己，比求人容易。羞耻自己没有真实的修养，不羞耻别人，见污就是诽谤侮辱我们，甚至於把别人毁谤侮辱都当作是试金石来考验自己，看人家侮辱我，我生不生气，看有没有符合孔子讲的「人不知而不愠，不亦君子乎」。但是我们往往是没有深刻去反思我有没有真正在立身行道，反而是很在乎别人说我们两句，然后就难过好几天，那是得失心，那是好面子，那不叫羞耻心。耻不信，羞耻自己没有做出让人值得信任的事情、行为，这个是真正羞耻心。不羞耻别人不相信我，他们都不信任我，我好没面子，我好难过，这不是君子之风。耻不能，羞耻自己没有能力、没有智慧，能够去扮演好这个角色，能够把这个工作做好，是担心自己能力不够，赶紧下功夫，耻不能。不耻不见用，而不是说去要谋一个位置，满足自己的虚荣，人家不用我们就唠叨，甚至就不高兴、诽谤、骂主管，不是这样的心境。主管不重用我们，我们能够有这种胸怀，不耻不见用，还是老老实实尽我们的本分，该是我们的福分，迟早还是会现前的。又没有说遇到一个不好的主管，我的福报就没了，有没有这个道理?没有!「祸福无门，惟人自召」，福田是靠心耕，哪是别人障碍得了?我这一生不能发达，就是遇到那个主管害的，那这个思想观念都跟经典不相应。福从哪里折掉的?从思想错误就折福了，时时都是埋怨上司，这一念就不在本分当中。我们看成就德行、成就学问，都是遇到不好的父母、不好的领导，最后成就他的道德学问，有没有?你们要不要成就道德学问?都是在每个境缘当中反求诸己。其实，人真正会修养自己，就是在顺境当中不要贪著，逆境当中不要瞋恚、不要埋怨，这个就是修福又修慧。这是真正明白了什么是羞耻，有羞耻心的人，处处都要求自己提升上去。

　　《论语》里面又告诉我们，「士志於道，而耻恶衣恶食者」，一个读书人，志於古圣先贤的大道，而每天吃的不怎么好，穿的不怎么名牌，然后自己觉得很丢脸，这个人不可能求得大道。「而耻恶衣恶食者」，不用跟他谈大道了，他是口头上说说要志於大道，他连这些对物质追求的虚荣心都放不下，《大学》里讲的格物的功夫一点都没有。所以这个耻重要的是耻不如圣贤人的羞耻，而且羞耻这一生不能为家族、为国家民族尽一分心力，这是他羞耻的地方。所以蔺相如以国家的耻为耻，我们听了很感动，也向他效法、学习。读了这个历史故事，以后假如为了一点小事，得失、虚荣、面子，要赶紧想到这个故事，然后生惭愧心，尤其耳朵要红起来。大家看这个耻字有个耳朵，有没有?听说有一个说法，就是所有的动物里面，人遇到不好意思的事，耳朵会红起来，脸会红起来，其他的动物比较不会。你说猴子它本来就红，那个本来红的不算，就是觉得很丢脸的时候脸就红起来。比方说这个女孩子，假如打算要走入婚姻，你在观察这个男孩子好不好的时候，这也是一个很好的观察重点。就是讲到一些不好意思的事情，他马上脸就红了，这样的男孩子就是有羞耻心。现在会脸红的男孩子不好找，现在脸皮都太厚了，你可以从很多细节，比方说夸他一句他脸就红了，这个人修养不错;夸他两句他尾巴就翘起来，那你就小心一点。

　　这个蔺相如，我们刚刚讲到，他给身边的人谈到要以国家大局为重，这个消息传到廉颇老将军的耳里，结果老将军听完之后，非常感佩蔺相如，也对自己之前跟蔺相如这样一般见识，自己觉得非常的惭愧。所以他就脱掉上衣，负荆请罪，背著树枝条，那枝条上面还有荆棘，然后亲自到蔺府道歉。当然，那个情境是非常感动人，一个为国立功这么大的老将军，肯这样坦露著去谢罪，不只感动了蔺相如，我们相信也感动赵国全国的人民。所以这一分羞耻心也是至诚心现前。我们俗话常讲「精诚所至，金石为开」。其实，八德现前，都是真诚心现前。我们看廉耻心现前为人所动容，包含我们之前讲到的「杨震四知」，那是廉洁之心，我们一听到那句「天知、地知、你知、我知」，那听了大家有没有感觉寒毛都竖起来，包含孝心现前，「臣无祖母，无以至今日;祖母无臣，无以终余年」，这都是真心流露。之后蔺相如跟廉颇老将军成为刎颈之交，这节课好像在上成语，就是可以共生死患难的好朋友。刎颈，刎就是刀子这样切下来叫刎，可以跟著朋友一起抛头颅洒热血都在所不辞，这样的好朋友。接著讲到：

　　【鄢陵任唐雎。国独特立。】

　　鄢陵君是指魏国。当时候齐国跟楚国一起攻打魏国，然后魏国求秦国来支援他，不然他的国家就不保了。求秦国的时候，秦国一开始没有答应，最后鄢陵君任用了唐雎出使秦国，才说服秦王。当时候唐雎已经九十多岁，一个九十多岁的人当外交官出使，秦王看到这样的长者，话都还没讲就已经满佩服他了，九十几岁!我们也感觉到，在国家危难之际，「屈志老成，急则可相依」，真正很危难情急之下，往往是那些有智慧，又有人生历炼的老者，能够真正扭转乾坤，拨乱反正，他们有定力、有智慧。所以魏国才得以没有被灭亡，『独立』就是还能够立足。

　　【楚有申包胥。】

　　楚国因为有申包胥这样的大臣。

　　【而昭王反位。】

　　刚好，当时候楚国是被吴王阖闾进攻，我们一开始有讲到阖闾，几乎把楚国快要灭亡了。结果申包胥也是去请秦国出兵相助，好像在秦国的王宫外，整整站了好几天，在那里哀嚎。几天没睡觉、没吃饭，就在那里哀嚎、那里求，居然还树立在那里，忠臣的那种正气，实在令人非常感佩。而且还刮风下雨，他还是尽心竭力在那里哀求秦王，后来秦王也感动了，就出兵让楚昭王复位。

　　【齐有田单。襄王得国。】

　　上一次跟大家有提到，田单复国，他用火牛阵。本来齐国已经丧失七十几个城池，剩两个城池就亡国了，就是莒跟即墨，后来田单复国，齐襄王才得以复位为王。所以由此观之，从前面所有的历史典故，给我们很深的感悟。

　　【国无贤佐俊士。而能以成功立名。安危继绝者。未尝有也。】

　　国家假如没有贤能的辅佐者、贤能的大臣，这叫『贤佐』;『俊士』，俊杰的才士，俊杰的读书人。没有「贤佐俊士」的话，是不可能可以成功立名，甚至是转危为安，继绝存亡，这个都不可能;都是因为有这些贤佐俊士，才能够成就功名，『安危继绝』。

　　【故国不务大而务得民心。佐不务多。而务得贤俊。】

　　所以，这个『故』是所以，国不一定要很大，最重要的要得到民心，民心团结一致，这个国家才非常稳定。现在在社会企业当中，很多人觉得大就代表成功、就代表有地位，往往因为组织快速扩大，最后它内部人心不团结，就垮掉了。所以『务得民心』，团结力量才稳固。而且，其实一个国家跟团体的发展，它大，不是急於求大，不是打肿脸充胖子的大，而是自自然然感召很多的人来归附，它自自然然大的。假如有急功近利的心、好大喜功的心，那组织会非常脆弱、松散，最后就会垮下来。在企业界，往往很大的公司垮掉，都是因为快速扩展的原因造成。所以这些古籍里面，提醒的教诲，其实对我们修身齐家、创立事业都是非常好的提醒。『佐不务多，而务得贤俊』，辅佐的人不必很多，重要的，这个「务得」就是关键，重要的是有贤俊的人士、才士才行。

　　【得民心者民往之。】

　　他得到民心人民向往，不只自己国家人民向往，甚至其他国家都来归附。

　　【有贤佐者士归之。】

　　他假如得到非常贤德之人的辅佐，甚至其他国家的读书人都会跟著来归顺。在历史当中，我们《论语》里也有提到「汤有天下，举伊尹，不仁者远矣」。商汤用了伊尹做丞相，不好的人都走了，因为伊尹正直，公正严明，这些品德不好的人知道自己没法浑水摸鱼，他就走了。反而很有德行的人，都因为商汤重用伊尹，统统来归附，因为他清楚，商汤这样的领导人，一定会用贤德之人，就感召更多的人来归顺。所以这是民心的向背，用贤德之人是民心所向，用无德之人，那民心所背。其实，民心是看不到的，但往往决定成败的都是看不到的部分，不见得是看得到的。大家看，很多亡国之君，他的仓库里面钱多不多?有的很多，看不看得到?看得到。可是他为什么亡国?他看不到的民心已经完全失去了，财聚民散，财散民聚。所以民心的向背，往往在我们一个言行当中，这个言行跟道德相应，马上很多人的力量都汇集过来;一个言行跟道德相背了，可能隔天很多人就离开了。所以愈上位者，要慎言慎行才好。

　　【文王请除炮烙之刑而殷民从。】

　　周文王当初奉献很多的财物，请求商纣王把那个很残忍的炮烙之刑去除掉，后来纣王真的答应了，去掉。他是献了洛西之地，来为天下人请求废掉这个刑罚。『而殷民从』，当时候商朝的人民听到周文王这样的仁慈，都归附於他。所以舍掉的是有形的财物，得到的是民心。

　　【汤去张网者之三面而夏民从。】

　　商汤有一天看到打猎的人，东西南北四面都用网来捕这些野兽。商汤看了不忍心，四面埋伏，必被抓无疑。所以商汤就建议，把这个网去掉三面，用一面来网就好。一面能不能网?可以，那叫命中注定，栽进来。这个情况传出来，老百姓都觉得商汤很仁慈，所以夏朝的人民都尊崇他。

　　【越王不隳旧冢而吴人服。】

　　这『隳』是毁坏，『冢』是坟墓。就是他虽然到了这个国土来统治，但是他不破坏这些祖先坟墓，这也是表示对当地人民以及他祖先的尊重，都要以德来服人才好。

　　【以其所为之顺於民心也。】

　　刚刚举的文王、商汤、越王的例子，都是顺民心的做法。

　　【故声同则处异而相应。德合则未见而相亲。】

　　『声同』就是讲出来的话，这个义理相同，纵使处在不同的地方还是能够相应。道德的见解很相同，虽然没有见过面，互相仰慕。我们在《论语》当中看孔子赞叹晏子，赞叹当时候的一些贤人，有没有见过面?没有见过面，互相仰慕。甚至於讲出来的道理，所谓英雄所见略同，声同相应，德合相亲。

　　【贤者立於本朝。】

　　这个「声同相应，德合相亲」，这也是很自然的道理，都是互相感应，招感。所以一个贤德的人立於这个朝廷，感来的是天下的豪杰都来投靠。

　　【相率而趋之矣。】

　　争相来投靠的意思，『趋』是投靠。

　　【何以知其然也。】

　　如何能知道这个道理?接著又举了一个历史的故事。

　　【曰。管仲。桓公之贼也。】

　　管仲本来是齐桓公的敌人，因为齐桓公当时候还没有当君王是公子小白，而管仲辅佐的是公子纠，都是齐国的贵族。当时候齐国国君无道，而他这一些堂兄弟，还有兄弟们就怕被加害，所以都逃出去。最后国君死了，这些兄弟们就赶回国去当国君，这个公子小白跟公子纠就要赶紧赶回去。管仲那个时候是辅佐公子纠，最后是公子小白当了国君，公子纠死了，在鲁国自杀了。而这个公子纠，本来要赶回国的时候，是派管仲先去拦截公子小白，拦截是好听，就是杀了公子小白。管仲是神射手，看到公子小白，他弓箭一拉就射过去，射得很准，直接射到胸口，刚好射到公子小白挂在胸前的一个钩，这个是金属，刚好一射射到这个。真巧，叫命不该绝。其实说实在的，有福报的人，福星高照，一般人说必死无疑，他就死不了。而且这个公子小白还真是机灵，因为管仲射得这么准，假如他确定这只箭没有伤到他，铁定再拉第二只箭，这个齐桓公也很厉害，反应这么快，假如是我，早吓破胆了。他射过来之后，他马上反应装吐血，而且马上咬破自己的舌头，不然血吐不出来，就射下来，然后装死，就倒下去了。管仲觉得射死了，因为射到胸部心脏附近，然后管仲回去禀报，射死公子小白。所以公子纠就觉得没问题了，就慢慢走、慢慢走，之后就公子小白先立为君了。所以管仲本来是桓公的敌人，后来公子小白就立为齐桓公，把管仲关到监狱里面去了。可是鲍叔牙觉得管仲比他还贤能，然后举荐他做宰相，在他之上。而且很不简单，讲了七十次，之后齐桓公才听。鲍叔牙不简单，为国举才不疲不厌。

　　【遂使桓公除报仇之心而委国政焉。】

　　才说服了齐桓公，放下心上报仇的心，然后把国政交给管仲来治理。这里也提醒我们，一个上位者一定要先放下好恶的心，才能用得了贤才。假如好恶、爱憎的心很强，用不了贤才。为什么?贤才有时候正直，这个话不中听，不中听，可是中用，真的用了，因为他无私，用了一定对人民有好处。我们听了都觉得很难得，要放下好恶、放下爱憎，容不容易?唐太宗已经很不简单了，当时有时魏徵讲得太直，他也是气得半死，然后进到寝宫里面去，先把这个气吐一吐，也是闷得慌，不简单!所谓「良药苦口利於病，忠言逆耳利於行」。我们刚刚讲到人心向背，其实一个正直之人的话，我们肯听、肯照著做，他就愈推心置腹来帮助、来劝勉我们。假如我们不能接受，可能这么样好的人就离开我们。所以我们一个心境，可能造成自己人生命运很大的不同。

　　大家现在脑子有没有想到，你最不愿意听谁的话?每一次听他讲，火气就特别大，尽讲我不好，我明明有不错的地方。我们很不愿意听他讲话的人，往往就是看我们看得最清楚，就是我们这一生的贵人。再冷静想想他讲的话，很可能都是直指我们的面子，直指我们的自欺，我们不肯承认。有一句闽南话叫「丢脸转生气」，这个需要翻译一下，就是恼羞成怒的意思。但是那个恼羞的时候，那个羞就是我们刚刚讲的虚荣、面子，那不是真正的羞耻心。真正的羞耻心，应该是人家讲不对的，都恭敬的听，这样才能感得人家对我们直言不讳。所以唐太宗那个时代，很多大臣给他进言，也是批评得有的都太过了，有的都批评错误了，唐太宗都没有回嘴，都没有阻止他继续讲，让他先讲完。后来这个臣子出去了，旁边的人听了抱不平：陛下，他讲的很多都不实，你怎么没有指正?唐太宗讲：我假如给他指正，他以后就不大敢讲了，甚至出去又给其他的大臣说，皇帝都指正，都不让我讲，那不就断了大家能够畅所欲言的机会了吗?所以「德不广不能使人来，量不宏不能使人安」。

　　所以齐桓公不简单，放下了恩恩怨怨，而且还拜管仲为仲父，对他是尊崇到了极点。有一句俗话讲的，「士为知己者死」，读书人面对人家这么样的尊敬，两肋插刀来成就齐国的强盛。接著：

　　【桓公垂拱无事而朝诸侯。】

　　『垂拱无事』，就是他不用烦很多事，因为管仲很能干，他用对人，然后诸侯都来归顺他。是鲍叔牙的力量，因为他推荐了这样的贤德之人。

　　【管仲之所以能北走桓公无自危之心者。同声於鲍叔也。】

　　这也是看不到的部分，为什么管仲没有后顾之忧，然后尽心尽力为齐国、为齐桓公?他不觉得自己有什么危险，因为他知道鲍叔跟他是心心相应的。假如齐桓公对他有丝毫怀疑，鲍叔一定赶紧去劝齐桓公，他就没有后顾之忧了。他们是同心同愿为齐国，所以『同声於鲍叔也』。

　　【纣杀王子比干。箕子被发而佯狂。陈灵公杀泄冶而邓元去陈。】

　　刚刚举的是正面的例子，接著这是举反面的例子。纣王杀王子比干，这样的大忠臣被杀了，结果箕子看到这种情况，可能他自己也不保，然后就披头散发，装疯卖傻，商纣王就用不到这样的贤臣，也是他自己招感这样的结果，因为他杀了忠臣。『陈灵公杀泄冶』，陈国的君王灵公杀了一个贤才「泄冶」，接著另一个贤德之人『邓元』就离开陈国了。结果从此以后：

　　【殷兼於周。】

　　殷商就被周取代了，因为这些贤德之人不能为他所用。

　　【陈亡於楚。】

　　陈国就被楚国给灭掉了。关键就是：

　　【以其杀比干泄冶而失箕子与邓元也。】

　　接著又举几个例子：

　　【燕昭王得郭隗。而邹衍乐毅以齐赵至。苏子屈景以周楚至。於是举兵而攻齐。】

　　这里举到战国的例子，燕昭王得了郭隗，重用郭隗，接著当时代的几个贤才之人，统统来归顺。其实这些历史举出来，都是要印证前面讲的「贤者立於本朝，则天下之豪，相率而趋之矣」，就是上一页倒数第四行这句话。我们之前讲到宋朝的时候也跟大家提到，假如宋国的皇帝能大大重用范仲淹，那当时所有的这些贤才都会效忠於朝廷。这个邹衍、乐毅从齐、赵国赶过来到燕国效忠，苏子、屈景从周跟楚国过来。这周是指周天子管辖的地方。结果这么多的人才聚集，举兵而攻齐。当然那个时候齐闵王是非常无道，欺负人，才招感来这个结果。结果攻打齐国，把齐闵王打得逃到莒地，七十几个城池一下子就被攻下来。

　　【燕校地计众。】

　　燕国算他的土地跟算他的人口，都远远少於齐国。

　　【非与齐均也。】

　　这个力量悬殊很大。

　　【然所以能信意至於此者。由得士也。】

　　这个『信』字，有时跟「伸」相通，我们下一节课会讲到这个，《管晏列传》里面也有用到这个字。这个伸意就是燕昭王他要雪耻，他能照著自己的意志，能够把齐国打败，主要是因为他得到了这些读书人的帮助。

　　【故无常安之国。无恒治之民。】

　　没有常保安定的国家，也没有常常能治理安定的人民。最重要的：

　　【得贤者则安昌。失之者则危亡。自古及今。未有不然者也。】

　　从古至今都印证了所谓『得贤者』就会昌盛，失贤者这个国家社会就会危险。用《中庸》的一句话，就是「人存则政举，人亡则政息」，有好的贤德之人，这个政治就办得很好，政通人和，没有好的人才，这个国家就败丧了。

　　【明镜所以照形也。】

　　我们拿著明镜照自己的形体照得很清楚，以镜自己照，见自己的容貌。

　　【往古所以知今也。】

　　我们从古代这些历史，能够鉴往知来，能够引以之戒，就能从历史当中得到很大的利益。

　　【夫知恶往古之所以危亡。而不务袭迹於其所以安昌。则未有异乎却走而求逮前人也。】

　　这段话也是很深刻在提醒我们，每个人都明白鉴往可以知来，但多少人真正从历史当中得到他人生非常宝贵深刻的提醒?所以这里提到每一个人读到历史当中这些负面的例子都会非常生气，这个商纣王怎么是这个样子，这个夏桀真不像话，都能认同他们做的这些是非常错误的。但是却『不务袭迹』，就是没有好好的，「袭迹」就是效法，那些明君、那些好的领导者，他为什么能够让社会安定昌盛的这些德行智慧，还有他们用的这些治国的方法。他只是去骂那些做错的，却没有很认真的去学那些对的，这种情况就好像，跟什么情况差不多，就是像『却走』，就是倒著走、往后走，倒著往后走，却想著要赶上前面的人，可不可能?不可能，因为他没有见贤思齐。

　　所以有一个读书人讲到，我们在读历史的时候，有一个现象，「后人哀之而不鉴之」。就是我们后人读到前人的历史，都觉得怎么这么做，真悲哀，可是却没有引以为戒，其实可能自己还在犯跟前人一样的错误。我们都知道，家败掉了，国亡掉了，很常的就是自己有骄奢淫逸;骄傲、奢侈、淫乱、放逸，每个亡国之君都是这样。那我们有没有引以为戒，读到这段历史把自己骄奢淫逸去掉?所以叫「后人哀之而不鉴之」，没有引以为戒。「亦使后人而复哀后人也」，这段话的意思就是我们也将成为历史，紧接著谁还在那里感叹?我们以后的人说，当时西元2011年的时候，那时候的人不也是在做哪些错事吗?结果我们又变成他们在那里哀叹的教材。假如没有引以为戒，甚至效法这些对的榜样，那历史上的错误将会不断重复。我们这个民族是全世界最重视历史的，也是因为我们的老祖先知道，能够从过去历史当中得到教训，他的智慧才能超过前人，他的整个社会才能更安定。

　　接著，举到一个真正做到鉴往知来的圣人姜太公，太公明白这个道理。

　　【太公知之。故举微子之后而封比干之墓。】

　　所以周朝立国之后，姜太公马上举微子的后代，封他为诸侯，让他领导一方，因为他是圣人之后，微子也是圣人。然后比干是大忠臣，赶紧加封他，肯定他的忠诚。那是对死去的人都这么尊重，尊贤!

　　【夫圣人之於死尚如是其厚也。】

　　就是姜太公对於死去的这些圣哲人，都这么样的尊重对待，尊崇他们的德行。

　　【况当世而生存者乎。】

　　更何况是当前这些圣贤人，他就更不可能不尊重他们。所以我们看，姜太公这么一做，整个商朝的人心都能够归附过来。因为你尊重这些贤德之人，他们的后代都会非常认同、佩服，就像《孝经》里面讲的：「敬其父则子悦，敬其君则臣悦」，你敬这些圣贤人，则他们的后代就欢喜了。所以这也是表示姜太公对死去的圣贤人都这么尊重，更何况当前的人，他一定会尊贤。他也是汲取了这么多历史的教训，抓到了这个尊贤的重点。

　　【则其弗失可识矣。】

　　他绝对不遗弃这些圣贤人，或者不遗弃尊贤的道理，从他这个做法，我们就很清楚，他是非常明白的。『可识』，「识」就是他是很明白，他很知道的。好，那这一节课先跟大家谈到这里，谢谢大家。