净土法门法师：大势至念佛圆通章研习报告（第五集）

   日期:2010/9/21 9:02:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

大势至念佛圆通章研习报告　　（第五集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：05-06-05

　　经【我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。】

　　这一段经文是大势至菩萨叙说他修学的过程，「十二如来」就是他的老师。由此可知，他是有师承的，佛名无量光。我们看小注。

　　疏钞【一、无量光—大本光明遍照第十二云。阿弥陀佛。光明善好。胜於日月之明。千亿万倍。光中极尊。佛中之王。是故无量寿佛。亦号无量光佛（一真实智慧）。亦号无边光佛（二解脱平等一如）。无碍光佛（三体寂用妙自在）。无等光佛（四大悲拔苦无对）。亦号智慧光（五会真实利。除无明垢）。常照光（六寂而常照）。清净光（七三业无染）。欢喜光（八慈令安乐）。解脱光（九离相普益）。安隐光（十离生灭相）。超日月光（十一此下二是放光）。不思议光（十二全摄因果功德）。】

　　「大本」就是《无量寿经》，我们现在所采取的会集本第十二品「光明遍照」。经文告诉我们：『阿弥陀佛，光明善好，胜於日月之明，千亿万倍，光中极尊，佛中之王，是故无量寿佛，亦号无量光，亦号无边光佛，无碍光佛，无等光佛，亦号智慧光，常照光，清净光，欢喜光，解脱光，安隐光，超日月光，不思议光。』这是经上所说的「十二如来，相继一劫」。《楞严经》的经文把它省略，没有将十二如来都说出来，只说无量光一个。在《无量寿经》里面，十二如来圆圆满满的列出来了。尤其难得的，世尊为我们说明，十二如来都是阿弥陀佛的别号；换句话说，都是我们自性的名号。由此可知，经里面所说的种种境界与自己非常密切，不是说外面的事，而是说我们本身的真实相。

　　首先为我们说明，阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，「光明善好」。好，还得要善。我们世间日月的光明很好，但是夏天太阳晒得并不舒服，好是好，不善。阿弥陀佛的光明，你接触到之后全身非常舒适。不但舒适，而且能教你心地清净，清净就是断烦恼。这光有能力帮助你断烦恼，有能力帮助你开智慧，身心舒畅，这光就善好。

　　「胜於日月之明，千亿万倍」，简单的说，日月光明决定不能与佛光相比，差得太远。

　　「光中极尊，佛中之王」，这是把阿弥陀佛赞叹到了极处。这个赞叹是不是事实？给诸位说是事实，佛没有妄语的。《金刚经》上说得很好，「如来是真语者」，真就不假，真实；「实语者」、「如语者」，如就是恰到好处，所说的完全是事实，没有加一点、没有夸张一点，也没有不及之处，恰如其分，这是「如语」。阿弥陀佛在十方一切诸佛如来之中，光明极尊，任何一尊佛的光明都比不上阿弥陀佛，这是事实。「佛中之王」，一切诸佛如来的功德来讲，也不如阿弥陀佛。可是佛在大经上常说「佛佛道同」，成了佛都一样，没有哪一尊佛比哪一尊佛殊胜特别。这是不是事实？是事实。阿弥陀佛与一切佛不一样，是不是事实？也是事实，这话就有问题。诸佛如来从果证上、从智慧德能上完全平等，这是真的，是无二无别，智慧德能是平等的。可是诸佛如来在因地里发的愿不一样，这也是事实。所以他成了佛之后，与一切众生法缘不一样。你要度众生，众生不听你的，你有什么办法？不是你智慧德能有差别，众生不喜欢你，不听你的，佛不能勉强人的。所以阿弥陀佛在因地中发的愿，与众生结的缘，是一切诸佛如来比不上的，是这么一桩事。换句话讲，他的法缘殊胜，所以称为「光中极尊，佛中之王」。

　　这些事从哪里看得出来？诸位《无量寿经》念得多了，你自然就明了。我们试问自己，再问同参道友，大家来学佛为的是什么？你为什么到这来听经？为什么要学佛？我们大家来听，为那些痛苦、苦难、挫折，或者为了是要求平安、求发财、求升官，总是为这些而来的占大多数。有几个人说我为求往生而来的？嘴巴是这么说，实际上不是真的，心口不相应。由此可知，我们心量多小。

　　我过去读《六祖坛经》只看到一个人，我非常的惊奇。我读到惠能大师第一次见五祖时，五祖问他：「你来干什么？」他说：「我来作佛。」这个口气我没听说过。他到寺庙来作佛的，这个口气了不起。我们几个人到佛堂来时说：「我要来作佛的。」没听说过，我从来也没有遇到过，只是在《坛经》里看到六祖这么一个人。六祖以前没人有这么大的口气，六祖以后也没有遇到「我来作佛的」。

　　我们在《无量寿经》看到，法藏比丘不但要作佛，他还要胜过一切诸佛，六祖就比不上，差很远。六祖只是作佛，没敢说我要胜过一切诸佛。阿弥陀佛就是《无量寿经》上讲的法藏比丘，他在世间自在王如来面前，要求不仅要成佛，还要胜过一切诸佛。因地所发的愿，到果地上兑现成为事实。他的愿非常广大，大经里面四十八愿是他在因地上所发的弘愿。

　　常常想到我将来成佛要度众生。度哪些众生？度我们这个世界的众生。这个世界与我有缘，度这个世界众生。世界并不是只有地球这么大，是讲大千世界。我们这个世界是「娑婆世界」。三千大千世界，发这么大的愿了不起。还有人发愿，这一个大千世界他不满足，他要度两个大千世界、三个大千世界，有这样的愿力；乃至於都有十几个大千世界的，这个范围就太大了。唯独阿弥陀佛发的愿是要度尽虚空遍法界，所有一切诸佛刹土的众生，上从等觉菩萨，下至地狱众生，没有一个不度。这样的愿在一切诸佛如来因地里面少见的，所以他成佛之后称为「光中极尊，佛中之王」是有道理的。我们心量很小，藉著读《无量寿经》，用阿弥陀佛的大心大愿大行启发我们的自性，希望我们也能与阿弥陀佛同心同愿，这才是阿弥陀佛真正的弟子。

　　「是故无量寿佛，亦号无量光佛」。下面十二个名号，都是阿弥陀佛的别号。这些德号显示出弥陀从修因到证果，果地上显发出无量的智慧德能，完全是性德圆满的流露。性德不可思议，性德也无法言说，这是世尊善巧方便。不可说、不可说，他以巧妙的方法为我们透出了一些，我们从这些德号里面，细心去体会。

　　「无量光」旁边有个小注，提供诸位做参考。无量光是「真实智慧」，真实智慧不是修德，是我们本性本来具足，一切诸佛如来乃至於一切众生，各个都有，是平等的。今天我们的智慧没有了。虽有，不起作用等於没有。为什么不起作用？有障碍。好比太阳光非常明亮，今天阴天，云层很厚把太阳遮住了，所以天非常暗，见不到光明，有东西把它障碍住了。

　　佛告诉我们，每一个人都有真实的智慧，智慧被障碍透不出来。什么障碍？佛在《华严经》上告诉我们：「一切众生皆有如来智慧德相。」与如来果地上那一种圆满的大智慧相同，如来万德万能，我们的德能与佛相同。如来有无量的相好，不止三十二相八十种好，大经上常常赞佛，「佛有无量相，相有无量好」。「但以妄想执著而不能证得」，这一句话把我们的病根说出来了。就害在妄想、执著，这是我们的病根。妄想、执著就是浓厚的云层，把我们智慧的太阳遮盖住，虽有不起作用。

　　佛法的修学没有别的，其实千经万论、无量法门，不过是去妄想执著而已。只要把妄想执著去掉，你本性里本有的智慧德能完全透露出来。佛法修学的枢纽在禅定，只有用定这个方法，把妄想烦恼克服住。所以禅定是佛法修学最重要的手段。戒律帮助你得定，「因戒生定，因定开慧」。定到相当程度，心开意解，智慧德能就现前了。

　　所以大乘经上佛讲的是真实话，「佛不度众生」。佛有什么能力帮助你？佛没有办法。什么人度众生？自己度自己。因为定是你自己修的，别人不能代修。佛就是把道理告诉我们，方法告诉我们，境界告诉我们，其他的就帮不上忙，其他的都是我们自己的事情。所以句句说的是老实话。无量光就是般若智慧，是我们性德本具的本能。

　　第二个名号是「无边光佛」，边是边际，形容光没有边际。小注里面讲，这是表「解脱平等一如」。边际就是界限，界限从哪里生的？从分别生的，从执著生的。有分别、有执著就有界限，界限就是边际。如果分别执著的意念都没有，边际就没有了，这是「无边光」，这时候得大自在。边际就好像人有约束，如果你烦恼执著、分别执著愈深，你就愈不自在。执著的范围愈小，你就愈苦，真是苦不堪言。能把这些执著打破，就得大自在。解脱是把结解开，脱离一切系缚，这是般若智慧的德用，所以称作「无边光佛」。

　　第三个德号是「无碍光佛」，碍是障碍，没有障碍。小注里面讲「体寂，用妙自在」，用妙就得自在。体是清净寂灭，体是定的，这部经上讲「首楞严大定」。首楞严大定是体，在定功里讲是最深的大定，是自性本定。首楞严也不是修来的，真心本性本来就是一个定体，所以它是清净寂灭的。它起作用能变现森罗万象，十法界依正庄严，都是这个清净寂灭之体变现出来的。体是能变，法界是它所变出来的。华藏世界、西方极乐世界、我们现前这个世界，乃至於讲地狱、饿鬼、畜牲，都是这一个定体变现出来的。

　　所以起作用称「妙」，「妙」怎么说？就是变现出这些境界称之为妙有。「妙有」不是「没有」，它有；虽有，相有，体没有，这是妙。相有，体是空的。所以佛家讲「万法皆空」，空是从体上说的。从另一个角度看，万法皆有，是从相上说的。体用不二，空有一如，哪里有障碍？不但体与相没有障碍，因为所有一切事相，体都是空寂的，因此事相与事相也没有障碍，这是事实真相。

　　但是我们见不到真相，理事无碍我们还勉强可以点头，事事无碍决定不敢同意。譬如「事事无碍」，我们这个身体是一个事相，墙壁也是个事相，我想从这里走过去，就是过不去，它就把我阻碍住了，怎么会无碍？殊不知佛讲的话是真的，现在这种现象是错误的，确实真的可以走过去，决定没有妨碍。世间人常讲某人有神通，其实神通各个人都有，只是现在你的神通被你自己糟蹋了，不能现前。怎么糟蹋的？还是妄想执著这个毛病。为什么？你心里执著这是一道墙，我过不去，你就决定过不去，「一切法从心想生」。你要把这道墙忘掉，没有分别执著，随你怎么走，决定没有障碍，就过去了。

　　这些事，我们在古人传记里面、笔记里面见到很多。现代人笔记里所记载的，距离我们不太远的圆瑛法师，他在《楞严经》序文里面（序文写得很长，叙说他一生研究《楞严》的经过），当中有一段记载著他有一天在自己寮房里面打坐，突然想到有一桩事要出去办，立刻下座，他就走出去了。走出去之后，他就想我的房门是关的，我没有开，怎么出来的？回头来再推推房门是关的，就是在那一刹那中，他没有想到那个门是关的，他就通过了。通过之后，才想起来门是关的，「我没有开门怎么出来了」？回头再一看，门是关的，进不去了。这就证明只要有丝毫念头在，它就成了障碍，这是一桩事。

　　这还不希奇，更希奇是虚云老和尚。《虚云老和尚年谱》记载著，哪一年的事情我记不得了，我初学佛时喜欢看这些东西。有一天晚上，老和尚要回家，他住在山上茅篷，大概下午的时候回去。他心很清净，走到半路遇到两个人，也是同参道友，两个人打著灯笼。路上碰到了老和尚一个人走路，也没有灯，天很黑，就对老和尚说：「天这么黑，你到哪里去？」老和尚一听这句话，天突然黑下来了。没有这句话时，比如说他三点钟走，始终就保持这个境界，他的境界是一片光明。天没有黑，他没有分别，没有动念头，连明暗都保持的永久。人家一提天黑了，分别执著起来了，天真的就黑了，阳光就没有了，这个比那个通过门还奇怪。

　　所以这个有是妙有，真的妙。佛告诉我们，这个境界是一片大光明，我们今天见不到光明用的是分别执著。到了几点钟天应该黑了，当然就黑了。这两位老法师，他们所见到的境界距离我们不远，这不是假的，这是真实的事。这也证实了佛在经上讲，一切法确实是从心生的。所以它的作用确实是自在无碍的。

　　第四个德号是「无等光佛」，等是等於，没有能够与他相等的，是至高无上的意思。也有经里面不叫无等，叫「无对光佛」，无对光与无等光是一个意思，对是对待。小注里面讲「大悲拔苦无对」，这一个德号是从佛菩萨大悲心度众生上建立的，说明佛度众生智慧能力没有人与他相等，等觉菩萨也不如他。这是讲的四十一位法身大士不能与佛相等，佛的智慧德能是圆满的。因此，善导大师在世时，常常劝勉学佛的人，要相信佛的话，要依赖佛所说的教训，不要听菩萨的。菩萨所说的与佛讲的不相应，都可以不听，何况菩萨以下？善导大师为什么这样说？佛的智慧德能是究竟圆满的，菩萨虽有智慧德能，也有看错时。当然这是很少，但是总不免还有，没有佛这么究竟，没有佛这么可靠，一定要相信佛的话。

　　第五个德号「亦号智慧光」。前面无量光讲的是真实智慧，这个地方又有智慧光，这两个重不重复？不重复，一个是说的根本智、真实智，一个是说权智。权智是应用在教化众生上，教化众生有无量的善巧方便，这就属於权智，权智是帮助众生的。小注里面讲「除无明垢，惠真实利」，惠是帮助别人，给予一切众生真实的利益。现在我们明了了，什么是真实的利益？大乘佛法是真实的利益。

　　克实而论，如果不能帮助我们消除业障，不能帮助我们得到轻安自在，就没有利益。我们学佛还是天天苦恼，有什么利益？要学得一天比一天欢喜，一天比一天自在，一天比一天明白，这才是真实利益。大乘佛法里讲到最真实的利益，无过於念佛，问题是你肯不肯念？要专心念，这个利益你才能得到。如果一面念佛，一面还想别的，里面有夹杂，这个利益你未必能得到。真正能把身心世界一切放下，一句佛号老实念下去，真实的利益你就决定得到。在日常生活中，确实得大自在，得大安乐。为什么会得大安乐？你不迷惑，你样样都明了了。你过去生从哪里来的，明了了；将来到哪里去，也明了。怎么不自在？太自在了。

　　第六个德号是「常照光」。小注里面讲「寂而常照」。常照，浅而言之，就是时时处处，事事明了，觉而不迷就是常照。智慧常照，无论在什么时候，对人对事对物都觉而不迷。

　　第七个德号是「清净光」。小注里面讲「三业无染」。觉，当然就清净。三业清净，三业是身业、语业、意业，我们现在人讲身心清净。有烦恼就不清净，有妄想就不清净了，有执著也不清净；妄想烦恼执著都没有了，身心清净是真正的受用，真正的快乐。世间人常讲幸福，幸福在哪里？嘴皮上说说而已，谁幸福？三业清净的人幸福，他没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂、没有恐怖，这种人真正幸福，这是自受用。

　　第八个德号是「欢喜光」，这是他受用。小注里面讲「慈令安乐」，能帮助一切众生离苦得乐。佛菩萨自己法喜充满，也把这一分喜悦让一切众生分享，他有方法帮助别人。

　　第九个德号是「解脱光」。小注里面讲「离相普益」，普是普遍，利益一切众生，自己要不著相。如果自己著相，教化众生就很累也很麻烦；自己不著相就得大自在。对於事实真相清清楚楚、明明白白，能以最适当的方法帮助一切众生，这就是佛家常讲的善巧方便。善巧方便是智慧，所以也称之为光。

　　第十个德号是「安隐光」。小注里面讲「离生灭相」，真正得到安隐，自己确实证得一切法不生不灭。像前面讲的无生法忍，经题里所讲的首楞严，意思是一切法究竟坚固，这才是真实安隐。

　　第十一个德号是「超日月光」，第十二个德号是「不思议光」。小注里面讲「此下二是放光，全摄因果功德」，这两种是放光。由此可知，前面十种是如来常光，学佛同修都知道佛有常光、有放光。通常我们见到佛的头顶上有圆光，我们画佛相，画一个圆光，其实不但头顶上有圆光，全身都有光。这个光明就是常光，常光里面就有十种功德。十个名号都是如来的常光，智慧德能功德都在光明之中。后面两种是放光，放光必定是为接引众生，教化众生而现的。所以放光有特别的因缘，佛放光不是日月光明能比的。

　　疏钞【不思议光。不思议有五。第一、横超三界。不俟断惑。第二、即生西方。横具四土。非由渐进。第三、但持佛号。不假方便。第四、一七为期。不藉多生时劫。第五、持一佛名。即为诸佛护念。不异持一切佛名。】

　　末后是「不思议光」，不思议里含无量功德。无量功德，古大德把它归纳为五点，『不思议有五』，五种不思议，我们也把它节录在下面，提供大家做参考。这是特别指极乐世界本师阿弥陀佛。

　　『第一、横超三界，不俟断惑』，这个不思议。诸位要知道，诸佛放光都是有缘的，没有缘不会无故放光。阿弥陀佛与十方世界一切众生缘最深，换句话说，阿弥陀佛放光与常光几乎分不开。因为他不是偶然放，他常常放，常常放与常光就没什么两样。只要有人念佛的地方，佛光就注照在此地。佛光虽然注照在此地，你不能感觉。为什么你不能感觉？是因为业障太重。所以你如果诚心的念佛、专心的念，一切都放下，六个月你就会感触到佛光。很明显你会感触到你念这一句佛号与佛的光明融洽在一起，能接上。本来光光就是相融的，因为你有很重的业障，你不能体会，你不能发现。事实上，确实像烛光与灯光是互相照，但是你不会感触到。你若依照经典的方法，老老实实认真的学习，六个月就能感触到。所以这个法门真快，其他法门确实没有这么快。

　　你从今天起，天天念阿弥陀佛，想著阿弥陀佛的佛光，六个月之后会不会感觉到？我再告诉你，不可能。为什么不可能？这个妄念是障碍，这种念头也不能有，要自然感受到。好像我们念佛，我们求一心不乱，你这一生一心不乱决定得不到。为什么？一心不乱那个念头是个妄念，妄念掺在里面，怎么可能得一心不乱？求一心不乱，一心不乱的念头都不要，自自然然才能到一心不乱。所以一个妄想都不能夹杂，若夹杂很多妄想，就很难成就。所以要专要纯，这才是真正感触到不可思议。其他大乘法门一定要断惑，就是见思烦恼要断，才能超越六道轮回。这个法门不要断，只要念到与阿弥陀佛光光相映就往生了。

　　我们用念佛这个方法把烦恼压住，我们心里没有别的妄念，只有一句阿弥陀佛，只有这一念。用这一念伏一切妄念，这一念真有力量，所有一切妄念都不起现行，功夫就得力了，有这种功夫就决定得生，这不可思议，比起其他大乘法门容易太多了。因为其他大乘法门要断烦恼才能超越轮回，这个法门伏烦恼就行。「伏」与「断」有很大的差别，这是第一个不可思议，横超三界。

　　『第二、即生西方，横具四土，非由渐进。』其他大乘法门里面修，我们以圆教为例子，真正证得初信位，在断烦恼上与小乘初果相同，但是智慧功德小乘须陀洹不能相比，他的智慧高。从初信到七信，还是在凡圣同居士。七信到十信在方便有余土，升了一级。到了初住以上，才入实报庄严土，他是慢慢往上提升的。西方极乐世界不如是，一生一切生。我们带业往生，生凡圣同居土。西方世界有阿罗汉，有许多大菩萨。阿罗汉住方便有余土，这些大菩萨住实报庄严土，我们一到西方世界全都见面，都在一堂。所以四土是在一起的，一生一切生。十方所有一切诸佛刹土里，没有这种事，唯独西方特别。所以下下品往生与上上品往生，有什么差别？说实在话，没有差别。但是在其他世界就有很大的差别，像我们这个世界，我们在凡圣同居土，这个世界有很多阿罗汉我们见不到的，他们住方便有余土，有许多菩萨在我们这个世界，他们住实报土，我们也见不到。西方世界四土天天在一起，所以不可思议。它不是渐进，一生一切生。所以生到西方极乐世界去，不管你的功夫怎么样，只要你到达那里，等於四土同时得到，这个不可思议。

　　『第三、但持佛号，不假方便。』这是讲它修行的方法不可思议。就是这一句名号，假是假藉，不必假藉其他的方法来帮助，就这一句佛号，就这么简单，这么容易，就有这样不可思议的成就。所以念佛人不必参禅，也不必持咒，什么都不必。有很多念佛同修，家里有人生病了，要念《地藏经》给他回向，这就是夹杂，这就是藉其他方便法。真念佛人什么都不要，就一句佛号。这一句阿弥陀佛名号里面，就包括地藏菩萨。你念地藏菩萨名号不包括阿弥陀佛，念阿弥陀佛名号包括地藏菩萨，所有一切诸佛菩萨的名号都在这一句佛号当中。所以你一念，一切全部都念到了。你念这一部《无量寿经》、或者念这一部《阿弥陀佛经》，包括中国人常念的《地藏经》、《金刚经》、《药师经》，什么经都包括在其中。你念这一部，整个《大藏经》都念了，一部经都没有缺。你念其他的经典不能包括，念这部经典能包括，这是不思议经。知道的人很少，所以遇到困难时他就慌了，有病赶快找药师佛，超度要找地藏王，把职务都分开。没有想到念阿弥陀佛会这么灵光。你念阿弥陀佛，你有事，那些菩萨来帮你忙，他主动来，不要找。你心地杂乱时，你找他，他未必肯来。要晓得，名号功德不可思议。

　　『第四、一七为期，不藉多生时劫。』时间上不可思议。《弥陀经》上讲七天，若一日到若七日，《无量寿经》上也讲七天，可见这个法门的修学，短时间能有成就。而我们不看过去，就看现在，确实有人在很短时间念佛成就的。我上一次到新加坡，李木源居士告诉我，新加坡有一位老太太，念佛半年往生，她预知时至，没有生病，走得那么自在。她学佛学了很多年，但是不知道念佛，人家把念佛法门介绍给她，她很欢喜接受，死心塌地的念佛，念了半年就走了。不可思议！所以这个法门修学不需要很长的时间，人人都有足够的时间成就。其他法门时间要长，这个法门时间短，容易成就。

　　『第五、持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。』弥陀名号是十方世界一切诸佛都赞叹，都受持的，而且每一尊佛都劝人念佛求生净土，所以你念阿弥陀佛，没有一尊佛不欢喜。你不念阿弥陀佛，念某一尊佛，某一尊佛固然也点头，但一定会觉得可惜，这是事实。名号功德不可思议。

　　这五种功德，学佛同修不但是一生，生生世世都受用不尽。我们要想得一切诸佛菩萨的加持，得佛菩萨保佑，你就晓得应该怎么修法，才能真正得到。

　　疏钞【二、相继一劫。此十二佛。乃古如来。非今弥陀。名号同者。以师资一道。古今不异。是故同名不可穷尽。表行者十二时中。不念世间尘欲。念佛无间。又表转凡成圣。转妄想成佛德也。】

　　经文上「十二如来，相继一劫」，这里面有很多意思，特别是表法的意思，我们看注解。『相继一劫，此十二佛，乃古如来，非今弥陀，名号同者。以师资一道，古今不异，是故同名不可穷尽』，这就事相上来说，大势至菩萨叙说他自己修学的经过，生生世世都有师承，都有老师，缘太殊胜了。十二如来，相继出世，他都遇到，都事奉佛陀，所以他的成就不可思议。这是从体相上讲。

　　从表法上讲，『表行者十二时中，不念世间尘欲，念佛无间』，我们要特别重视这个意思。他为什么不说十三佛？为什么不说十一佛？要说十二？这里有表法的意思。大势至菩萨过去修行决定不止承侍供养十二尊佛。这是表法的意思，说明念佛人这一句佛号决定不能间断。十二代表十二个时辰，一天到晚不能间断，为什么？一间断你就会打妄想。妄想一定是世间五欲六尘，想这些东西就是在制造六道轮回。所以为什么你不能脱离轮回？天天在制造，天天在加强，你还能出得去？你出不去。佛今天教我们念念念阿弥陀佛，不念世间五欲六尘，与世间五欲六尘逐渐逐渐疏远，与阿弥陀佛一天一天亲切，自自然然就脱离了，这一点很重要。所以佛号决定不能间断，要保持二六时中不间断，那是真正的功夫。如果很容易间断，要时时刻刻提醒自己，一定要提醒。为什么会间断？要追究其因素，是烦恼习气太重，对於净土念佛相当的生疏，所以常常会间断。

　　我们知道原因，要想方法把因素消除。如何消除？首先对西方净土要有真正的认识。你认识的愈清楚、愈真切，你的信心就具足，愿心就坚定，你非去不可。为什么？我了解、我清楚、我明白了，对於这个世界要清楚，状况要了解，我不想再住了。那个地方我清楚、我明白，我很想到那里去，你才去得了，此地才真正放得下。要真放下，你念的心就恳切，你念的这句佛号能真正生欢喜心，才会相应，才会不间断。现在用念佛机、用录音带是提醒你，这是靠外面的力量，不是自力，这是外面力量帮助你、提醒你。所以大众在一块儿共修，好处也在提醒自己，一个人修行容易懈怠、容易懒惰。大家在一块修时，依众靠众，这是共修的好处。

　　可见根本还是对西方世界真正的明了，这个非常重要。如果要真正明了，就必须深入经藏。净土三经是整个经藏的纲领，是整个经藏的精华。但是三经一定要透彻，你对於大乘经论不熟就很难。大乘经论要熟，不但要熟，还要真修。熟是教上的明了，自己真修是境界上的透过，不一样。所以对於念这一句佛号产生浓厚的兴趣，也有方法，能帮助我们做到念佛不间断。

　　『又表转凡成圣，转妄想成佛德也。』这十二如来也代表这个意思。十二如来是代表性德光明十二类的德能，我们常常念这一句阿弥陀佛，念熟了之后，不知不觉自自然然就转凡成圣，转烦恼成菩提。菩提是『佛德』。这是把他修学经历过的老师为我们介绍出来，我们知道他有师承，他的修学成就是可信的，是值得赞叹的。佛教他什么方法？这就非常重要。底下这一段：

　　经【彼佛教我。念佛三昧。】

　　把这一个修行的方法名称说出来了，教他『念佛三昧』。「三昧」是通称，大乘经上讲无量三昧。三昧是梵语，翻成中文意思是正受，就是正常的享受。正常的享受就是禅定，心清净了才是正常的享受。这是用念佛方法达到三昧的境界，所以称之为「念佛三昧」。由此可知，念佛是因，三昧是果。

　　疏钞【一、念佛有事理。事念则一心忆想。理念。念即始觉。佛即本觉。始本相合。始本不二。名为念佛。】

　　『念佛有事理』，就是有事念有理念，这是方法不同。其实方法很多，把它归纳起来不外乎事理两大类。

　　『事念则一心忆想』，我们心里常常想佛。想佛的方法也很多，想佛的相好。佛的相好很多，从前祖师大德常常教我们，想佛的白毫。因为佛的相太好也太多了，想不出来，可以在相当中，只想白毫，常常想这个。想一个好想，想多了会分心，不好想。或者想莲花，佛脚底下踩的是莲花。或者想莲花座，这也是一个方法。

　　我们现在经读的多，经读多有很多好处，可以帮助我们忆想。我们可以想佛的发心，像经上讲的世饶王亲近世间自在王如来，在佛面前闻法开悟，把王位舍弃，跟著佛出家，想他的发心，想他的修持，想他的四十八愿，想他接引一切众生，就是教化众生的种种功德，就想这些，这都是属於事念。所以经典要熟，自己有妄想时就想佛，用想佛来把妄想换掉。不想时我就念佛，念佛的名号，忆佛念佛。

　　这里面最重要的关键字眼就是「一心」，非常非常重要。你忆佛念佛有没有效果，就看你是不是一心。你一心忆念，效果就非常显著。如果是杂心忆念，乱心忆念，效果就很差。只是在八识田中种点善根，要想与西方世界阿弥陀佛感应道交，不可能！因为你的心杂乱。所以「一心」非常重要。我们今天所用的这一切方法，忆佛也好、念佛也好，全是事念。

　　『理念，念即始觉，佛即本觉。始本相合，始本不二，名为念佛。』什么是理念？理念要与心性相应，理就是真心、就是本性。真心本性是一切万法之理体，我们要知道，但是现在做不到。什么时候我们会从事念变成理念？我们事念念到功夫成片，念到一心不乱。一心不乱里面有事一心不乱，那还是事念。念到理一心不乱，就从事念变成理念，那就是大势至菩萨讲的，「不假方便，自得心开」。心开就是理念，心没有开时是事念，心开了以后是理念。心开是见性，明心见性；换句话说，是破一品无明，见一分真性，在菩萨位次来讲是圆教初住菩萨。从初住一直到成佛有四十二个阶级，这四十二个阶级念佛是理念，无论他是忆佛或是念佛，都属於理念。所以理念与事念我们要清楚明了，不要著急，我们一定会从事念到理念。所以理念，念就是始觉，佛就是本觉。『始本相合，始本不二』，这个称作念佛。

　　这是先把念佛的两大类说出来，然后再依照《观无量寿佛经》说的四种念佛的方法，这四大类就是实相、观想、观像、持名。