净土法门法师：大势至念佛圆通章研习报告（第四集）

   日期:2010/9/21 9:01:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

大势至念佛圆通章研习报告　　（第四集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：05-06-04

　　疏钞【一、大势至—启教之人也。净宗初祖。以念佛心。入无生忍。都摄六根。净念相继。不假方便。自得心开。入三摩地。斯为第一。与观世音现居此界。作大利乐。於念佛众生。摄取不舍。令离三途。得生净土。】

　　这一章是《大势至念佛圆通章》。『大势至—启教之人也』，大势至是菩萨的名号。「启教之人也」，启是开启，教是教化，他是开启教化的第一个人。

　　『净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一。』这几句都是经文里面的话。从这几句，可以说将大势至菩萨给我们很详细的介绍出来了。可是初学之人，看这个简单的介绍，对於菩萨殊胜的功德很不容易体会。原因是我们的心太粗，惑障太重了，不能不简单的做一个说明。净宗是十方三世一切诸佛如来度众生、断烦恼、了生死、出三界、成佛道的第一法门，殊胜到了极处，没有一法能与它相比。

　　大势至菩萨代表的是专学这一个法门的第一人，专修专弘。经文里面，他告诉我们，他是「以念佛心，入无生忍」，到后面再与诸位详细解释经文。这是说明他修学的宗旨，无生忍是果位，念佛心是因行。以念佛这个因，证得无生忍的果位。无生忍就是成佛的果位。

　　《金刚经》上说得很清楚，圆教初住以上，明心见性，见性成佛，都称之为无生忍。严格的说，证得无生果位的菩萨，应当是七地、八地、九地这三个位次，可见不是普通菩萨。再往上面去是寂灭忍，是如来果地上所证得的。十地菩萨是下品寂灭忍，等觉菩萨是中品，如来果地我们称为上品，这是说明无生忍位的菩萨很高。此处讲的无生忍也通如来究竟的果位。换句话说，大势至菩萨就用念佛法门，从初发心一直到成佛，就这么简单，这么容易，得这样殊胜的成就，这个法门的功德不可思议。

　　「都摄六根，净念相继」是方法。怎么念？要能都摄六根，就行了。怎么摄法？摄是收，我们常讲收心。平常我们的心都往外面境界上跑，眼往色上跑，耳往声上跑。六根的根性就是我们的真心，六根接触外面境界就被外面境界迷惑了。怎么迷？起了贪瞋痴慢，就迷了，被外境污染，被外境迷了。现在菩萨教我们要把这个心收回来，眼从色尘收回来，耳从声尘收回来。用什么方法收？就用这一句佛号。我在此地明白的告诉诸位同修，怎样收摄六根？净念相继。你能做到净念相继，六根就都摄了。如何做到净念相继？都摄六根就做到了。

　　「不假方便，自得心开」，这两句说明念佛的功效。方便是指其他一切方便法门，念佛人不需要，不用藉助其他法门。现在诸位也许听到有人讲要禅净双修，「有禅有净土，犹如戴角虎」比喻禅净双修。还有禅密双修，还有禅净密三修的，现在在这个社会许多地方我们都听到这些。大势至菩萨简单，一句「阿弥陀佛」老实念下去，他不要禅、也不要密，什么都不要，这是「不假方便」。

　　「禅净双修」是永明大师提倡的。永明延寿是中国净土宗第六代祖师，是阿弥陀佛化身来的。这个人提倡禅净双修，那一定没错。诸位要知道，永明大师是什么时代？他为什么要说这些话？你要清楚。这些话他不是为我们说的，我们如果遇到他，他一定说：「老实念佛。」没有二话好说。

　　那时禅风最盛，大家一窝蜂都去学禅，而且非常执著。你要对禅批评的话，他可对你不客气，不容许批评。禅能不能成就？不能成就，佛菩萨才大慈大悲应化到世间来。所以永明应化到世间来，学佛学参禅。他也去参禅，在禅宗里表现大彻大悟、明心见性。他是阿弥陀佛再来的，那有什么话说！他是示现大彻大悟、明心见性，然后回头来专修净土，念佛往生。意思就是告诉你，禅大彻大悟还不能了生死，不能出三界；要想真正了生死出三界，还得老实念佛。用这个方法，所以你不能说念佛不如禅。人家在禅上成就不如永明大师，他现在念佛，这是教那些学禅的人，看到你禅不能成就，劝你念阿弥陀佛，「有禅有净土，犹如戴角虎」，勉励他们，希望他们回头，是这个意思，是对参禅的人说的，不是对念佛人说的。所以要知道这些祖师大德，为什么说？对哪些人说？我们不能学，我们学就大错特错。

　　不需要藉任何法门帮助，自得心开。自是自自然然，只要你念佛功夫成熟，自自然然就开悟了。「心开」，就是禅宗里面明心见性、彻悟的意思。

　　「入三摩地，斯为第一。」此地这个「三摩地」是指楞严大定，如来在果地上所证得的大定。大势至菩萨告诉我们，念佛法门第一，他用这个法门成功的。

　　『与观世音现居此界，作大利乐，於念佛众生，摄取不舍，令离三途，得生净土。』大势至菩萨是西方三圣之一，他与观世音菩萨与我们这个世界缘分很深，常常示现在世间。

　　有很多同修都知道近代印光大师是大势至菩萨应化来的。怎么知道他是大势至菩萨？在《永思录》里有一篇文章写得很清楚，这件事是真的。「於念佛众生，摄取不舍」，他是专门提倡念佛，印光大师一生的行谊要以这一章经来看，非常相像。

　　印光大师在苏州灵岩山的道场，不讲经、不传戒、不做法会，就是一句佛号念到底。一年三百六十五天，念佛堂佛号日夜不中断，一年到头都不断，这是告诉我们真正念佛堂是这样子的。日夜不断，人哪有精神？毕竟我们是凡夫，晚上总得要睡觉。他的方法很好，晚上分班，轮班念，一班四个人。上夜班，你当班的一定要去念，不当班你喜欢念也可以参加，不喜欢你可以去休息。他晚上换班，所以日夜念佛堂都有人在念佛，佛号不间断。目的「令离三途，得生净土」，这个目标非常之大，三途就是六道轮回。唯独这个方法能真正教我们了生死脱轮回，大势至菩萨这个教学法非常非常有效。

　　疏钞【二、念佛—法也。智也。俗。事。修。行也。】

　　『念佛』是方法，『法也』。是『智』，智与境是一对，真正有智慧的人就肯念佛了。换句话说，不肯念佛，不发心念佛，这人没智慧。怎么知道？读《华严经》就知道了。《华严经》确实像大海一样，所有一切大乘法门，最后的目标都是归於华藏世界。华藏世界里的地上菩萨都念佛，都求生净土。四十一位法身大士，前面三十个位次不一定念佛，后面十一个位次一定念佛。佛在《华严经》给我们讲得很清楚，十地菩萨始终不离念佛。始是初地，终是等觉。换句话说，从初地到等觉十一个位次都念佛求生净土，这是大智慧。我们在《华严经》上看到文殊菩萨，发愿念佛求生，普贤菩萨发愿求生净土。菩萨当中文殊是智慧第一，普贤是愿行第一，无论是智慧、是愿行，都以阿弥陀佛为究竟的归依处。我们才知道在所有法门里抉择念佛法门，那是大智慧。要和圆通的意思来讲，还有『俗』，这是『事』、这是『修』、这是『行』，念佛才能证得圆通。

　　疏钞【三、圆通—境也。真。理。性。寂也。】

　　『圆』是功德圆满，『通』是通达无碍，这是『境』界，如来果地上的境界，究竟圆满通达无碍。所以这是『真』，这是『理』。「真」对「俗」说的，「理」对「事」说的，「性」对「修」说的，「寂」对「行」说的。所以圆通是真、是理、是性、是寂，我们从事修，自自然然就入理，理是真如本性。

　　疏钞【四、章—能诠文字。章句也。】

　　末后是『章』，『能诠文字』就是『章句』。这一章经经文不长，只有二百四十四个字，可是它是大经的精华。诸位看经文：

　　经【大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。】

　　这一段叙说仪规礼节，学生对老师说话的尊重。

　　疏钞【一、大势至。《思益经》云。我投足之处。震动三千大千世界。及魔宫殿。故名大势至。】

　　『大势至』是菩萨的名号，菩萨为什么称作大势至？佛在经典里为我们介绍，此地引用经典来说明菩萨名号的来由。

　　『《思益经》云』，前面省掉两个字，经的全题是《梵天思益经》。《梵天思益经》里有一段介绍大势至菩萨：『我投足之处，震动三千大千世界，及魔宫殿，故名大势至。』「我」是大势至菩萨自称，为什么他叫大势至？他威德太大了。「投足」的意思就是他走到的地方，能震动三千大千世界。三千大千世界是一尊佛的教化区。大势至菩萨到我们娑婆世界来，就震动娑婆的三千大千世界。无论他在哪一个佛国土，都有同等的威德。

　　也许我们听了这句话，心里有恐怖之感，大势至菩萨一来地都震动，这还得了？经上常常讲六种震动，这六种震动是大地震，不是普通震动。诸位要知道，佛是用震动来形容，不是大地真的震动，是人心震动。我们无量劫以来，希望真正能找到一个简单容易修学的方法，又能得到殊胜的效果，确实能帮助我们了生死、成佛道，到哪里去找这个法门，真是望眼欲穿。大势至菩萨把这个法门带来了，不但六道凡夫心里感觉到兴奋，二乘、权教菩萨，乃至於法身大士，没有一个心地不震动，不欢喜的，真正得救了。这是兴奋而震动。

　　「及魔宫殿」，魔是恐怖震动，魔心也动了。魔心动与我们心动不一样。我们心动是大势至菩萨给我们带来好的方法，我们能得救。魔就怕这些众生都成佛，离开三界，他感到恐怖，魔总希望魔子魔孙愈多愈好。他的染爱很重、感情很重，看到你们各个念佛，都到西方极乐世界，他就头痛。他管辖的区域人都跑掉了，他就生烦恼，魔震动是生烦恼。所以叫「大势至」，「大」是大威德，「势」是势力，「至」是达到了极处。

　　疏钞【观经云。此菩萨行时。十方世界一切震动。此菩萨坐时。七宝国土一时动摇。】

　　『观经云』，这是《观无量寿佛经》，通常我们称为《十六观经》。佛在这部经上也介绍：『此菩萨行时，十方世界一切震动。』这是释迦牟尼佛介绍的，这一位菩萨就是指大势至菩萨。他行动时「十方世界一切震动」，与《思益经》里讲的意思相同。

　　『此菩萨坐时，七宝国土一时动摇』，菩萨坐在那里，为大众讲经说法，介绍念佛法门，所以国土也都震动。像《华严经》说的：「情与无情，同圆种智。」意思就是说，不但有情众生心动，无情众生也跟著有感。我们细心能觉察得出来，植物有感，矿物也有感。我们凡夫不能观察得出来，确实有感，动就是有感应。这种说法是就菩萨自利行上说的，说他的智慧德能不可思议，所在之处自然能感动大众。

　　疏钞【悲华经云。愿我世界如观世音等无有异。宝藏佛言。由汝愿取大千界故。今当字汝为得大势。】

　　大势至菩萨这个名号是宝藏佛给他起的。《悲华经》里面有这么个说法，菩萨发愿上求，希望他将来成佛，他的世界与观世音菩萨一样。有愿必成，何况是善愿；有愿一定会成就。

　　常言说得好：「佛氏门中，有求必应。」佛门里没有求不到的。往往我们有些愿求，求不到，是怎么回事？你本身有业障，不是没有感应，是你自己有障碍。你把障碍去掉，就感应道交，就有求必应。所以有求必应是真的，一点都不假。我再说得明白一点，要如理如法的求。你求的不合理不如法，就是障碍，就求不成。如理如法，有求必应。

　　有一年，好像是在西门町法华寺讲《地藏经》。那时有一位法师常常来听经，听我讲到「有求必应」，他很怀疑。我下了讲台，他问我：「法师，佛家讲有求必应，我很怀疑。」

　　我说：「为什么？」

　　他说：「我求一个电冰箱，求了三年都没求到。」为求这一桩事。

　　我知道他住小茅蓬，我就问他：「你的茅蓬几个人住？」

　　他说：「一个人住。」

　　我说：「一个人住何必要冰箱？当然求不到。」这是不如理不如法，是贪心求，佛菩萨不会帮助你增长贪瞋痴。你如果是为佛法，为众生求，就有求必应。为你自己享受五欲六尘，求不到的，佛菩萨不会帮助你。我们要知道，这是不如理不如法。

　　大势至菩萨的求就不一样，他希望将来成佛的世界像观世音一样，能普度一切众生，这个愿是善愿，如理如法。所以宝藏佛给他做证明，「由汝愿取大千界故」。大千界是大千世界里面的众生，普遍都令他成佛，这个智慧德能太大了。所以给他起个名字「得大势」，得大势菩萨就是大势至菩萨。下面是菩萨大慈悲利益众生：

　　疏钞【亦名无边光。观经云。以智慧光。普照一切。令离三途。得无上力。】

　　『亦名无边光。观经云：以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力』，菩萨的心、愿、行与凡夫不一样，菩萨念念不忘众生，凡夫念念不忘自己，这是大障碍。业障在哪里？这就是业障，起心动念都为自己，所以与佛菩萨不能感应道交。如果能把自私自利的心舍掉，就会感应道交，你自己能很明显的觉察得到。

　　疏钞【若依本文。能念大势佛。能摄六根妄。能接念佛人。具此三大德。威势之至。故名。】

　　这一段是《楞严经》上所解释的。『若依本文。能念大势佛』，大势佛就是阿弥陀佛，菩萨修行专念阿弥陀佛。所以「能念大势佛」，这是上求。

　　『能摄六根妄』，是指自己真正修行，用一句佛号都摄六根，这个法门巧妙殊胜不可思议。最初下手，就是我们现在要学的，我们怎样都摄六根？眼见，见佛像。我不看别的，只看佛像。你真正肯修，真正想这一生中生到西方极乐世界，再也不搞轮回。如果你不看佛像，还看世间五欲六尘，你在念佛法门里面只结一个善缘，种一点善根而已，这一生往生不太可靠。如果这一生往生要决定可靠，我眼就看阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，我不看。初下手时看佛像，你每天都看佛像，把佛像深深映在脑海里。功夫熟了之后，不管看什么人，把那个人都变成佛像。不管看什么东西，把那个东西也变成佛像，就有效果了。耳朵只听阿弥陀佛的佛号。现在录音机、念佛机好，帮助你听；听熟了之后，无论什么声音，你一听都把它转成佛号。这样就「能摄六根妄」。这个方法在所有一切法门里，确实是最方便的，最有效果的。每一个人都可以学。

　　『能接念佛人』，这是下化。依此方法教化一切众生，劝导一切众生念佛。

　　『具此三大德，威势之至，故名』，他具足这三种大德，上求、中修、下化，都是以一句佛号，威德势力不可思议，一切菩萨都不能为比，所以称他为大势至菩萨。

　　疏钞【假此菩萨发起者。表念佛法门。能发智光。得大势力。离三界苦。取净土乐也。】

　　『假此菩萨发起者』，念佛法门藉这一位菩萨来发起。

　　『表念佛法门，能发智光，得大势力。离三界苦，取净土乐也』，大势至菩萨代表这个意思。许多人对念佛法门误会，我们不能怪他，只能怪自己。弘扬大乘佛法的人已经很少，弘扬净宗的人更少，没有人与大家说清楚说明白，别人误会，怪谁？实在讲是我们对净宗宣传做得不够。这才是真实的原因。

　　现在比过去方便一点，可以利用录音带、录影带，利用现代进步的印刷术，以录音带、录影带与经书普遍的向世界各个地区来宣传，我们今天只能做到这一点。虽然录音带、录影带也符合「音声为教体」，但总不如人亲自去讲，效果更殊胜，所以现场听讲比看电视影像要深刻。用电视弘法比录音带效果又要好一层。但是讲的人太少，不得已退而求其次，用这种方法普及大众。

　　大家误会念佛人没有智慧，是老太婆念的，有智慧的人怎么会学这个法门？这是误会，想错了，也看错了，殊不知念佛才是真正的智慧。所以「念佛法门，能发智光」，就是真实智慧光明，智慧现前你的能力就大了。什么能力？真信。这是能力，这是大能，一丝毫不怀疑。真信真愿就注定你这一生要成佛，你就超越三界。连权教二乘都不如你，何况以下。所以是真正「得大势力」，永脱轮回，往生净土，一生圆满成佛。这是大势至菩萨所代表的。

　　疏钞【二、同伦—谓心愿解行悉同也。华严大愿精进力光明夜神寄八地有八十四同。新经有八十八同。】

　　『同伦』，「伦」是类，同伦就是同一类。我们今天讲的同志就是同伦的意思，同志的关系非常密切。中国五伦里有朋友，朋友两个字怎么解释？古德给我们说明，「同学为朋，同志是友」，所以友比朋要亲切得多。同志是同心同愿，同学不一定同心同愿。所以同志最亲，这是同伦。

　　『谓心愿解行悉同也』，简单的解释，同心、同愿、同解、同行才叫同伦。

　　『华严大愿精进力光明夜神寄八地』，《华严经》善财童子五十三参，代表八地菩萨的是一位主夜神。他的德号是「大愿精进力光明夜神」，他不是真的鬼神，是八地菩萨化身的。他在经上给我们讲了『有八十四同』，是《八十华严》里面讲的。『新经』是《四十华严》，《四十华严》里面『有八十八同』，就说得更详细。无论是八十四或八十八，或者更多，归纳起来不外乎前面这四个根本，「心愿解行」完全相同。

　　同伦有多少人？有五十二位。这五十二位不是五十二个人，是五十二个阶级，每一个阶级里不知道有多少人，数量太多太多。换句话说，大势至菩萨这五十二同伦是尽虚空遍法界，真正发愿修学净宗，老实念佛的都在这一句之内。我们自己如果真的发心专修专弘，我们就包括在五十二位之中，所以它的范围非常广大。这一章经典我们念起来很亲切，为什么？五十二同伦当中有我，这是真的，不是假的。这里简单介绍一下，不能一位一位的介绍，十个十个的介绍。

　　疏钞【五十二—十信。信佛是心。信心作佛。十住。住在三昧。观佛实相。十行。行念佛行。度念佛人。十回向。回念佛心。向佛心住。十地。心地观佛。地如佛地。等觉。忆佛念佛。去佛不远。妙觉。心想佛时。是心即佛。是知超凡入圣。唯有念佛为妙矣。】

　　『五十二—十信。信佛是心，信心作佛』，念佛法门，「信、愿、行」是三个重要的条件，古人称为三资粮，信心摆在第一位。我在美国，有一次遇到基督教的几位牧师来看我，他们非常欢喜，听说我修念佛法门的。

　　他说：「这个与我们基督教相同。」

　　我说：「哪一点相同？」

　　他说：「信心。我们信主就得救。你们信了净土就能成就。」

　　我就告诉他：「我们不同。」

　　他说：「怎么不同？我们都是以信心为基础。」

　　我说：「你们是信主才得救，是信他。我们是信自己，这怎么会一样？」

　　我们是信自己。蕅益大师在《弥陀经要解》里讲信，讲六个。第一个是信自己，第二个信阿弥陀佛、信释迦牟尼佛。信自己什么？信自己心是佛、佛是心，就是《观无量寿佛经》上说的，也是我们净宗修学理论上的依据。「是心是佛，是心作佛」，完全是信自己。佛是什么？佛是我们的心，心本来就是佛。所以哪个人不是佛？「一切众生本来成佛」，这一句话就是从这说的。是心是佛，一切众生本来成佛，佛在《华严经》里讲过，在《圆觉经》里也讲过。现在问题是我们肯不肯作佛？假如我们肯作佛，哪有不成佛的道理！是心是佛，是本来佛。现在我是心要作佛，这是第一个心，我要作佛。

　　我在大经上把这两句话与诸位分析过，是心是佛，是心也是菩萨，是心是缘觉，是心是凡夫。我们现在在作凡夫位，我们心变成凡夫，现在又甘心情愿作凡夫，就跟佛就距离很远。本来没有距离，现在自己把距离拉远了。我们才真正体会到佛说的一切法「唯心所现，唯识所变」，又说：「一切法从心想生。」往生西方极乐世界不退成佛，也是心想。看你怎么想法，想什么就变什么。念头很厉害，念什么就变什么。念佛就作佛，念菩萨就作菩萨，念贪瞋痴就变饿鬼、畜牲、地狱，看你念什么。所以十法界都是自己造的，自己变现的。我们对於理论对於事实明白清楚了，我们念佛成佛胸有成竹，有把握，这是「信」。十信位是坚定这个信心。

　　『十住，住在三昧，观佛实相』，住是心要安住，我们常讲心定，不胡思乱想，不散乱。定在哪里？定在这一句佛号里。二六时中，一天到晚，一切时一切处，心里念念不忘这一句佛号，就这一句佛号念下去，效果不可思议。你不能怀疑它，你也不能去思惟它，不要去研究它，一句佛号念到底就成功了。念到心真的定了，念到把妄想执著都念掉，你就开智慧了。所以这一句佛号，一定先得定。

　　克实而论，头一个功夫得轻安，念到相当程度自己会精神饱满，很舒服，很快乐，这是第一个阶段，得到法喜，法喜充满。功夫再深一点，得定，就是一心不乱。事一心不乱我们常讲的「念佛三昧」，你得到这个。再更进一步开智慧，就是明心见性，净土宗里是理一心不乱，就是禅家讲的明心见性。「观佛实相」，十住里面有功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，都在这一条里面，看功夫的浅深。

　　『十行，行念佛行，度念佛人』，行是修行，我们自己以持名念佛作为一生修行的方法，也用这个方法劝人。劝人念佛现在在台湾困难不多，因为台湾从南到北净土宗很盛行，念佛的人很多，劝人念佛大家不会觉得奇怪。在其他地区劝人念佛还有相当的障碍，不过最近这些年，念佛法门逐渐普及了。

　　以美国为例，进步很可观。我第一次到美国是一九八二年，那时美国没有净土宗，没有人敢念佛。为什么？念佛会被人笑话，人家说你迷信。我到美国就很多同修来告诉我，此处不能讲净土，要讲禅、讲教、讲密。美国密与禅非常盛行，所以不会禅的也得学几句口头禅到美国弘法。於是我到美国前三年什么都讲，禅也讲、教也讲、密也讲，样样都讲。他们学禅，我的口头禅决不在他之下，他说不过我。密我虽然没有学过，我的启蒙老师章嘉大师是密宗的大德，密宗的常识我很丰富，决定骗不了我。你学的密是真的是假的，你一开口我就晓得。所以前三年来问的人也多，都问几个小时。但是还没有一个把我问倒，到最后大家不问了。所以现在我去讲经，没有一个人发问。

　　我劝大家念佛，讲净土，他们也不能不接受。尤其我们在台湾讲《弥陀经疏钞》，「图书馆」第二次宣讲留下一部《阿弥陀经》的录音带是三百三十多个。我在美国时，他们都瞧不起《阿弥陀经》。我说：「一部《阿弥陀经》我刚刚讲完，讲了三百多次。」大家一句话不说，再不敢讲话，不敢瞧不起《阿弥陀经》。

　　「度念佛人」，如何叫他们对於念佛法门重新评估、重新肯定，才能把他拉回来，当然还是要有善根，我们只是做一个增上缘而已。如果没有善根，怎么说他也不肯相信，他也不肯回头。

　　『十回向，回念佛心，向佛心住』，佛心住在哪里？我们现在要把心住在阿弥陀佛这个佛号上，把心安住在西方净土上，这一点非常重要。佛心安住在哪里？《金刚经》上说得好：「应无所住，而生其心。」给诸位说，那个我们做不到，不能学。学了，落空了。我们还是安住在佛号上，见了阿弥陀佛自然就住在佛心里，才能达到「应无所住，而生其心」。没有见阿弥陀佛，我们只听说有这桩事，不是我们现前的境界。

　　克实而论，一切诸佛，没有一尊佛不住在阿弥陀佛上。怎么知道？《阿弥陀经》上说过，《无量寿经》上我们也见到过，十方三世一切诸佛如来没有不赞叹阿弥陀佛的。所以《阿弥佛经》的原名是「一切诸佛所赞叹经」。会念这句佛号，就是赞叹。南无阿弥陀佛，「南无」就是赞叹。所以这部经真正是不可思议的功德，一切诸佛之所赞叹。从这里我们就晓得，所有一切诸佛心都安住在阿弥陀佛上。

　　『十地，心地观佛，地如佛地』，地是心地，到这时用心与如来果地上无二无别。佛用真心，地上菩萨用的也是真心，与佛心完全相同。

　　『等觉，忆佛念佛，去佛不远』，等觉在十地以上，等觉菩萨尚且忆佛念佛，十地菩萨就更不必说了。「忆」是心里真有佛，念念不忘，自己与佛愈来愈近，去佛不远，所以「忆佛念佛」是净宗修行最重要的方法。怎么个念法？忆是想佛像，念佛名，行不行？行。如果老实念，效果不可思议。假如不老实，功效就很难讲，所以念佛人很多，往生的人很少。

　　从前李老师讲一万个念佛人，真正能往生的也不过三、五个。换句话说，不能往生的念佛人，一万个人中还要占九千九百多个，比例太大了。是什么原因？不会念。怎么不会念？念头里有夹杂。《西方确指》觉明妙行菩萨告诉我们，念佛人最忌讳的是夹杂，一夹杂，效果就没有了。不但世间事不能夹杂，佛法也不能夹杂。如果念佛还要参禅、还要念咒、还要搞别的，这就夹杂。所以不可以夹杂才有效果。

　　我们是不想夹杂，可是偏偏有妄念，偏偏会想东想西，愈想止住就想得愈多，这个事情麻烦。怎么办？所以我劝同修们读经。经念熟了，念头一起来，想经里阿弥陀佛的发心，阿弥陀佛的修行，阿弥陀佛的智慧，阿弥陀佛的功德，就想这些，念头转一转，这都属於忆佛。我们所忆念的都不离开经典的范围，这就对了。

　　忆念功夫很深，经典里面所说的原理原则，我们会应用到自己的生活，应用到广大众生，就是自度度他。把这一部《大势至菩萨念佛圆通章》的经文，二百四十四个字扩大到尽虚空遍法界，无有一法不与经教相应，这是忆佛。所以忆的深度广度，都随你自己念佛功夫浅深而显现不一样。然后才能真正体会到大势至菩萨所讲的同伦，「心愿解行」真的同，就去佛不远。

　　『妙觉，心想佛时，是心即佛』，妙觉就成佛了，成的是圆教究竟的佛果。佛是怎么成的？还是心想成的。心想，想是第六意识，用心意识能成得了佛？成不了。所以这个「想」就像永嘉大师与六祖说的：「我想也不是意。」这就高明了。凡夫想是意识起作用，念佛人的想不是意识，与凡夫的想不一样。意识的想是妄想，念佛人想叫「念」，想念，这不是妄想，这不相同。

　　『是知超凡入圣，唯有念佛为妙矣』，没有比这更妙，没有比这更殊胜，确实这个法门第一。

　　我们再回头看经文。

　　『大势至法王子』，法王子是对等觉菩萨称号。佛为法王，等觉菩萨是佛的继承人。好比从前帝王的太子，将来要继承王位，所以称他作「法王子」。

　　『与其同伦，五十二菩萨』，诸位明白这个意思，尽虚空遍法界所有一心一意念佛人都包括在其中。大势至菩萨做代表，我们大众都在里面。

　　要向世尊、向大众报告，这一个法门修学的殊胜，所以『即从座起，顶礼佛足』，这是对老师致最敬礼。以我们最尊贵的头顶，礼佛最卑下之足。

　　『而白佛言』，白是敬词，是下对上。上对下称「告」，佛告诉某人，这是上对下的口气。下对上，「白佛言」是敬词。礼敬是性德的流露，所以普贤菩萨的修行，是大乘菩萨修行最高峰，他修行的纲领第一条就是「礼敬诸佛」。一切众生本来成佛，我们对於一切众生都要恭敬，像对佛那样的恭敬心对待一切众生，这是学普贤行，修普贤行。如果有分别、有高下，就不是普贤行。所以普贤行不容易修，一定要清净心、平等心才能修普贤行。心不清净不平等，决定不是普贤行。不修普贤行就不能成佛，西方极乐世界人人都修普贤行。《无量寿经》第二品就是「德遵普贤」，「咸共遵修普贤大士之德」，我们要特别注意，我们要努力向这个目标、向这个境界去做。