蔡礼旭：文言文，开启智慧宝藏的钥匙（第59集）

   日期:2016/10/1 21:19:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　诸位长辈，诸位学长，大家好!我们「管晏列传」里面提到管鲍之交，也提到晏子面对一位贤者，一位刚认识的朋友，对待朋友的态度。我们来读一段《说苑》里面，曾子谈夫子与人相处的风范，七十一页。

　　【曾子曰。吾闻夫子之三言。未之能行也。】

　　我曾经听夫子谈到三句很宝贵的教诲，而我自己还没有能做到。『未之能行』，这有两种情况，一种是曾子谦虚，一种是曾子念念不忘要赶紧把它落实。我们很熟悉《论语》当中曾子的一段话，也是我们立身行道很重要的一个态度，「吾日三省吾身，为人谋而不忠乎」，每天自己的本分有没有尽心尽力去做，尽忠职守;「与朋友交而不信乎」，诚信待人，凡出言，信为先;「传不习乎」。「传不习乎」，第一、夫子教给我的教诲我有没有做到;第二、可能他们也在教学，我教学的内容有没有尽力去领会，进而把它传下去;第三、我是教学的人，我自己有没有先做，才传给学生。「传不习乎」，有几种意义在其中。当然在这里曾子是反思夫子曾经给我三句这么好的教诲，我还没有能完全落实。所以学习的态度，很珍惜老师的教诲，不敢忘怀。

　　【夫子见人之一善而忘其百非。是夫子之易事也。】

　　夫子见到人家一个善行，肯定他这个善行，然后他以前所有的不是，都不放在心上。所以感觉夫子很容易相处，因为处处都看人家的好，肯定人家的好。这句话也给我们反思，我们不能倒过来变成见人之一恶而忘其百善，几年交情，人家做得很多很好的，就一件做不好，就看他不顺眼，就不想理他，这心胸就太小，不能容人家之过。而且夫子这样的态度会让身边的人很受鼓舞，我这么多错，孔老夫子都能包容，我才这么一点点善，他这么肯定、这么鼓励我，我不能让老人家失望，我要赶紧加油。所以要隐恶扬善的处世态度，这是我们读完了要效法，专记人家的善跟人家的优点、人家的恩德，人家的不是绝不污染自己清净的心。第二：

　　【夫子见人有善若己有之。是夫子之不争也。】

　　见到人家的德行，见到人家的善行，就像自己做的一样高兴，随喜他的善，叫见人之德如己之德。没有丝毫的嫉妒心，都是肯定、效法、学习人家的善，「道人善，即是善;人知之，愈思勉」。这里是提醒我们，人的心中一定要去掉嫉妒心，嫉妒心是很大的烦恼。一嫉妒人，在这些贤德之人身上就学不到东西，而且嫉妒心继续发展还会嫉贤妒能，排斥、对立这些贤德之人，甚至还陷害，这造的罪孽就很大。我们曾经讲到一段话，不知大家有没有印象，「进贤受上赏」，为团体、国家推荐好的人才，受上天最丰厚的赏赐。就像鲍叔牙的后代十几世都是名大夫，因为鲍叔牙心胸宽大，不嫉妒管仲之能，为国举才，所以「积善之家必有余庆」。但「蔽贤蒙显戮」，嫉妒贤才，障碍贤才为团体、国家服务的机会，很快会遭到上天的惩罚。我们曾经举过李斯，他是宰相，可是他嫉妒他的师弟韩非子，最后没多久的岁月，全家都被杀戮，蒙显戮，儿子跟著他一起被腰斩。所以嫉妒心一定要去掉，障碍自己的道业，还会造很大的罪孽。《弟子规》里面，「见人善，即思齐」，都是去掉我们的嫉妒心;「人所能，勿轻訾」。

　　【闻善必躬亲行之。然后道之。是夫子之能劳也。】

　　夫子闻到善的教诲，看到善的德行，他必定，这个『躬』就是亲自，「躬亲行之」是把好的教诲自己先落实、做到，体悟很深了，然后再去教导、引导他的学生。夫子是做到再说，是圣人。不是学了一堆道理，自己没做就先要求别人做。因为他自己做了、感悟的这些宝贵经验，一定能成就学生，甚至於少走弯路。『能劳』是为了成就弟子，他是非常用心以身作则，然后自己身先士卒，自己好好落实，再把这些宝贵的感悟来利益他的学生。其实我们今天在学校落实《弟子规》，推展《弟子规》，学生如何得最大的利益?坦白讲就是这一句话，老师躬亲行之，一言一行、一举一动都跟《弟子规》相应，孩子潜移默化当中都学会了。

　　我曾经在马来西亚遇到我们夫子的后代，他说他没读过《弟子规》，可是他第一次读，从头读到尾脑海里浮现的，都是他小时候家里里面的情景。他说他所有的叔叔、伯伯、长者都是这样做的，孝的部分，都是这样对奶奶、对爷爷的，您说他学过没有?在表面的经典上，他还没有正式读过《弟子规》，但是从小整个养成的处世心态、习惯，都来自於潜移默化的家教。所以一个教学者也要效法夫子，教诲都是自己努力先去做到的这分精神。

　　【夫子之能劳也。夫子之不争也。夫子之易事也。吾学夫子之三言而未能行。】

　　曾子最后总结，夫子处世当中这三方面的一种涵养、行谊，他自己再提醒自己还没做到，要赶紧效法。

　　我们再看回来「管晏列传」，下一段：

　　【晏子为齐相。】

　　晏子为齐国宰相。

　　【出。其御之妻从门间而窥其夫。】

　　晏子出门。『御』是驾车的马夫，他帮晏子驾车，他的妻子刚好从自家的『门间』，门缝，『窥』是偷看，他的丈夫不知道妻子在家里看出去。

　　【其夫为相御。拥大盖。策驷马。意气扬扬甚自得也。】

　　她的丈夫是宰相的马夫，『拥大盖』，因为宰相的马车它有一个伞盖，遮太阳的。然后马夫因为也在车上，所以也在这个伞盖底下，居伞盖之下，坐在宰相的车上，驾著驷马，这个马车是四匹马拉的。『意气扬扬』，就是很得意的样子。『甚自得也』，志得意满。应该是满骄傲的，然后走路应该是这样，一般俗话叫很跩。

　　【既而归。】

　　那一天回去了，回到家里一见到他的妻子：

　　【其妻请去。】

　　这个『去』就是要离开她先生，要跟他离婚，不想跟他在一起了。这个妻子不简单，很有气概，离开了没饭吃怎么办?你看都不为这个想，有气概，我这一生就是要跟有德的人在一起，看到你这样的行为，我很难过。所以他说：

　　【夫问其故。】

　　她丈夫问她。这个『故』就是什么原因。

　　【妻曰。晏子长不满六尺。身相齐国。名显诸侯。】

　　古代这个『尺』，我们一般说男子汉大丈夫很高是身高八尺，八尺可能应该有一百八十公分上下。而那个时候的人比我们还要高，我们现在其实是愈来愈矮。可是我们这个时代的人被很多认知误导，好像我们是这五千年来最发达的。大家有没有注意，好像从小读书就是我们是最发达的，其实是最退步的，心性最退步。包含整个大环境的这些财宝都愈来愈少，因为所有的环境随著什么?人心转。我们现在的稻米愈来愈短，原来的稻米很长。晏子他身高不高，可是他却当到宰相。他的德行跟功业，『名显』，名声显著於各国诸侯之间。今天：

　　【今者妾观其出。】

　　我观察到晏子外出的时候，坐在马车上：

　　【志念深矣。】

　　他的志向、他的思想非常深远。他太太不简单，光看到晏子的面容，就能观到晏子内心的修为。

　　【常有以自下者。】

　　而从他的整个举止感觉到，他是非常谦虚卑下，都把自己摆得很低。以身分来讲，他是一人之下万人之上的宰相，但是他却这么样的谦退，谦光逼人。

　　【今子长八尺。】

　　你的身高有八尺这么高。

　　【乃为人仆御。】

　　当晏子的车夫、仆人，专门驾车的。

　　【然子之意自以为足。】

　　就是志得意满，不思上进，当个车夫就不可一世。所以《曲礼》开篇就说，「傲不可长，志不可满」，尤其男子汉大丈夫志向要高远。

　　【妾是以求去也。】

　　看到你这样的态度，实在很伤心，所以我想我还是离开。

　　【其后夫自抑损。】

　　丈夫听了太太这番话很惭愧。古人难得，连一个车夫听到妻子有道理的话马上生惭愧心，所以古代人心都受圣贤教化。你说车夫读过书吗?学历可能也不算太高，但是懂得闻善言要接受，福在受谏，人贵自知，福跟贵都在自己的一念转变当中。『抑损』就是懂得克制自己的傲慢，「抑损」就是要把习气压下来，不能让它再发作。

　　【晏子怪而问之。】

　　他一调整自己，表现出来的气质、言行不一样，头也没有抬得这么高，都比较低著头，谦下下来了。晏子觉得很奇怪，就问他。这也代表晏子对属下还是挺关心的，看到有变化，了解情况。

　　【御以实对。】

　　他的车夫就把来龙去脉都跟他讲。后来这个车夫的德行不断增长，晏子推荐他出来当官，出来当大夫。当然晏子也是为国举才，「内举不避亲」，推荐好的人，虽然是自己身边的人，也不避嫌;「外举不避仇」，真的这个人很好，能为国出力，哪怕他跟我是死对头，都把他推荐出来，人要有这种涵养。从这一段当中我们感觉到，车夫的太太有助夫成德的修养，有助夫运。就是在另一半有不妥的时候，懂得要劝谏，这也是我们为人夫、为人妇很重要的职责本分。其实在五伦关系当中都有劝谏的本分，「亲有过，谏使更」;朋友之间也要「善相劝，德皆建」，兄弟都是这样的，不过要善巧去劝。接著：

　　【太史公曰。】

　　司马迁先生说到：

　　【吾读管氏。】

　　『管氏』就是管仲他的著作：

　　【牧民。山高。乘马。轻重。九府。及晏子春秋。详哉其言之也。】

　　太史公读过管仲所著的『牧民』，这一篇文章主要是如何治理人民;『乘马』是整个国家的体制，如何来建设;『轻重』是国家的财用，如何来规划;而『山高』跟『九府』在《管子》一书当中没有出现这个内容。为什么?因为《管子》有三百八十九篇，后来刘向把它删成八十六篇，最后是八十六篇，可能「山高」跟「九府」是删去的篇章，没有留在这八十六篇。一般我们比较熟悉的「牧民」，还有太史公读《晏子春秋》这一书，里面很详细的记载了管仲跟晏子他们的一些学说、主张，算记得比较清楚、详细。

　　【既见其著书。】

　　都看过他们写的书。

　　【欲观其行事。】

　　也想观他们很多做出来的事迹，行出来的事迹，所以想记录这些事迹。

　　【故次其传。】

　　把他们两位在这些重要著作当中，没有提到的行持、事迹，把它记在列传里面。

　　【至其书。世多有之。是以不论。论其轶事。】

　　因为汉朝，管子跟晏子的这些书籍、学说，当时很多人都在看，所以他就不在写《史记》的时候，再去论说这些部分。主要把这些轶事，就是搜集到两位的这些行持，把它记录下来。

　　【管仲世所谓贤臣。然孔子小之。】

　　管仲是世间所谓的贤德又有才干的臣子，宰相。『然孔子小之』，但是孔子却觉得他气量太小。孔子在《论语》当中，对於管仲辅佐齐桓公，九合诸侯，一匡天下，抵御外族的侵略，夫子是非常肯定管仲，假如没有管仲，我们汉民族可能就要遭到非常大的劫难。夫子说，可能我们的衣服，我们看汉服，这些服装都是这样过来，右衽，但是其他夷狄，他们是开左衽。所以没有管仲，我们可能整个汉文化就要被他们给灭掉了，管仲功劳很大。孔子说：「吾其披发左衽矣」，管仲的功劳孔子很肯定。但是管仲做得不好的地方，孔子还是很明白点出来，这也是给我们后人警惕、学习。为什么说他气量太小?接著说到：

　　【岂以为周道衰微。】

　　岂不是就是因为『周道』，周朝比较衰微了。

　　【桓公既贤。】

　　齐桓公有很可取的地方，想要把国家治理好，又用了他做宰相，他就很有影响力，可以去辅佐齐桓公。

　　【而不勉之至王。乃称霸哉。】

　　而不用王道的精神来劝勉齐桓公，就是应该以王道的精神来辅佐齐桓公，而不应该是以霸道，让他称霸，这样功业就显得小了，应该是王道精神更好。所以觉得管仲没有以王道来辅佐齐桓公，这样气量不够大。

　　【语曰。将顺其美。匡救其恶。故上下能相亲也。】

　　这在《孝经》里面也有提到，顺著君王、领导者他的优点，他好的政策、好的这种做法，应该顺著成就他，『将顺其美』。『匡救其恶』，改正领导者的缺点，或者从政上的错误，叫「匡救其恶」。『故上下能相亲』，因为这个臣子念念都是为了上位者、为了人民，这样的尽忠爱国，上下一定能相亲。

　　【岂管仲之谓乎。】

　　这句话也就是对管仲他辅佐齐桓公这件事的一个诠释，但这应该也是觉得管仲没有把这个做到彻底。「将顺其美」，应该以王道来辅佐齐桓公才对。「匡救其恶」，也要针对齐桓公一些不足的地方，要更尽力的来匡正劝告。因为齐桓公后来在管仲去世之后也是很惨，他一些严重的好色、好吃、好玩的习气没有调服，就去用了一些很不好的臣子，最后死去六十几天，尸虫都流出来了才被发现。所以孔子的批评还是很有洞察，管仲还是有他不足的地方。夫子评论人很公正，对的要认同肯定，不对的也要指出来，以为后世来警醒，来以为借鉴。

　　【方晏子伏庄公尸哭之。】

　　这个『方』就是当，当晏子趴在庄公的尸体上痛哭流涕，因为庄公不能容晏子、排斥晏子，晏子没办法只好离开，然后到海边居住、种田，不为所用。后来庄公没几年就被崔杼这个臣子给杀了。当然这也是庄公自己行为不检，最后被人家设计杀害了。毕竟晏子曾经服侍庄公六年，看到庄公死去，他也非常悲痛，所以来吊唁庄公，『哭之』。

　　【成礼然后去。】

　　痛哭，也尽他一分臣子的心意，毕竟主公已经离开了。而且古代这些贤者，虽然君王有很多不妥之处，他们绝不放在心上，他不会埋怨记恨自己的君王，都是想著怎么样协助君王，心不会因为君王怎么对待他而改变，这叫义。义是不谈利害的，没有条件的，始终如一。古人那种在五伦当中的道义，让我们非常感佩跟动容。所以他痛哭失声，尽了最后的君臣之礼。

　　【岂所谓见义不为无勇者邪。】

　　司马迁先生觉得晏子这个行为，尽他的君臣之礼，就是见义勇为。为什么这么说?因为当时庄公刚被杀的时候，这些乱臣还抓著权力。所以晏子，事实上这个时候去吊唁庄公，他会有生命危险。可是古人，你看义之所应为，再大的危险他也毫不畏惧，就去做了。

　　【至其谏说。】

　　谈到晏子在劝谏他的君王。

　　【犯君之颜。】

　　为了人民，他劝他的君王，哪怕是让君王很没面子、很不舒服，对他生气，他也在所不辞，还是尽心尽力劝。其实，『犯君之颜』，也是要成君之德，成就君王的德行，也是要利益人民，这都是以爱心、以成就对方的心出发。有一次，孟子到了齐国，那时候是齐威王。结果孟子给齐威王提了不少建议，提完之后，他旁边这些臣子就对孟子讲：孟子，你怎么这么不尊重我的君王?可能批评了一些君王犯的过失。孟子对齐威王旁边这些大臣讲：我是最尊重你们君王的。他们看了觉得不尊重。孟子说到：因为我是希望他成为圣王、成为明王，我尊重他，希望他有德。你们的尊重都是巴结谄媚，他有什么过失你们也不讲，怕你俸禄没了。没有劝君王，君王的德行一天比一天更差，你们根本就不爱你的君王，也不恭敬你的君王。所以世人有时候看事情看得很表浅，好像这样轻声细语就是恭敬。真正君王要犯很大的过失的时候，这个时候能「犯君之颜」，犯颜进谏，这是大忠，这是真恭敬。所以司马迁先生讲到晏子这些风范：

　　【此所谓进思尽忠。退思补过者哉。】

　　就是说到忠臣一上朝，想尽一切的方法，能够让君王采纳这些宝贵的意见，或者劝谏君王，让他能看到他的问题，『进思尽忠』，「进」是上朝去。『退思补过』，下了朝还想著君王还有哪些不足，我赶紧要尽力去提醒。「进思尽忠，退思补过」，将顺其美，匡救其恶。其实我们读到这一段，不知道大家有没有想起另外一句跟这个完全相应的话：「居庙堂之高，则忧其民;处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶?其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎」。你看这就是大忠臣，不同的时代，心境完全相应。

　　我们刚刚谈到晏子的几个故事，都是提醒君王的不对。但是这个「将顺其美」，就是他有好的地方，要赶紧鼓励、赞叹，让他的善更增长。有一次刚好齐景公看到鸟巢，不是北京的鸟巢，看到鸟巢有一只小鸟，然后他把它捧起来，因为小鸟很软很脆弱，他把它捧在手心，又小心翼翼赶紧把它捧回巢中，就这么一个小动作。结果晏子听到齐桓公这样的行为，赶紧赶去见齐景公，就问君王，刚刚您去哪?什么事?景公就开始叙述，他看到这只小鸟很幼小很可怜，赶紧把它放回巢中。结果晏子马上说：君王，你有圣王之德。景公说：哪有这么严重，不就一只小鸟而已。您看，您对一只这么小的鸟都这么有慈悲心，所有的圣王就是因为他有慈悲心，他最后成为圣王，所以恭喜君王。很赞叹他的君王。我们看到晏子时时抓住这些机会来长君王之善。接著，司马迁先生说到：

　　【假令晏子而在。余虽为之执鞭。所忻慕焉。】

　　假如现在晏子还在世，我虽然为他驾马车，『执鞭』，我替他驾马车，也是我所，这个『忻』跟欣欣向荣的欣相通的，我会非常欢喜、向往、羡慕做这样的事情。所以从这里我们看司马迁先生，他对於这些圣贤人都非常仰慕，都希望能有机会效法、学习他们。我们看到司马迁先生写「孔子世家赞」也有流露这样的心情，觉得没有能够跟著孔老夫子学习，他非常的遗憾;没有能跟晏子亲近学习，他也觉得很遗憾。他那分希圣希贤的心非常切，所以司马迁先生一生德行功业也非常的难得。这是我们谈到「管晏列传」。

　　我们再回到后面礼篇的「绪余」，第二段。

　　【孔子曰。上好礼。则民莫敢不敬。】

　　这一段在《论语》当中是因为樊迟有一天问孔老夫子，他要种五谷，「请学稼」。「稼」是种五谷，「圃」是种蔬菜。樊迟跟孔老夫子说：他想学种五谷，希望夫子教他。夫子说：我比不上老农夫。接著又说：我学种菜。孔子说：你去问老菜农，他们比较有经验。接著樊迟就出去了。孔子说：「小人哉，樊须也」。这个小人不是骂人的意思，是志向太小了，读了圣贤书，读著读著最后还想回去种田。其实读圣贤书，这是修己、安人、齐家、治国、平天下的学问，你要把它用出来。所以夫子接著讲：「上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情」。这是整个原话。一个上位者能好礼、好义、好信，这样来对待、来照顾老百姓，国家会大治。能这么做，其他国家的人民，都会绑著他的小婴儿，跑到我们国家来居住，来做我们的百姓，来这里安居乐业。这才是学修齐治平学问的大用。这么多人民来归附，士、农、工、商，农、工、商不是就有人去发展了吗?而且农业、工业、商业要发展得好，都要有政治的稳定跟清明;不然政治不好，都谋私利，对於各行各业都有很大的障碍。所以政治清明重要。

　　现在人要投资，都先问社会犯罪率怎么样，稳不稳定。我们看孔子那个时代有个故事，大家应该很熟悉的一个成语，叫「苛政猛於虎」。有一个妇人哭得很伤心，她住在森林里面，她本来是某个国家的人民，逃出来了，结果先生、儿子，家里的这些男人被老虎给吃掉了。夫子说：你为什么不回国家去?她说：我的国家比老虎还恐怖。苛政猛於虎，你看一个政治办不好，让人民的心有多恐惧。所以，假如有一个地方，这些从政者都有德行、爱民，国家团结，还有很多人要归附过来，这整个国家就愈来愈兴旺。所以「上好礼」，一切形式都符合礼节，对人民也非常的礼敬，不会用权势去压人民，「虽贵端，慈而宽」，人民自然也会恭敬这些上位者。「上好义」，上位者很重道义，处处为人民著想，老百姓欢喜，一定都配合，所以民莫敢不服从，配合这些德政。「上好信」，上位者非常讲求信用，则人民莫敢不用情，这个情就是非常的真实，就是坦诚相待，诚实来面对他国家的这些领导者，没有任何隐瞒。所以现在很多国家招商引资，希望更多的投资者到自己的国土来投资，其实上位者好礼、好义、好信，自然会感召很多人来他国家发展，人与人的缘分都是靠德、靠心感召来的。所以一个团体、企业的领导者，假如找不到人才，还是要反思，自己有没有好礼、有没有好义、有没有好信的态度。接著又讲：

　　【故君子敬而无失。与人恭而有礼。】

　　这也是《论语》当中的一个典故。司马牛，他有一天很感慨，说「人皆有兄弟，我独亡」。人都有很好的兄弟，怎么我没有?其实司马牛有好几个兄弟，他为什么说没有?因为他的哥哥是司马桓魋，是宋国的一个大臣，结果他的哥哥掌权之后，要谋害自己的君王，还有几个兄弟陪著一起做乱。他很难过，他不想跟兄弟同流合污，他有机会跟著夫子学习。但是逃离宋国，因为他哥哥犯了这么大的罪，谋反没有成功，他在自己的国家也待不下去，犯那个罪可能要诛几族。他很感叹，你看我很可怜，身边都没有兄弟，有的那些兄弟还做乱。

　　子夏，同学之间就劝他，「死生有命，富贵在天」，这句话大家比较熟悉。「死生有命，富贵在天，君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也」。司马牛，你何必担忧没有兄弟?这话当中「死生有命」，也是劝司马牛放下，你哥哥的命运，你也操不了心，个人的命，还是掌握在他个人的手上，你也别罣碍了。「富贵在天」，你往后人生如何，上天有安排，再来也要你自己好好经营，自有你往后愈来愈好的人生。怎么经营?跟人相处「敬而无失，恭而有礼」，对人恭敬，不犯这些过失，对每一个人、每一件事，都非常恭敬、谨慎去对待，与人相处，恭敬、守礼、守分寸，时时恭敬待人。所谓「敬人者，人恒敬之」，这样的处世态度，自然感来所有的人都推心置腹跟他交朋友，所以结果是「四海之内，皆兄弟也」。

　　所以这个话也提醒我们，假如我们常常起个念头，我都没有好朋友，这一个念头，或者又讲出来抱怨，这叫造孽，叫怨天尤人。「行有不得，反求诸己」，自己不恭敬，不够真诚，才交不到知己、知心朋友。所以反求诸己容不容易?反求诸己不容易，怨天尤人很容易，动不动这个惯性就起来了。所以：

　　【伦常日用之间。】，

　　整个五伦、纲常的相处，每天的这些互动：

　　【无时无地。】

　　不管任何时间、任何地点：

　　【不立於礼。】

　　『不立於礼』，就是没有不是建立在守礼的这个基础。其实《弟子规》从头到尾没有一句不是礼，圣贤的教诲也没有一句不是礼，因为礼就是做人的标准、准绳。

　　【非礼无行也。】

　　人不懂礼，寸步难行，常常就失礼，跟人就不愉快，对立、冲突，就很难相处。所以孔子说「不学礼，无以立」，人不懂礼，很难在人群当中立足。

　　【吕东莱曰。】

　　『吕东莱』是吕祖谦先生，他是南宋的思想家，是浙东、浙江那一带的思想家，是大儒。他们家家道非常好，他们吕家，当时候北宋，后来移到更南边的南宋，很多中华文物的保留是透过他这个家族保存下来。《德育古鉴》里面有一篇谈到他们家道的部分，我们来一起复习一下，六十九页。我们刚刚讲到的就是一个家族，他的家道文化承传非常好，不只为国家代代出人才，甚至国家在文化颠覆的时候，都能保存国家非常宝贵的文化资产。「吕希哲，字原明」，吕希哲是北宋一位读书人，后来当官也很成功，封为荥阳公，父亲是正献公，「正献公公著」，父亲叫吕公著，他是长子。「正献公家居」，他平常在家，「简重寡默」，他的生活简朴庄重，所以家里的家风，事事不苟，不随便、不轻浮，话也少，不会整个家叽叽喳喳很吵。一个人常常能话不多，不急躁，他心比较静，思虑很深远。所以在《宋史》当中对於正献公是非常肯定他的德行，说他是「简重清静，识虑深敏」，庄重稳重，生活简单，居住环境也简单，不会很奢华。买一堆东西，要找东西还找半天，然后常常要想，我的东西很贵，放在哪里?你说这样的人，怎么心静得下来?统统都是被这些外在的物质牵动，当它们的奴隶去了。大家怎么笑得这么高兴?所以一个人真正思虑要很清楚，他整个物质要愈简单愈好，生活愈简单愈好，愈有规律，不会被事所累。你看底下讲的，「不以事物经心」，不被自己的欲望造成很多繁琐的事情，心里很烦、很有负担。

　　「申国夫人」，他的夫人。申国夫人就是他们的夫人，最后因为他们功业受肯定，都受到朝廷的封赐。而这个封赐，应该是他的儿子吕希哲功在国家，之后就封他的母亲。「性严有法度」，不只父亲有德，连他的母亲也是非常有威严，然后治家很有法度，一丝不苟，「教子事事循蹈规矩」。「祁寒暑雨」，这个祁就是大，大寒就是很寒冷的天气，或者夏天，热、下雨的时候。「侍立终日」，在天气比较不好的时候，她的这些孩子还是很恭敬，父母在的时候恭敬侍候。「不命之坐不敢坐」，长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐，一举一动都非常有规矩。「日必冠带以见长者」，起床，白天一定衣冠非常整齐，先去跟长辈问安。「虽甚热」，天气很热的时候，「在父母前，不得去巾袜裤」。这个细节，大家要体会得到，就是一个为人孩子，他对父母那种恭敬内化了。他非常恭敬自己的父母，会不会在父母的面前脱袜子?会不会?这个问题你们都判断不出来吗?我请问大家，您在孔子像面前会不会脱袜子?那为什么父母面前要脱袜子?应该是在你恭敬的人面前，你做这个动作会觉得很难过。礼，它不是去要求人的，它是人那种恭敬心起来，很自然的行为。假如我们不是很能体会，那代表我们这一生的心，还不知道恭敬长啥样，不然就体会得到了。大家看，一个孩子在这样的家庭环境，这些生活细节都时时保持这种恭敬，这样的人有德，应对人事非常稳重，绝不失恭敬。

　　「出入不得入茶坊酒肆」，这就是「斗闹场，绝勿近」。「市井里巷之语」，就是「奸巧语，秽污词」。大家看，以前家教跟《弟子规》都很相应。所以师长说《弟子规》是家教集大成，而且是依据夫子的一段重要的教诲编出来的，就是在《论语.学而》里面，「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文」，编出来的。「郑卫之音」，这是指靡靡之音。听了会让人陷入情欲的、心思散乱的、很颓废的，这些都是郑卫之音、靡靡之音。这些不好的言语、音乐，「未尝一经於耳」，都不让孩子碰这些东西，所以就养成了很好的人格，还有家道的承传。「不正之书、非礼之色，未尝一接於目」，非圣书，屏勿视。非礼之色，颜回请教孔子怎么行仁?孔子说：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。要爱人，所先要自爱，要能保护好自己这颗善心、清净心。所以这些家教，非常的严谨。

　　接著，「有焦千之者」，这个焦千之先生是欧阳修的弟子。「方正士也」，这一位教书先生，人非常有德、有行谊，方正士也。「正献公延之使教诸子」，这个延就是祈请他来教他的孩子，亲师合作。所以古人都是千里寻师，知道请到这个教书先生，对孩子一生德行的重要性。「诸生小有过差」，这个过差就是一些小错误。「焦端坐竟日不与语」，焦先生发现孩子有错误，整天端坐不跟孩子讲话，很有威严。有德的人不讲话，很有摄受力。古代一些很有学问的人，学生犯错了，他不责罚，那一天他就不吃饭。也是自律很严，学生没教好，他自己要反思。反而他不吃饭反省，学生都很惊恐，赶紧细细想想昨天、最近犯什么错，赶紧改正。这都有德的人，他那种威严，对人的摄受很强。「诸生恐惧畏服」，很害怕、敬畏，然后赶紧反思、赶紧改过。「焦方略降辞色」，他才没有那么严肃。「时希哲方十余岁」，那时候吕希哲先生才十几岁。「内则正献公与夫人教训如此之严，外则焦先生化道如此之笃」，这个笃就是非常的笃实、认真。「故德器成就，大异众人」，成就一个大儒，那是有好的家教跟好的老师的指导。所以吕家代代都出大儒，吕公著先生，再来吕希哲、吕好问、吕本中，接著又到南宋吕祖谦，就是我们现在书上谈的「吕东莱」先生。这是吕家的家训、家教的承传，很值得我们效法。吕东莱曰：

　　【夫礼也者。所以定尊卑。明贵贱。辨等列。序少长。习威仪。人所不能外其规矩者也。。】

　　这个『礼』，所以能够『定尊卑』，我们家庭当中有尊卑，天地也有尊卑。天在上，天尊;地在下，地卑。天地化育万物，各守其位，其本分，它就不会乱。可不可以天跑到下面来，地跑到上面去?这样整个世界会不会乱?天假如表男人，地假如表女人，假如女人想做男人的工作，那会怎么样?天地会相反，大家听过没有?闽南话讲的「天地相反」，就天地倒过来。女人要跟男人争半边天，大家都做天，地没了。所以现在的孩子没有立锥之地，真的。现在的孩子内心空不空虚?他感觉不感觉到一个家浓浓的爱?没有家庭，没有父母的爱，他的心地怎么成长成健康的人格?古人这些伦常本分，他都是顺著天地的顺序在效法、在学习，你这个规矩一变，整个社会就乱了。可能有人要说，男人也可以作地，可以是吧?您是有看过电影「最佳奶爸」是吧?

　　男女他的天性、属性就不同。我们不要讲远，女子她怀胎十月，这个孩子跟她十个月一体，那种感受非常的深刻，孩子就是她身上的肉，所以她一生都会非常念著、爱著这个孩子。假如她因为在外面忙到没有时间照顾孩子、爱他的孩子，最后孩子的行为出状况，这个母亲会怎么样?她会一生都很痛苦。大家注意去观察，这是女人的天性，母慈，那种慈爱是一辈子的。那时候她会非常懊恼，那时候她的总经理、董事长会变成她的锥心之痛。每一个人恭维她：「总经理、董事长」，可是一回到家，关起门夜阑人静，她一想到自己的孩子连管都管不了，你说她有多痛苦。所以女子她的一种天性的特质慈爱，特别适合教孩子。而一个家庭里面，最重要的两个事，经济的维持，还有下一代的教育，还有整个家的和乐。

　　所以老祖宗创字意义深远，这个安定的「安」字怎么写?女人在房子底下就安，女人一不在家就不安。你看现在的孩子回到家，脖子上挂著一个钥匙，一打开没人，啪，去哪?去电动玩具店，在那里玩游戏，那叫什么?麻醉。我们曾经跟一些孩子谈，你说他很快乐，每天泡在那里几个小时，那都是家里没温暖被推出来的。告诉大家，我从小住在高雄市，大都市，电动玩具店也很多，我怎么都没进去?不是我功夫好，是我妈的红豆汤很好喝，家里很有温暖就回家了。你说家里这么多爱，这么多好吃的，你说先生想在外面喝个烂醉吗?所以以前电视上都在那里说：「爸爸回家吃晚饭」。我就很纳闷，我爸爸都回家吃晚饭，干嘛还要强调?结果我再大一点，理解力比较高，才知道，原来很多的爸爸都不回家吃饭。所以我们在这样的一个社会情况，再回想，对父母、对家庭的恩德，体会得更深。

　　所以「尊卑」也是一个很自然的，在家庭，甚至於团体，领导尊，我们在下位是卑，我们很自然的恭敬我们的领导，因为他信任、他照顾我们，他给我们一个服务大众的机会，我们也感他的恩德。『明贵贱』，礼当中明白身分，上位者比较尊贵，他尊贵是来自於，从家庭他年龄大，对整个家族贡献多;他在团体，甚至於他是政府的高官，他长期为人民操劳。所以是因为他身分背后，对家庭、社会的贡献，所以他贵。我们年纪小，又在低处，对家庭、对团体都还没有贡献，常常就要「你们都要很尊重我」，这样的心态，德行不就愈来愈差了吗?所以德行都是从孝敬当中培养出来的，孝顺父母、恭敬长辈。

　　『辨等列』，我们家族聚会，包涵古代的饮酒礼，他饮酒礼的时候，辈分都是按照年龄这样排坐下去的，让人时时敬老，还有念所有家族长辈曾经对我们的恩。不能你现在当大官，什么场合你都要给人家坐主位，这个就不符合人心、人情。人不能因为财富或者地位而忘了家人、长辈的恩德，财大气粗、位高权重压人，这个就很悲哀，自己在富贵当中心性堕落了。所以一个人往后有成就，都还能念著这个路上任何人的恩德，这是很可贵的人生态度。『序少长』，在一个团体家庭当中，「少长」这个辈分、次序很清楚。『习威仪』，时时落实、练习这些应对进退的礼节威仪。『人所不能外其规矩者也』，人在家庭处世当中都不能离开礼的这些规矩范畴。

　　【而况朝庙禘献。非礼不能昭其诚。】

　　这些礼仪其实对我们人心都有很好的教化力量，还有人心的整个调和都在这些礼教当中。我们看上朝，在庙里祭祀。『禘』，这是大的祭典，『献』，比方献礼物，或者是朝贡，在这些情况之下，守住这些礼，才能彰显我们的诚意。比方祭祀的时候，祭祖先也好，祭天地也好，在那样的礼仪进行过程当中，人的心非常收摄，就会遥念祖德、遥念天地之德。这要大家真的去参与过这个祭祀就感觉到了，没有感觉过，干嘛这么多礼?其实讲这个话，当下就不恭敬，自己没体会过，就乱发表意见。我以前也不知道威力这么大，我们之前每年除夕二、三百人祭祖，大男人在那个氛围之下都感觉祖宗来了，都哭出来，很自然感应的。所以礼教很宝贵，我们要好好把它保存、继承下来。

　　【冠婚丧祭。】

　　加冠礼、婚礼、丧礼、祭祀，这些礼的过程：

　　【非礼不能尽其情。】

　　没有这些礼的进行、礼的仪式，没有办法把这整个情感表达、抒发出来。

　　【宾朋酬酢。非礼不能表其敬。】

　　我们朋友之间，『酬酢』就是交际相处，没有礼不能表达那分彼此的情意、恭敬。朋友远方来找，赶紧把最好的拿出来请客。这都是礼的应对。所以：

　　【礼之为用。岂可须臾离乎。】

　　礼不可须臾离开人心，不可须臾离开我们的一言一行。

　　【人能以礼治心。】

　　用礼来约束自己的心、自己的念头，那心就会恭敬。

　　【则奸盗诈伪之端。】

　　这些贪赃枉法就不会做，这样的行为就不会出来：

　　【必不作。人能以礼制事。】

　　用礼来行事，做事情。

　　【则犯上作乱之事必不为。】

　　就不可能做这种事。

　　【故礼也者，持身涉世之要端。】

　　就是一个人立身处世重要的准则。

　　【亦即治国平天下之大经大法。】

　　不只个人的生活准则，处世的原理原则，能以礼来治国平天下，也能让国家天下安定。我们看孔夫子那时候当官，他到一个县去治理，用礼治，很短的时间，整个县都大治，夜不闭户，路不拾遗，然后做生意的人都没有欺骗他人，人民走在路上都很有规矩。礼治，确实能达到治国。当时很可惜，假如鲁国继续用夫子，夫子落实了这些礼教，鲁国将成为天下的榜样，就能达到平天下的效果。所以现在哪个地方、哪个国家，肯把中华文化这些礼教的智慧、经验，在他的国土、地方落实，也能带动全天下来认同，珍惜中国老祖宗的智慧、文化，也能达到平天下的效果。哪里来做?马来西亚(大众回答)。这分精神让小弟很佩服，请受小弟一拜。大家刚刚的回答，我相信孟子在天之灵，他会很欣慰，因为大家把他的一句话听进去了，「当今之事，舍我其谁」。其实现在圣教的复兴跟灾难在拔河，圣教愈快复兴，人心转变、人心懂伦理道德，灾难就会大大化解。但是「人能弘道，非道弘人」，也要靠我们真正身体力行、立身行道，才能让所有接触我们的人，对圣教生起坚定的信心，进而学习圣教。

　　今天就跟大家分享到这里，谢谢大家。