净土法门法师：大势至念佛圆通章研习报告（第三集）

   日期:2010/9/21 9:00:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

大势至念佛圆通章研习报告　　（第三集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：05-06-03

　　『用根不用识，特选耳根为了义中之了义。一修一切修，一证一切证。』在本经，观世音菩萨代表大乘修学二十五位菩萨最后的一位。他说明修行的方法之后，世尊就命令智慧第一的文殊菩萨为娑婆世界的众生拣选，这是从二十五位菩萨所修学的法门之中选择一种，提供给娑婆世界众生做参考。

　　文殊菩萨就我们娑婆世界众生的根性来看，我们六根是耳根最利。通常我们看经典看不懂，听会听懂。这个听不是听讲，是念。那个人在念经，我注意听会听懂；我看，看不懂。这就是说明耳根比眼根聪明。当然也有例外的，你念给他听，他听不懂；他看，能看得懂，那是少数。多数人是耳根比较聪明。

　　文殊菩萨说：「此方真教体，清净在音闻。」这一句话的意思是说，在娑婆世界教化众生，以什么方式最适合？讲经说法。讲经是音声，听众的耳根最利，所以这个方式最恰当。

　　释迦牟尼佛当年在印度示现成佛之后，讲经没有一天中断。经典里面记载，他讲经三百余会，说法四十九年，跟文殊菩萨说的完全相应。再回头来看我们中国，跟释迦牟尼佛的时代非常接近，在中国出现了孔老夫子这一位大教育家，孔老夫子当年在世也是讲学，也是以音声做佛事。东西方两位大教育家，所用的方法相同。

　　文殊菩萨的选择，不能说没有道理。文殊菩萨为什么不选择念佛法门，而会选择耳根法门？这一点诸位一定要明了。释迦牟尼佛交代文殊菩萨替娑婆世界众生选择一个法门，假如释迦牟尼佛当时交代文殊师利菩萨，你替尽虚空遍法界的众生选择一个法门，那就不会选《耳根圆通章》，就会选《大势至菩萨念佛圆通章》。因为念佛是契法界之机，法界包括娑婆，娑婆不能包括法界。好比台湾省包括台北市，台北市不能包括台湾省。

　　实际上文殊菩萨没有选择，按照排列的顺序是两个特别法，不是一个。假如《念佛圆通章》是按照七大顺序排列，文殊菩萨选的是独一无二。可是《念佛圆通章》也没有按照次第排列，把它拉到最后，所以《楞严经》里面最精彩的就是这两章，《念佛圆通章》是大势至菩萨，《耳根圆通章》是观世音菩萨。

　　观音跟大势至与极乐世界有什么关系？我在早年，大概是民国五十一、二年，圆山临济寺第一次传戒，我在戒坛担任书记，有几位台大的学生带了他们的老师来见我。这位老师是日本人，在台大担任客座教授，听说他是日本和尚，日本和尚穿西装来看我。

　　他就问我：「研究什么经典？」

　　那时我正在台中跟李老师学《楞严经》，我说：「我学《楞严》。」

　　他问我：「修什么法门？」

　　我说：「我修念佛法门。」

　　这位教授趾高气昂不可一世，带著很轻慢的口吻说：「《楞严》与念佛有什么关系？」

　　问我这一句话时，态度很难看、很傲慢，听他的语气就知道他对佛法不通。我反过来问他一句话，我说：「观世音菩萨跟大势至与净土有什么关系？」实际上《楞严经》的精华就是这两章，这两位菩萨代表的。这个日本人倒也很聪明，我这一反问，他脸就红了，很难为情，知道错了。

　　西方三圣，除了阿弥陀佛就是观音、势至，我们就晓得《楞严经》与净土关系是多么密切。我们念佛，是遵守大势至菩萨的教导。假如我们能用「返闻闻自性」的方法来念佛，你的成就是实报土，上上品往生。这是把《楞严经》上两个方法结合成一个，这就高明。如果学不来，观音菩萨耳根圆通不容易学。

　　禅宗是选择观音菩萨这个方法。你会用这个方法，确实能修到明心见性；你不会用这个方法，你只能修到禅定。禅定是什么？四禅八定。你可以修到这个程度。四禅八定的果报是在六道里面的色界天、无色界天，换句话说，无法出轮回。这是我们一定要清楚，一定要明了，他可以修成三昧，不能出离三界。要用观音菩萨「返闻闻自性，性成无上道」这个方法，他能开悟、能见性、能超过六道轮回。

　　禅宗里面有没有？有，很少。在近代我们接触禅宗的大德少，倓虚老法师接触得多。我们看倓虚老法师的书、听倓老法师的开示，他明白的告诉我们，他一生亲眼看到念佛人，预知时至，不生病往生的，站著走的、坐著走的，有二十多个人。听人家讲的就太多，数字记不清楚。亲眼看见的二十多个人，念佛法门不可思议！他虽然是天台宗一代祖师，他自己是念佛往生的。禅宗大德他见过很多，他说他一生当中，禅宗大德得禅定的他见过，开悟的一个也没见过，听也没听说过。这两者比较之下，禅与净难易之分，我们就很清楚、很明白。

　　观世音菩萨修行的原理原则，那是一点不假，真实不虚！我们业障深重的凡夫很难学，很不容易。「舍识用根」，观音菩萨就是舍识用根。

　　「特选耳根」，讲观音菩萨是从耳根修的。娑婆世界众生耳根最利，跟观音菩萨在根性上来说是相同的，因此菩萨跟娑婆世界众生特别有缘，所以「家家观世音」，很有道理。

　　文殊菩萨赞叹耳根的修学方法是了义当中的了义。我们今天把这个原则用在念佛法门上，念佛法门称为「了义中之了义」，比耳根圆通了义之了义还要殊胜。因为耳根直契娑婆世界众生之机，念佛是深契法界众生之机，所以是真实了义当中的了义。

　　「一修一切修，一证一切证。」莲池、蕅益大师说得非常清楚、非常明了，这一句佛号「该罗八教，圆摄五宗」，那就是「一修一切修」。这一句佛号，包括了诸佛如来度化众生无量无边的法门，都不出一句名号之外。

　　「一证」是什么？证是往生。其他法门修行证果不容易，不要说证大菩萨果位，就是最低的小乘初果须陀洹，我们这一生能不能修到？我们相信佛不打妄语，佛所讲的话句句真实。依照经典当中所说，今天的念佛人，听到这个法门能生欢喜心的人，都是过去生中无始劫以来曾经供养无量无边诸佛如来。这个善根多深！无量劫来我们生生世世都在修行，为什么今天还如此？

　　经上常讲，凡夫成佛需要修三大阿僧只劫。我们过去生中，经历了多少阿僧只劫？无量个三大阿僧只劫，到现在还成这个样，原因在哪里？很简单，生生世世修行都没有证得初果，都在门外，没入门。三大阿僧只劫是从证得初果那一天算起，如果你真的证得初果，保证你三大阿僧只劫一定成佛。我们生生世世修行，都没有达到这个标准。

　　佛说证须陀洹果必须要断三界八十八品见惑。见是见解，惑是迷惑，就是错误的见解，三界总共有八十八类。品就是品类，八十八类归纳起来成五大类。

　　第一类是「身见」，执著这个身是我。哪一个人不执著身是我？你只要执著这个身是我，须陀洹果就别想了。

　　第二类是「边见」，边见就是今天这些科学家、哲学家们所讲的相对论。相对的，两边的。说大，「大」的对面是「小」，「长」的对面是「短」，「我」对面是「人」，「是」对面是「非」，「真」对面是「妄」。我们生活的意识形态，是相对的空间。佛法里面叫做边见，边是两边，这是错误的见解，这不是真实的。

　　第三类是「见取见」，第四类是「戒取见」，这两种合起来中国人讲成见，某人成见很深。这两种都是成见：戒取见是因上的成见，见取见是果上的成见。

　　最后一种是「邪见」。凡是不属於上面四种，所有一切错误的见解都归纳成邪见。

　　要把这五类断得干干净净，才能证须陀洹果。诸位要知道，得禅定容易，把这些错误的见解去掉，难！我们过去生中曾经得过禅定，曾经生过色界天、无色界天，说不定大家都做过天主、天王，这都不难。八十八品见惑断尽了，虽然不出三界，已经证小乘须陀洹果，入圣人之流，所谓「位不退」，不会再退落到凡夫。从这时起，三大阿僧只劫可以成佛，不容易！

　　诸位要把这些事实真相搞清楚了，才晓得大小乘佛法多难。如果没有念佛法门带业往生，我们要想出三界了生死，根本就没有指望，佛法在这个世间讲殊胜利益就谈不上。幸好有这个法门，让我们业障习气深重的凡夫，在这一生见思烦恼不必断，带业往生，烦恼可以带到西方极乐世界。除了这一个法门之外，大小乘任何法门都不带业。你有见思烦恼决定不能出三界，断了见思烦恼才能超越轮回，这个事实不可以不知道。

　　『从性起修，非事相之染修，非新成之实证，即妙三摩地，故为了义。』「从性起修，非事相之染修，非新成之实证」，我们先说这两句。这一句阿弥陀佛的佛号，会念的人很多，虽然会念，念的不得力，有口无心，念的心口不相应。心与口要是能相应，往生都不成问题，往生凡圣同居土。心口要相应的话，功夫就得力。

　　如果念到心佛相应，往生的品位就高。心跟佛相应，就是「从性起修」。这一句名号就是我们自己真如本性的德号，常常念名号，就把真如本性念出来了。大势至菩萨讲：「不假方便，自得心开。」「心开」，就是把真如本性念出来了。明心见性，见性成佛，见性就叫做成佛。

　　由此可知，老实念这一句佛号，就是「从性起修」，它跟其他大小乘从事相上的修行不一样。事相上的修行还是用心意识，用心意识叫做「染修」，不是「净修」，所以见性难。念佛的人反而来得容易。往生就是证果，西方极乐世界是怎么回事？阿弥陀佛是自性弥陀，四种净土是唯心净土，是自己心性中本有的，不是形成的。所以往生西方世界证果不是新成的实证，是本有的恢复。

　　「即妙三摩地，故为了义。」「三摩地」是大定的名称。三摩地跟奢摩他的差别：奢摩他偏重在定，三摩地偏重在慧，定里面有慧，慧里面有定。一个是定为体，慧为用；一个是慧为体，定为用，差别在此。所以这是「了义之修」。

　　【五、诸菩萨万行—缘因助修。分证诸圣。历位所修。行应无量。如十信。全根力而植佛种。十住。生佛家而成佛子。十行。广六度而行佛事。十回向。回佛事而向佛心。四加行。泯心佛而灭数量。十地。契真如而覆涅盘。等觉。齐佛际而破生相。圆顿行人。功业惟在初心。干慧以后。即任运流入如来妙庄严海。即妙禅那也。】

　　『诸菩萨万行—缘因助修』，这个字是个破音字，「行」念去声，不当名词，当动词，就是菩萨所修的无量法门，这是「缘因助修」。菩萨无量法门，佛在大乘经上把它归纳成六大类，叫六度；小乘所修的也是无量法门，归纳成三大类叫三学；所以通常我们讲「三学六度」。三学是戒定慧，三学六度就把大小乘所有行门全都概括了。

　　依照那些方法来修是前面讲从事相上的修行，这一句名号老实念是从心性上起修，不一样！确实不相同。但是你一定要认识，一定要明了，你才会解。你要不认识不明了，拿这一句佛号当歌来唱，没什么用处的，只是口善而已，心与口不相应。

　　「缘」就是条件，许多条件帮助你修行，所以叫「缘因」。哪些条件？下面略举几段。因为太多了不能细说，只有用归纳的方法。

　　『分证诸圣，历位所修，行应无量』，「圣」是圣人，拣别不是凡夫。小乘须陀洹果通常叫小圣，小乘里面的小圣；阿罗汉是小乘里面的大圣。在菩萨里面，十信位的菩萨是小圣。此地讲的十信、十住都是圆教的判别。要记住《楞严经》是圆顿大法，它的境界跟《华严》、《法华》是相等的，这是圆教。圆教初信位的菩萨，断烦恼的功夫跟小乘须陀洹相同，也是要三界八十八品见惑断尽，才能证得初信的果位。初信是大乘佛法一年级，如果你的断证功夫不到，八十八品见惑还存在，你没能读一年级，只读幼稚园。

　　由此可知，我们无量劫来生生世世念书，都是在幼稚园里打滚，始终没有能力上一年级，这就是我们修行的事实真相。这一生当中还是没指望，依然留级。这一次是缘分不错，遇到特别法门，不经过考试也能往上提升。这就看你能不能抓住这个法门，能不能死心塌地皈依这个法门。这也正是祖师所讲的「遇缘不同」，我们今天遇的缘太殊胜，无比的殊胜！

　　这叫「分证」，「证」是证果。初信等於证小乘须陀洹果，一直到等觉菩萨都称为分证。他所证得的是部分没有圆满，圆证就成佛。佛才是圆证，等觉以下都是分证。分证一共有五十一个位次。

　　『如十信』，「十信」好比是佛教的小学。『全根力而植佛种』，这是佛法第一个阶段的教学。下面几句话是他教学的宗旨、方针。十信菩萨修「根力」，根是五根，力是五力。根、力的名称都相同，「信进念定慧」这五种，五根、五力。深培佛种，奠定佛法深厚的根基，这是第一个阶段。

　　往上就是『十住』。十信满了，往上提升就是初住菩萨。初住菩萨『生佛家而成佛子』，才是真正佛的弟子，真佛弟子。由此可知，十信位的菩萨还不能算真正的佛子。用现在念书来讲，十信位好像预科（预备班），还不是正式的学生。我们不能瞧不起，因为这个预备班决定会往上升的，而我们生生世世也没能进得去预备班。

　　圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，所以称为佛子。换句话说，他用的心跟佛相同，用真心。为什么说十信位不是佛子？十信位还用心意识，还没有用真心。所以初信相当於小乘初果，七信位相当於小乘阿罗汉，八信、九信相当於小乘的辟支佛、缘觉。这是讲断烦恼的功夫，他们相等。如果讲智慧，小乘人比他们差太远，大乘菩萨智慧殊胜，不是小乘能比的。所以初住以上，破一品无明，证一分法身。破无明就用真心，不是用妄心。佛用真心，他也用真心，心心相印，称之为真正的佛子。

　　『十行』菩萨，『广六度而行佛事』。从初住到十住，已经破了十品无明（无明总共有四十一品，破了四分之一），他的道力智慧相当可观。可以代佛弘化，代佛教化众生。所以在这个阶段「广六度」，广行六度万行，自行化他，度化众生就是度化自己。

　　我常常遇到很多同修怪自己命不好。命不好可以改造命运，学佛的同修也懂得命运可以改造的。怎么改法？李老师会看相，从前李老师教给我们，一看到这个人命很薄（从前我们同学当中有命很薄，贫贱短命），就特别勉励他，劝他发心学讲经。讲经说法改变命运最快速，效果最显著。你们若不相信，我就是个例子，很好的榜样。

　　一般人以为讲经说法很难。给诸位说，不难！难在哪里？难在不肯发心。在家居士能讲经吗？能！李老师就是在家居士，他是我的老师。现在这个世界上，泰国高向如居士讲经说法。加拿大冯公夏老居士，好像是六十几岁的年纪，身体健康，声音宏亮，他也讲经说法。为什么会有这样效果？诸位要知道，讲经说法是把这个身体奉献给佛菩萨。你自己寿命没有了，福报也没有了，现在是佛菩萨的寿命，佛菩萨的福报加持给你。你不发心就加不上，一发心就加上了，妙不可言！大陆慢慢开放，讲经弘法的人才在全世界各个地方都缺乏。因为缺乏，讲经的人很辛苦。我一年走多少地方，非常辛苦！如果人多了，大家分头去做就轻松了，不必辛苦去跑，这是很不得已。

　　这是改造命运最有效果的方法，「广六度而行佛事」，特别是讲经说法里面，我告诉诸位同修讲《无量寿经》。我一出家就开始讲经，好像是三十三、三十四岁，出家就教佛学院。过去什么经都讲，只要人家来找我，我都讲。命运虽然是转了，转的效果不显著。这些年来专讲《无量寿经》，效果就非常显著。为什么？无量光，无量寿，所以我劝同修弘法利生，专弘净宗法门。净土「五经一论」都不可思议，都是属於无量光寿的大经。你自己用心修学，把经论方法介绍给别人，你自己现前一定就得无量光寿。「光」是智慧，「寿」是福德，智慧福德现前就得到，这是真实的。十行菩萨们修学的重点在这里。

　　『十回向』的菩萨，『回佛事而向佛心』。前面菩萨在事相上修，十回向以后是从心性上修。换句话说，是真正称性起修，全修即性。

　　《楞严》比其他大乘经说得详细，特别说『四加行』，其他大乘经里面没有。四加行之后才登地，一般大乘经上把四加行省略了，《楞严》讲的详细。

　　『四加行，泯心佛而灭数量』。人有命运，国也有运，世界也有运。为什么会有运？因为有数量，起心动念就落在数量。到这时不起心不动念，不但不分别不执著，起心动念也没有了，不落在数量当中，就真正无量寿，真正无量光，这才能登地。

　　『十地』，从初地到十地，『契真如而覆涅盘』。「契」，是契入，「契」跟「覆」一般讲就是证得的意思。此处的「涅盘」，是圆教如来果地上的大涅盘。圆教地上菩萨虽然没有圆满证得，如来果地上的菩提涅盘他分证。所以如来果地上的十力、十八不共法、十四无畏、四不思议，地上菩萨都有。虽有没有佛圆满，他们都是分证。

　　再往上去就是『等觉』。等觉就是候补佛，像西方极乐世界的观音势至，娑婆世界的弥勒菩萨是释迦牟尼佛的候补佛，他在等觉的地位。『齐佛际而破生相』，「际」是边际，「齐」是等齐，他所证得的跟佛已经平等，只是没有在佛位而已。他有能力破最后一品生相无明，他很慈悲留著这一品惑没破。他不是没有能力破，他暂时还不破，这是等觉菩萨。举这几个例说明诸菩萨万行，修学真的是无量无边。

　　下面一段告诉我们，修行要不要经过这些次第？经过这些次第，就是三大阿僧只劫，时间太长了，太辛苦了。有没有方法超越？底下教给我们超越的方法，不要这么麻烦，不要这么辛苦，一生就能修到圆满。

　　『圆顿行人，功业惟在初心，干慧以后，即任运流入如来妙庄严海，即妙禅那也』，「圆顿行人」，「圆」是圆教的根性，「顿」是顿超，不要按次第。念佛人就是圆顿的修行人。我们是不是念佛人？我们是不是圆顿根性？如果是圆顿根性，这一生决定往生，而且往生的品位还不低。如果不是圆顿根性，要在这一生中刻意去培养这个根性，能不能养成？能养成。如何养成？读诵大乘经典就能养成。

　　要念哪些大乘经典？念太多，我们时间上来不及，念了都不懂，懂了又做不到，那没有用处。所以我劝同修专念《无量寿经》，第一个阶段把经念熟。第一个阶段的重点在熟，所以我劝同修三年最好能念三千部。一天念三部，三年可以念到三千部。这三年目的在「熟」，三年之后目的在「修」，那才管用。

　　什么是「修」？我们日常生活行为，起心动念、言语造作要跟《无量寿经》上比照。假如我的想法、看法、作法、说法，不违背经典上的教训，这就对了！假如与经上讲的不一样，自己要知道错了，佛说的是对的。我们依照佛的标准把自己错误的行为修正过来，叫「修行」。

　　《无量寿经》是修正我们思想、见解、言语、造作、行为的标准，这是修行。换句话说，要把《无量寿经》全都做到，所以先要求熟。如果不熟，经上讲的不记得，这不管用。要记得很熟，这样能用十年八年功夫，你自然在不知不觉中就变成圆顿根性。所以这是可以培养的，你不认真干不行。因为《无量寿经》是大乘圆顿大经，依照这部经典真的下十年功夫，人就会转变。

　　「圆顿行人，功业惟在初心」，「功」是功夫，「业」是行业，「惟在初心」，在初发心。所以大经上常说，初发心就已经圆成佛道，初心很可贵。特别是念佛法门，能保持初心，永远不改变，哪有不成就的道理！

　　「干慧以后，即任运流入如来妙庄严海」，这里有个名词叫「干慧」，这也是其他大乘经上没有的，《楞严经》的确讲得非常详细。干慧地这个地位在哪里？在十信之后，初住之前，十信跟初住当中有这一个位次。「欲」是爱欲，这个字就是我们中国人常讲的七情五欲。「习」是习气，不但七情五欲离开了、没有了，七情五欲的习气也没有了，这就叫做「干」。这个功夫不容易！真正修到欲习都离开了，就人法双空，人我空跟法我空都证得了。

　　阿罗汉只证得人空，法没有空，此处的菩萨比阿罗汉高明。阿罗汉只相当於圆教第七信位的菩萨，而他是八信、九信、十信，十信跟初住当中。他比阿罗汉要高三级，他已经证得法空，不但我执破掉了，法执也破掉了。法执虽然破掉，还没有见性。他要见性了，那就入到初住，就不叫干慧地，就是说还没见性。我执、法执破掉了，人空、法空证得了，还没见性；换句话说，他还没有破无明。功夫再往前进一步，破一品无明，见一分真性，就是「任运流入如来妙庄严海」了。

　　从此以后，他就是真正称性起修，全修在性，跟诸佛如来的修学无二无别，这叫「妙禅那」，止观双运。这个境界在《金刚经》上讲「四相、四见」都破了。「我相、人相、众生相、寿者相」这是「欲」破掉了；《金刚经》后半部，「我见、人见、众生见、寿者见」那是「习」，欲、习都破掉了。所以《金刚经》是什么境界？是圆教初住菩萨的境界，也就是「破一品无明，见一分真性」的境界。假如念《金刚经》，天天受持、天天读诵，「我相、人相、众生相、寿者相」都在，《金刚经》是白念了，念得一点用都没有。我们要把四相念掉，后半部比上半部要深，后半部是破见，前半部是破相，金刚般若才能现前，跟此处讲的境界相同。

　　【六、首楞严—妙果究证。大定之总名。圆含上三。为一定之全体。佛自释云。一切事究竟坚固。古德依此。说明其能穷澈诸法根底本源。法法无非实相。求於去来生灭。了不可得。如法华所谓世间相常住是也。经明七趣原无。五魔预识。理障不蔽。奢摩。三摩。禅那。始终不坏。故直目之曰。究竟坚固。所谓首楞严也。交光大师以妙圆大三定释。〈一〉此是妙定。正以性本自具。天然不动。不假修成。〈二〉此是圆定。正以此定。不但独取自心不动。乃统万法万事。皆悉本来不动。为一定体。〈三〉此是大定。正以此定。纵在迷位。尚且不动。开解之后。岂有出退。】

　　『首楞严—妙果究证，大定之总名。圆含上三，为一定之全体』，首楞严是大定的名称，是「妙果究证」。为什么称为「妙果」？这是圆教佛亲证的境界，不是菩萨所证的，所以加上一个「妙」。「证」，不是一分一分的证，是究竟圆满的证。

　　「大定之总名」，是如来果地上所成就圆满的大定。「圆含上三，为一定之全体」，前面讲的三种禅定：奢摩他、三摩地、禅那，楞严都包括。我们用个比喻来说，前面那三种是地方，好像我们讲台北、台中、台南；首楞严是台湾，全部都包括。小定不能包括大定，大定能包括小定。

　　『佛自释云：一切事究竟坚固』，佛在经典里面给我们解释「首楞严」的意思，就是一切事究竟坚固，这句话的意思很深很深。「究竟坚固」就是不生不灭，不变不异。还有生灭，还有变异，还有变化，叫不坚固。

　　这个世间哪一法是究竟坚固的？动物有「生老病死」，不坚固；植物有「生住异灭」，矿物有「成住坏空」，没有一样是究竟坚固。我们要知道不究竟、不坚固，就是假的，不是真的，究竟坚固是真实的。佛教给我们把虚假的都舍弃掉，真实的要在这一生中得到，争取到，这就是佛法，这是真正的修学佛法。

　　『古德依此说明其能穷澈诸法根底本源，法法无非实相，求於去来生灭，了不可得，如法华所谓「世间相常住」是也。』「古德依此」，古大德依佛所说的这句话。这几句很简单，但是意思很深，境界也不是我们凡夫能想像得到的，它是真实法。

　　「穷澈诸法根底本源」，「诸法」就是一切万法。一切万法的根本，一切万法的源头；换句话说，一切万法是从这一个根本生起的，从这个源头流出来的。这就是自己的真心、自己的本性，自己的真心本性就是「究竟坚固」。体是究竟坚固的，本源是究竟坚固的。从究竟坚固所流出来的万法，我们要问，哪一法不坚固？哪一法不究竟？

　　「法法无非实相」。在一切法里面找它的「去来」，找它的「生灭」，「了不可得」。这话是真的，但是我们不懂。为什么不懂？我们看一切法有生有灭，证得首楞严大定的，看一切法不生不灭。到底是我们看错了？还是他看错了？我们看错了，一切法本来不生不灭。可是我们今天眼睛里看到是生灭，所以讲人有「生老病死」，地球、银河系有「成住坏空」。

　　这一桩事，诸位要想明了几分，你应当熟读《楞严》，《楞严经》上有答案，我在此地简单透个消息。我们用的是生灭心，所以看外面的境界是生灭相。佛心是定的，佛用的是不生不灭的真心，所以看这个世间一切万相是不生不灭。我们看到这个生灭相是幻相、是假相，不是真相。真相是不生不灭。我讲得很清楚、很明白，但是诸位听不懂。

　　《法华经》上讲：「世间相常住。」听不懂没有关系，老实念佛。几时念到得一心不乱，这个现相就见到了。现在你为什么不懂？你心很乱，乱心看到外面境界是乱境界，乱相。

　　我再举个比喻。好像拍电影的摄影机，它一秒钟二十四张底片。放映在银幕上也是用同样的速度，一秒钟镜头开关二十四次，一次放一张。你的眼睛看花了，好像真的一样，其实是假的。一张一张底片都是不动的，不动就没有生灭。是你眼睛看花了，好像是有生灭相，其实不生不灭。我们现在的心是动的，一会儿开一会儿关，就像摄影机的镜头一样。佛的心是不动的，所以他见到的是真相，我们见到的是妄相。你几时念佛念到一心不乱，就真相大白，你看的就跟佛看的一样。就这么个道理。

　　『经明七趣原无』，《楞严经》对这个世间状况讲得也比其他经典详细。古人讲开智慧的《楞严》，真的是不假，《楞严经》确实是开智慧的一部大经。普通经上讲五趣、讲六道，《楞严经》上讲七趣，更详细。讲五趣是「天、人、畜牲、饿鬼、地狱」，没有说「阿修罗」。讲六道，五趣上加上阿修罗，所以变成六道。七趣再加个仙道，中国人讲仙人，就变成七大类。《楞严》讲得详细。

　　这七大类是讲六道众生，有没有？有，有这个幻相。是不是真有？不是真有。真的没有，是幻相，不是真的。「七趣原无」，本来没有，怎么会有？是从你妄想分别执著里变现出来的。就好像一个人，你每天晚上睡觉，本来没有梦，有梦不正常。中国古人讲：「智人无梦。」你心地清净到没有妄念就不会作梦。你还有妄想分别执著，你就会作梦。睡觉的时候不能控制自己的意识，意识心起变化。梦境与你的心思有密切的关系。心里还有恶念就常常作恶梦；心里面很慈悲很善良，常常作好梦；念佛人念得功夫很纯熟，常常梦到跟佛菩萨在一起。

　　所以中国孔老夫子是圣贤人之心，都是仁义道德，一心想到如何教化众生，他晚上作梦常常梦见周公，志同道合。所以从作梦能够知道自己修行的功夫，知道自己修行的境界。没学佛的人梦很乱、很不好，学了几年佛，梦境不一样，就知道自己功夫是不是得力。所以六道轮回是梦境，不是真的。

　　『五魔预识』，《楞严经》末后给我们讲五十种阴魔。魔障，你要认识它。认识它，它就不会害你；不认识它，就会受它的伤害。

　　『理障不敝，奢摩，三摩，禅那，始终不坏』，障碍有理有事，功夫到纯熟，理事的障碍就都没有了，就像《华严经》上说的：「理事无碍，事事无碍」。不但你三摩、禅那的功夫不坏，实在讲事事都无碍。这跟《华严经》上的境界完全相同，必须到事事无碍，才真正究竟坚固。

　　『故直目之曰：究竟坚固，所谓首楞严也。』所以《楞严经》上讲的「首楞严」，就是《华严经》上讲的不思议解脱境界，名称不同，意思是完全一样的。

　　『交光大师以妙圆大三定释』，解释首楞严。『此是妙定：正以性本自具，天然不动，不假修成。』「妙定」，妙不是修成的，是六根的根性。六根根性本来不动，《楞严经》上「十番显见」，在六根举出眼根，眼根当中的见性，是不生不灭、不来不去。世尊从十个角度来说明、来显示，让我们真正肯定六根根性就是我们的真心，就是我们的本性，就是大乘经上讲的佛性。佛真的是极其善巧方便，不能说的，他用巧妙的方法把它烘托出来，让我们体会，让我们认识。

　　『此是圆定：正以此定，不但独取自心不动，乃统万法万事，皆悉本来不动，为一定体。』这个说法就是《华严》的无障碍境界，所谓「理事无碍，事事无碍」。不仅能变的心不动，所变一切万法、万事、万相都是不动的，跟《法华经》上所讲的「世间相常住」是同一个境界，所以它叫「圆定」。

　　『此是大定：正以此定，纵在迷位，尚且不动。开解之后，岂有出退。』「大」是赞叹。我们凡夫有没有楞严大定？人人都有。虽然有，你自己不知道，你也不会用。如果你知道有，你会用这个大定，就恭喜你，你已经成了究竟圆满的佛。所以为什么佛看一切众生都是佛？一切众生真的是佛。不是恭惟赞叹，确实是的，是你不知道自己是佛，所以你是可怜悯者。一旦知道了，跟一切诸佛如来真的无二无别。

　　所以迷的时候，六根根性都是如如不动的。觉悟之后，有什么出定、入定？还有什么进升，什么退转？都没有了。有进有退、有出有入都是假的，不是真的，不叫大定。首楞严是自性本定，就是自己六根的根性。修大乘佛法用这个方法来修就能成功，不用这个方法修就不能成就。

　　念佛可以带业往生，除念佛之外，其他的法门如果不用如来密因修证了义，在大乘法里面都得不到结果，唯独念佛人有结果。所以这个法门非常特殊！

　　后面这个『经』字就省略了。