首      页

法师开示

佛教故事

幸福人生

在线共修

经咒学习

大宝法王

道证法师

净空法师

最近更新

居士文章

佛教仪轨

佛友商讯

电 子 书

 

大安法师

法宣法师

星云法师

正法护持

素食护生

佛教问答

世间百态

热点专题

戒杀放生

慧律法师

净界法师

圣严法师

全部资料

佛教知识

法师介绍

佛教寺庙

佛教新闻

戒除邪淫

慈诚罗珠

寂静法师

海涛法师

热门文章

积德改命

精进念佛

深信因果

消除业障

学佛感应

益西彭措

达真堪布

证严法师


首页 -->法师开示

 日常法师:孝经讲义


   日期:2010/8/7 1:04:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

 

    在中国传统文化中,“孝”是一个人的根本,我们讲天、地、人“三才”。人为什么能够在天地之间,能够跟天、地相配合,称得上“三才”,而与其他的畜生不一样呢?根本的原因,不仅仅是因为人有这个好的头脑,更重要的是能够善巧地、如法地去运用这个头脑。这头脑对我们来说,佛法说这是我们最佳的资粮──你有本钱。那么,你怎么用它呢?这是一个很重要的问题。如果说,你有了这个本钱不好好地用,那不但浪费,而且是将来造了很可怕的恶业。

    我们可以用一个比喻来说明。举一个喻——钱这个东西,有很多人利用这个钱做很好的事情,但是有很多人那个钱拿来做坏事情。我们所有周围的一切都是这样,有工具,譬如一把刀,像我们做太多东西都需要它,比如说锄草,然后呢?现在我们生活当中就是少不了它,可是你也可以拿这把刀去杀人。请问,刀有没有好坏?它有没有是非、有没有善恶?钱有没有好坏?有没有是非、有没有善恶?没有。问题在哪里?用钱的人、用刀的人。你把它用在善的地方,产生最大的效果;用在恶的地方,产生了最可怕的结果。

  现在我们把这个例子进一步来说,用在我们人身上。我们人有最好的头脑,这头脑本身有没有善恶?没有善恶。但是它是一个最好的工具,有很多人脑筋非常好,一学就会,固然学好的事情很容易做,学坏的事情他一样一学就会啊!这一点我们了解了以后,所以单单作为这个人,还并不是真正地解决问题;而是做了人以后,我们怎么好好地利用这个人身,佛法当中叫作“暇满”,你好好地利用它啊!这样。

  那么儒家怎么说呢?“无忝尔所生”,那它后面要说的。(注:出自《孝经》〈士章第五〉。)得到你的生命哪,不要白白地浪费啊!所以这个最根本的理论,现在我们这里叫什么?“教”——教我们什么呢?要如法地去行持,有所得,德的根本就是孝,要学孝的话一定要讲很多道理,是“教之所由生”。那么这个是通于一切人的,上面最高的,中国古代的时候叫作天子;下面呢,庶人,这个最普通的老百姓。而它下面紧跟着就把这个次第说明,说明了以后,再紧跟着,怎么在这个里边,每一个人用什么方式去做他最好的事情。所以紧跟着下来,就是讲“天子”。

  子曰:“爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人。爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,刑于四海,盖天子之孝也。甫刑云:‘一人有庆,兆民赖之’。”

  孔老夫子告诉我们,爱亲的人──爱就是敬爱,对自己的尊长、父母,这地方特别是。如果是他真正地能够这样地,这个爱就是从内心的喔,他绝对不敢恶──厌恶别人。那为什么会这样呢?那我们现在看看世界上的人,是不是爱亲的人就不敢恶于人?还是我们……一般人从小到大,我们看见都对自己的父母,也许我们自己忘记掉了,可是我们看看周围的有很多的那些小孩子们,好像都会对他的父母很爱,但是他是不是不会厌恶别人哪?在我们的常识判断当中,他会!你们有没有这个感觉啊?那这个《孝经》上面孔老夫子告诉:“爱亲者,不敢恶于人”,所以从这地方去看,这个爱跟我们世间上看见的那爱,不太一样的,我们不能单单从那个表面上去看这件事情。那请问这个爱是个什么样的爱呢?这个是它真正的重要的理由所在。

  那在这里,我们一定要从这个《论语》最好的,假定说我们现在能够跟随着所谓传统的、有传承的师长,孔老夫子、一个接着一个下来、一个接着一个下来,他教出来的学生。那我们跟到这种老师,他会完完整整地把孔老夫子的理念告诉我们。我们现在很不幸,也可以说我们自己宿生的善、资粮不够;那现在文字留在这里,我们就从这个地方怎么去摸索、去揣摩。那从哪里揣摩呢?绝对不是我想、你想,大家各想各的,那没用。现在我们从《论语》,从儒家的基本思想去看这件事。儒家基本思想是“仁”,仁是它的根本。仁主要地就是说“推己及人”──我不要的、坏的事情,这个事情不能给别人,这样;我希望好的事情,我也希望把好的事情给别人。这个德行是这个样的!这平常的一般的我,不是的唷!我不要的东西给你!平常的就是这个情况之下:这我不欢喜吃的,我给你吃!好吃的东西,对不起,我要吃,我不给你吃!那么请问:这个“我”跟刚才那个“我”是什么?一个就是私欲,这是畜生的行为,畜生都是这样子的。两只狗可以为了一根肉骨头互相厮杀,因为大家要吃啊,这样。这个人就配不上所谓“三才”了!所以孔老夫子告诉我们:“克己复礼为仁”(注:《论语》〈颜渊第十二〉第一章),一定要克制自己的私欲,这个是最不好的东西,这所以我们要去学,要去教。

    譬如说,最近这两天,我渐渐地看见了──以前没有讲,大家不知道,你们刚刚来的时候,来了没多久,我走过去,你们就──叭!冲过去。我在慢慢地走,后面的跟上来,把那门“啪!”一推,夺门而出,就是这样,然后那个门到我面前“砰!”一下。那我自己觉得,你们既然来了,我有这个责任,后来渐渐地告诉你们。现在完全不一样了!看见我走,你们会站在后头,乃至于有人把那个门打开,这样。那我以前从我的父母、老师那里学来,我也愿意尽心尽力告诉大家,将来这是我们真正重要的,诸如此类的一点点的事情。所以处处地方,我一方面说,等到我们长大了,然后有好的师、友来学了以后,把我们本质上面像畜生一样的私欲慢慢地改善,那渐渐地变成功什么?所谓三才,我们真正能够做为一个基本的人。在这个人的根本上面才能够做一个出家人,出家是圣贤、佛菩萨。佛是所谓圣中之圣,那要什么?我们要去努力去学的。所以克制自己的私欲,然后把持什么?把持推己及人的心。不仅仅是推己及人,还要这么很深广无涯地去学。那这种情况之下,他心里面真正的都是处处地方怎么为别人着想。

  别小看这个啊!当我们懂得了佛法,那才真正了解,这个成佛的心叫菩提心,菩提心它就是真的要代别人着想,把最好的东西帮人家忙,不是说:“唉,某人啊,你必须要成佛,你这个行为不对!”不是这样责备别人,而是说我要想种种方法帮忙他,使得他能够将来慢慢地学习,一步一步增上,到最后达到成佛的这个阶段。那么这个真正重要的,内心当中就是一心一意地,能够从真正内心上面启发出来的。

  从小的时候,我们在家庭当中开始的时候,就受父母、师长的教育,那个时候最亲近的就是自己的父母,从父母而慢慢地推展开去。所以他内心当中对任何人,从他内心开始的对人家这样的一种爱敬。那么既然有了这个心以后,他对他父母这样,对别人会不会变?不会变。换句话说,他自己的本性心理状态就是这样的,第一个。第二呢,前面说“身体发肤,受之父母”,那是父母留给我们的东西,当我们做了坏事了,人家就说:“你看,某人家的子弟这个样啊!”我稍微事情做错了以后,人家就有所批评,那我也对不起自己的父母。

  所以,不管他是从内心上面自己看,他一定也是对任何人,他不敢“恶人”,不敢“慢人”。更进一步呢?从人家的角度去看,说这个身体是父母的,那他既然留给我了,那我要好好地保养,不要让我因为做了坏事,父母也受损。这个是比较浅近的两个特点。

  所以我简单地来说,凡是我们现在真正做,学佛法也好,学这个儒家圣人的心法都是这样,都是从我们内心上面。所以以前我一个老师就告诉我:“我现在做这件事情,我不是做给人家看,做给我自己看!”平常我们在这里很容易做给别人看,譬如我在这里做什么事情,没人的时候我就马马虎虎、偷偷懒哪,随便一下;有人来了,马上认认真真地做。那自欺欺人!所以当年我的老师就告诉我,现在渐渐地懂了──我做给自己看,我晓得我在这儿做什么?有人,固然要认真做;没人,更要认真做,因为我晓得,我自己晓得我在做什么。假定我骗人的话,那自己最清楚不过,这样。所以《四书》上面说戒慎恐惧,“恐惧乎其所不闻”。人家看不见、听不到的地方,从这个地方戒慎恐惧开始。“莫见乎隐,莫显乎微”,最隐微的地方,实际上是最显着的地方。(注:出自《中庸》“是故,君子戒慎乎其所不睹,死惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。”)什么是最隐微的地方?就是你起心动念,别人都看不见,可是自己最清楚,再没有比这个更清楚的地方了,自己很明白,所以这个不能自欺欺人!这是反正真正做内心心裡功夫,它会必然的现象。

    爱是这样,敬呢,也是一样;所以敬亲,不会慢人。我要对别人恭敬,恭敬的反面就是慢、骄慢,要嘛是恭敬,要嘛是慢,既然我内心当中是一个恭敬心,当然对任何人恭敬。就像前面一样,爱的反面是恶,所以对自己的是以爱心出发,对任何人都是这样,这是从自己方面。自己的内心当中是纯粹是恭敬的心,对别人就不会轻慢;进一步代别人着想,这个身体是从父母得来的,如果我做坏了,叫人家批评父母,这我也更不可以。

    所以说,下面“爱敬尽于事亲,而德教加于百姓”,那是因为他是一个天子,他自己起心动念,做任何事情开始,从最细微的地方推广开来。最亲近的地方,这所缘最亲近的──父母;最细微的地方──内心。从他的内心,而发之于行为,到他最亲近的,这样,所以“爱敬尽于事亲”。再说,他作为天子,尚且如此,那下位的人更是。譬如说我们现在这里,做一个父母,或者是说做一个总统,或者做什么,他就都是规规矩矩地来,那我们下面自然就规规矩矩地来。所以任何一方面我们看见了这个,那这个德教,这个就是真正的德行。他那个德行,因为他是个天子,所以对下面的人是一种很好的教育、教训,那老百姓自然而然就跟着他去做。

    于是这个这样的作法,这个“刑”,古时候的这个字比较简单,这个“刑”跟典型的“型”一样,就是模范。所以他既然是一个天子,是全国最高的人,所以他的一举一动的行为也是全国的模范。所以那个“四海”,古时候的四海表示,这个天子是最高的,所有统统包括在里头,就是这样。也就是最高的人做了,那么所有下面的人都跟着他做,他的这个行为就是一个模范,使得所有的、全国的一切人都跟着他做,能够尽孝,这个叫“天子之孝”,这个才是最重要的、最大的。下面说“盖”,“盖”这是一种语气、语词,也就是说“那就是,就是这样”。

    那么下面“甫刑”,他下面就说,这个是《书经》上的一篇布告:“一人有庆,兆民赖之。”这个“一人”,虽然是一个人,他是个天子。那个“庆”,平常这个地方是什么意思呢?这个“庆”就是我们说庆幸的好事,换句话说,作为一个天子,他能够如法地行持,好好地做这样的好的话,那兆民──兆民,这不是说一兆,这个兆是像一个形容词,换句话说,所有的人,在这个里边。也就是在上面的人做、做对了,下面的人自然就跟着他去做,好好慢慢地做好,就这样。所以我们民间有一句话:“上樑不正,下樑歪。”上面做错了,下面就跟着歪了;那上面做对了,下面就跟着做对了。你好好地做,所以下面,因为你天子啊,作为四海天下的表率、模范、榜样,那所有的人──兆民,一切人一起跟着他,就完全靠着他。那么这个是〈天子章那从这地方我们可以看得出来,现在我们后代人哪,往往不了解中国古代传统的中心思想,并不了解自己最珍贵的东西,所以向西方人看齐。西方人古代这个基本理念跟我们有一个差别,何况,到后来经过了多少世纪的演变以后,都变成功利主义,大家争权夺利,所以这个时候,这种国王或者什么的,叫“封建”,叫“专制”。当我们看到这个地方的话,你发现,中国古代的封建跟专制,跟我们现在想像的是不是一样啊?不一样啊!现在我们想像的专制实际上是叫暴君,他因为权力在手上,老百姓他要怎么办就怎么办,想尽办法榨你,弄得你苦不堪言。实际上呢?不是喔,你看,这样。下面一步步我们就看见了,正因为他是个天子,所以他这个行为要做天下的表率,而且他因为做好了,把所有的人都带好了,太平盛世啊!

  这是这是我们最大的损失!现在我们身为一个中国人,不了解我们中国老祖宗留下来最珍贵的这个告诉我们的文化遗产。那我们就大家互相弄到那儿,实际上后代人所以说他专制的话,大家为了争权夺利,然后专门骂对方;把对方骂倒了以后,我来!我来干什么?那等到我上来了,我也要想办法去搜括,想尽办法抢你的,这样。然后大家受不了,大家又抢了,又把我推倒,又换了一个人来。所以现在这个世界就是这么样一个世界,古来的人完全不是。这个精神,我们基本上要了解的。

 



下载DOC文档     微信分享