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净土法门法师：大势至念佛圆通章研习报告（第八集） |
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日期:2010/9/21 9:04:00
大势至念佛圆通章研习报告 （第八集） 1992/12 台湾景美华藏图书馆 档名：05-06-08 请掀开经本第二十面，从第五行第三小段看起。『入，即悟入，有解悟、证悟之分』，究竟什么是悟？佛门里常讲的开悟，开悟有大悟、小悟、彻悟。在此地把开悟分成两类：一类是解悟，一类是证悟。证悟才有真实的受用，证悟也就是俗话常讲的「证果」，或者是「证道」，就是得道证果了。果有很多，从十信、十住、十行、十回向都是果位的名称。究竟证果是证哪一个果位？这部经是大乘经，即使初信位也很了不起。为什么？大乘初信就是「三不退」里的「位不退」，从这一天开始修行三大阿僧只劫一定成佛，所以即使是最低的位次也非常难得。 解悟不是真实的功夫，只是在理论上明白了，没入这个境界，所以得不到真实的受用；换句话说，依旧还是随业流转，生死轮回。解与证差别在哪里？我们一定要晓得。解只有理论，没有修行；换句话说，烦恼没有断，执著没破，这是属於解悟。如果是证悟，一定是断烦恼、破二执，他真正超越了。这是解悟与证悟的差别。 『本经三渐次至十信位，解入也』，「三渐次」，第一个是「修习」，修行的修，学习的习。把一切助长恶缘的都要舍离，这是对初学的人来说。因为初学的人不免受到环境的影响，因此不好的环境要离开。 从前道场都建立在深山，人迹罕到之处。诸位到大陆观光旅游的机会愈来愈多，大陆的道场都建立在深山。现在交通便捷，车子可以上去。从前没有车辆上山，从山下走到山上要两、三天，因此道场没有游客，谁会跑到那里面去？现在情况不同了。从前为什么建立在人迹不到的地方？与世俗距离愈远愈好，不受其染污，帮助你心地清净。清净心就是道，心地清净才有入处。哪里像现在！ 昨天与诸位说《楞严经》举出日常生活中最容易见到的五辛。这五辛性质不好，会影响我们情绪，所以要舍离。像这些道理，不但佛清楚，外教也懂得。 抗战刚刚胜利，我在南京念书。那时我在基督教的教堂里两年，在回教教堂里有一年，所以我对他们相当了解。回教徒的生活很讲求，他虽然吃肉，许多肉他不吃。大家晓得他不吃猪肉、不吃狗肉，还有许多动物肉他们都不吃。他们吃最多的是牛肉、羊肉。为什么？实在讲与佛家讲保护善良的性情有关系。他们懂得选择，认为狗容易疯狂，性质不好；猪懒惰，猪肉吃多了人就有懒惰的气氛，会受它的影响。牛羊勤快。他们讲得满有道理的。由此可知，凡是性情不好的动物，他们都不吃。我对於伊斯兰的教义很欣赏，它比基督教所讲的合理；同时它非常注重伦理，这个很难得。 佛法说的，不但是动物性质有妨害的不吃，连蔬菜里面对於我们生理上有不好影响的也不吃，所以佛法在饮食选择方面非常到家，选择得很好，这是对初学的人来说的。假如诸位读了《华严经》，《华严经》的境界是「理事无碍、事事无碍」。这个不能吃，那个不能吃，不都有障碍了？事事无碍是高阶层，到你修行真正得到定功，不受外面境界影响，就没有妨碍，佛就不会禁止。这许多禁忌都是对初学人来说的，初学人一定要遵守。大菩萨们没有禁忌，你也学他，就完了。大菩萨心清净，没有分别、没有执著；你有分别、有执著，有喜怒哀乐，就决定堕落。所以理我们知道，事决定不能学。 三渐次的第二是「真修」，可见前面第一条是防范修学的障碍，一切不好的影响我们要防止要远离。其次就是真修，从哪里下手？从持戒下手。为什么要从持戒下手？持戒是正修、是真修。诸位要知道，修就是修正，把我们自己无始劫以来的毛病习气修正过来，这是修行。哪些是病？「杀盗YIN妄」是病。你为什么生生世世在世间轮回？为什么日子过得这么苦？这么艰难？追究原因，过失都在「杀盗YIN妄」。不但「杀盗YIN妄」的事不能做，念头都不能有。你有念头存在，念佛都不能往生，何况修别的？ 《楞严经》里面有一段很长的经文，在《楞严经》第六卷的末后「清净明诲章」，这一章经文相当长，就是教我们真修。《楞严经》上佛完全讲真话，不是其他一般大乘经讲的方便话。方便话就是你还没有心想出三界，佛给你讲的就比较方便。如果真正发心要出三界、了生死、脱轮回，要生到西方极乐世界，就与你讲真的。真的是「杀盗YIN妄」念头都不能有，有这个念头，你就不能往生。所以念佛人多，往生的人少。哪些人往生？这些恶的念头都断掉了，这个人往生。这些念头还存在一点点，他就不能往生。佛念得再好，这是绳索，把你捆绑在这个地方。经上不是常说：「财色名食睡，地狱五条根。」有一条根没断，你就去不了。你必须把根都断掉才能往生。戒律的作用就是断根。不但事上没有，念头也不生，这种人诸佛菩萨都赞叹。他永脱轮回，往生净土的条件都具足了，他这一生一定成就。所以要晓得「杀盗YIN妄」这四重戒，是所有一切罪业的根本。要把这四重戒去掉，才是真修。 第三是「正见」，真修之后再把功夫往上提升一层，用定力、用智慧的力量，断一切恶，修一切善。断恶修善，积功累德，这样真正修行的人，就能证入。 所以这种「三渐次」是解悟之后用的功夫。有这种功夫，他的境界向上提升，他就证悟了。三渐次到十信位，这是解入。由十信位更进一步就入初住。『住、行、向、地、等、妙，证入也』，这些位次前面都介绍过。由此可知，参禅可以得定，不能明心见性。我们现在晓得，原因在哪里？「杀盗YIN妄」的念头没断。事没有了，戒律上非常清净，身戒很清净，心戒不清净，所以他可以得定，不能开悟。念佛不能得一心不乱，毛病也出在这个地方。学密念咒的，不能做到三密相应，还是出在此地。佛告诉我们：「因戒得定，因定开慧。」才真正知道戒学在整个佛法中是如何重要。 所以在家同修，感觉到生活很无聊，学佛来调剂，那就无所谓，你爱怎么学，就怎么学。到佛门来玩的，念佛消遣。如果真的想了生死、出三界，你就得认真干，五戒十善要认真去做，不能含糊。你的佛念得再好，一天念十万声、二十万声，五戒十善做不到，就是古人讽刺的话，「喊破喉咙也枉然」！五戒十善真正做到了，一天念十声佛号就管用，十念法决定得生。 可见修行不在形式，在真实的功夫，要真正舍离。你舍的愈多，你修学的位次愈高。三界八十八品见惑舍掉了，就证到初信位。见思烦恼舍尽，再破一品无明，无明烦恼也要舍掉，你就入初住。入初住就是证悟、证果了，证什么果位？法身大士，证得法身。所以此地证悟的标准是证得法身，也就是禅家讲的见性。没有见性之前，都是解悟。 大乘菩萨法的修行，虽然方法很多，可是归纳起来，它的中心就是六度里面的第一个「布施」，菩萨无量无边的法门，归纳到最后就是布施。布施是什么？舍，放下。布施就是教你舍，教你放下。六波罗蜜都是布施。布施里面包括财布施、法布施、无畏布施。「持戒、忍辱」是属於无畏布施，「精进、禅定、般若」是属於法布施。所以若把六度归纳，只有一度，就是布施。佛法自始至终就是教我们舍，舍得干干净净，你就圆满证入。 今天下午，有两位居士来看我，我们是第一次见面。他说他听我讲经的录音带，所以到这边来看我。告诉我，他有病，而且相当严重，问我怎么办？到底是念佛好、还是念经好？念《地藏经》好，还是念《无量寿经》好？还是念观音菩萨好？另一位同修陪他一道来的。他说他常常想著他的病，他的病就很难好。为什么？他常常想病、念病，即使没病，念病人也会生病。为什么不念佛？要去念病？我给诸位讲一个例子。 去年年初，我在加拿大温哥华讲经。温哥华有一位居士得了胃癌，医生放弃治疗，认为他活不长久，顶多三、四个月的寿命，不可能超过六个月。他是佛教徒，听到医生的话，回家就老实念佛，一心求生净土。这是对的，专念佛、不念病。过了六个月，他的身体一天比一天好，气色也好了。人家都觉得奇怪，到医院再检查，胃癌没有了，医生非常惊奇。他每一次见到我就顶礼，我说：「你不要这么客气。」他说：「我去年差一点连命都没有了，现在我见到法师一定要顶礼。」就告诉我这个原因。 他怎么会好的？他心里没有病，只有佛。他不念病，病自然就没有了。天天念佛，他身体健康，就这么一个简单的道理。如果你得了癌症时，你天天想这个不得了，当然没几天就完了。病上再加病，天天念病，那还得了？没病的人，念病也会生病；有病的人念病，病更加重。 那是个好榜样，他有病，不管它、不理它，专念佛，不念病，病就没有了。世间人懂这个道理的人很少。这就是教你把佛号提起来，病布施掉，放下就对了。所以佛法给我们讲的非常有道理，你能信，当下就得好处、就得利益。年岁大了，不要常常想到老，天天念老，他怎么不老？加速度的老化。不要念病、不要念苦，你自然健康快乐。中国俗话讲：「返老还童。」是真的，这不难。懂得佛法，的确不难做到。你要晓得理论，要知道怎样修，非常非常重要。 菩萨五十二个阶位，『有浅深地位不等』，从哪里说起？还是从你放下的程度不等。 『小圣悟生空，破人我执，亦是证入生忍也。』小圣是小乘阿罗汉，他明白、觉悟了，他知道「我」是空的、「我」不可得。「我」既然不可得了，「我所有的」当然更是假的，不是真的，他从这里开悟，所以破人我执。我执虽然破了，法执没破，所以证得的是小乘的果位，也可以说小乘的无生忍。大乘无生忍是一切法不生不灭，初住以上才证得的阶级。 在念佛人来说，解悟是事一心不乱，证悟是理一心不乱。念佛法门的殊胜，正像菩萨所说：「不假方便，自得心开。」自得心开是证悟，好处在此地。就是一句佛号念到底，就能成功。由事念自自然然念到理念，由功夫成片自自然然念到理一心不乱，是这个法门最殊胜之处，这是大乘一般通途的讲法。 疏钞【四、仁王经云。无生法忍菩萨。所谓远。不动。观慧。谓以真正净念。除灭邪妄浊想。内想不起。外境自寂。内外法空。一切无生。得无生忍。又无生忍。亦名无灭忍。无住忍。】 《仁王经》是大乘般若宗的经典，也是般若宗很重要的一部经典。在台湾这些年来，每一年佛教会都举行仁王法会，依照《仁王经》的方法来修行，为国家祈福。这个作法很好，但是我们细心观察，完全照仪规形式来做；换句话说，只有外表没有实际的内容，所以效果就不大。 仔细去研究《仁王经》，《仁王经》在国家有灾难时，举行仁王法会，确实能救护灾难吗？真能救护，仁王法会是救国的法会。它的内容是什么？团结全国上下一条心，就是我们今天所讲的建立团结的共识，那个效果太大了。这才是仁王法会的真正内容。不是请一百个法师，照这部经一天念一部，念七部时，佛菩萨护法鬼神就保护这个地区，没这回事。一定要照经典上所讲的方法去修行。换句话说，教我们断恶修善，团结一致，建立共识，凝聚力量，来转移危机，是这个意思，一定要明了。 因为《仁王经》的性质是救难，所以对於菩萨的位次就不像一般大乘经上所讲的「住、行、向、地」，它把菩萨都定作「忍」。由此可知，在救灾难时，忍辱是第一个重要。人能忍，头脑就清净，辨别事情就清楚。为什么？他心不乱，不会有火爆的脾气，很冷静。所以把菩萨五十一个位次都用「忍」来定位。很有道理。 无生忍的菩萨，位次就高。七地远行地的菩萨是下品的无生忍；不动地是八地菩萨，中品的无生忍；观慧是九地菩萨，上品无生忍。所以《仁王经》无生法忍的地位，非常之高，与佛很近。无生忍再上面，就是寂灭忍。下品是十地法云地的菩萨，中品是等觉菩萨，上品就是佛。 仔细想《仁王经》上，世尊为什么把所有菩萨都定在「忍」？灾难是动乱，大家的心都能忍、都能不动，这个动乱立刻就平息，社会立刻就安定，和平就出现。彼此不能忍让，就不得了，动乱必定会扩大，会带来很多的灾难、危机。所以愈是在动乱时，心要愈清净，愈要能忍，愈要有定。仁王法会是教这个。这是说《仁王经》上无生法忍要求的更高更严格。 『谓以真正净念，除灭邪妄浊想』，真正净念就是清净心，清净心起用是「正思惟」，是「净念」。它的作用是能消除邪知邪见，邪知见就是错误的想法、错误的看法。邪是错误，妄是虚妄不实；换句话说，是错误的幻想。浊是污染，心地的污染，思想、见解、精神的污染，都包括在里面。唯有净念、清净心、正思惟，才能把这些病根消除。 『内想不起，外境自寂』，功夫要从里面做起，从心性里面做起，所以佛法称之为内学。佛法修行从自己心性修起。我们今天修行，说实在没有抓到要领，不知道从哪里下手。经论读得很多，听得很多，还是照样找不到下手处，这是我们修行不得力的主要因素。从什么地方下手，才是真的？从「真诚」下手就对了。怎样才是真诚？再说的简单明白一点，从「不妄语」下手。不妄语就真诚，从「不说是非」下手，这是真修行。六祖大师在《坛经》上教人，「若真修道人，不见世间过」。你天天念佛，天天修行，还天天张家长李家短，是是非非，功夫怎么可能会得力？才修一点，口业就全漏光了。修的没有漏的多，所以你一生不能成就，原因在此地。 所以真正修行人，第一个不妄语，第二个不说是非，从这个地方下手。这是讲最初方便，我们的心才清净。外面的是非善恶与我都不相干，我摆在心上干什么？心上、口上都不能有这些东西，要求心清净。《无量寿经》经题上就标明了，我们修净土的修清净心、修平等心、修觉心，觉而不迷。清净、平等、觉就是三学，就是戒定慧，清净是戒学，就是戒律，平等是定学，觉是慧学，所以戒定慧三学具足。也是三皈显示修行的三大纲领，我们称为三宝，自性三宝，清净是僧宝，僧宝的意思是六根清净，一尘不染；平等是法宝，觉是佛宝。三宝三学都具足，我们学的是这个，这是佛法，这是正法；违背了都是邪法，不是佛法。所以佛法首先求内心的清净，寂就是清净的意思。 『内外法空』，「空」是讲你不执著，内外一切法都不要放在心里。六祖说得好「本来无一物」，无一物就是空。内外法空，你的心才真正清净。虽然一天到晚念这一句佛号，佛号不间断，但是决定不执著。如果你执著，你心里还有一个「阿弥陀佛」，没空。念是事念，念得再好，你得事一心。如果这一句「阿弥陀佛」也不在意，也不执著，你所证得的是理一心不乱，就不一样。 理一心不乱，念不念？念，「念而无念，无念而念」，这一句佛号不中断。一天到晚念「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，有没有念？没念。怎么没念？我心里没有分别、没有执著，就是无念。无念与有念是一桩事。不是说无念就不念了，那就错了。无念还念个不停，虽念个不停，他真的无念，他没有执著。有执著就有念。我今天念了一万声佛号，我今天念了三万声佛号，有执著，他是「念而有念」。念得不执著的，是「念而无念，无念而念」，是真功夫，是「内外法空」。 『一切无生』，到这个境界就是七地菩萨以上，真的证得无生法忍。这一桩事说出来了，我们能不能做到？做不到。我们还是老老实实有念，不要学无念，学有念好。我们只要用有念的方法，念到功夫成片，真正能往生极乐世界，见到阿弥陀佛，阿弥陀佛以本愿威神加持我们，把我们一下子就提升到无念。这个境界不怕自己证不到，见到阿弥陀佛就证到了。所以古人常讲：「但得见弥陀，何愁不开悟。」见到阿弥陀佛就入了这个境界。这时你所得的无生忍，与《仁王经》上所讲的标准相同。 『又无生忍，亦名无灭忍，无住忍』，特别写在这个地方，诸位同修将来在大乘经论或者祖师的注解里面，看到有「无灭忍、无住忍」，就晓得它就是「无生法忍」，意思是相同的。无生，当然就无灭。所以你说无生忍也行，说无灭忍也行。无生无灭当然就无住，有住就有生灭，无住才真正无生无灭。 疏钞【五、华严云。无生忍者。不见有少法生。亦不见少法灭。无生。无来。离欲。无作。无愿。空（理）也。无灭。无尽。无去。不空（事）也。离垢。无别。无处。寂静。无住。空不空（用中）也。空。不空。是理事实相。贵在用中也。】 末后这一段引用《华严经》上说的。『华严云：无生忍者，不见有少法生，亦不见少法灭』，这是说明无生法忍的境界。果然入这个境界，你观察一切法不生不灭，这才是入无生忍。如果看到一切法还有生有灭，你没有到这个境界。为什么你看一切法还有生有灭，你是用生灭心看的。什么是生灭心？念头，我们一个念头起，一个念头灭，以生灭念头来看一切万法，一切万法都有生有灭。所以佛教我们舍，舍到最后把生灭的念头都舍掉。念头舍掉了，真心现前，真心是不生不灭的。念头是意识心、妄心，妄心有生灭，真心不生不灭，《楞严经》上讲「常住真心」。所以佛与大菩萨用真心，真心看万物，一切万物不生不灭，万物的真相才看到，我们常说宇宙人生的真相。我们今天所看到的是妄相，不是真相，真相不生不灭。 下面这个解释，是大乘经上常讲的，『无生、无来、离欲、无作、无愿，空（理）也』，从理上说的，都是空也。说『无灭、无尽、无去，不空（事）也』，这是不空，从事上讲的。『离垢、无别、无处、寂静、无住，空不空（用中）也』，这是空不空，从中道上讲的。中是作用，所以诸佛菩萨用中，就得大自在。我们凡夫不同，凡夫著有，偏在一边；二乘人阿罗汉、辟支佛执著空，他知道有是假的，所以执著空，也偏在一边，都不是究竟圆满。诸佛菩萨用中道，既不偏有，也不偏空，空有两边都不著，就得大自在。 『空、不空，是理事实相，贵在用中也』，实相是真相，理上的真相、事上的真相，贵在用中，会用中的这个人真有智慧。不但佛法讲用中，中国儒家也讲用中，《四书》里面有《中庸》，就是提倡用中。 经【今於此界。摄念佛人。归於净土。】 疏钞【一、此界。五浊恶苦世界也。净土。弥陀极乐国也。】 「此界」就是我们这个世界。我们在经上看到五浊恶世，不晓得诸位同修有什么感受？我早年念到这个经，感觉得释迦牟尼佛说话太过分一点，没这么严重。但是现在看这个社会，无论到世界哪个地区去看一下，感觉到佛讲的话一点都不过分。他在三千年前，实在是把我们今天社会状况看得清清楚楚、明明白白，我们对佛不能不佩服。 现在社会浊恶完全在表面，任何一个人都看得清楚。从前的恶人表面还装著善，所以说是「伪君子」，你还看不出他的恶，不容易看出。现在都在表面上，谁都看得见，这是非常可怕的现象，决定不是一个好现象。我们一定要认清楚，一定要明了，在这种环境里要加速度的求清净心，要认真的断恶修善，求生净土。净土是弥陀极乐世界。 疏钞【二、摄。加持。接引也。归。回归也。此界的是旅居。净土的是家乡。念佛人现前蒙菩萨以大势力加持。令念不退。临终以愿力接引。令得往生。】 『摄』是接引的意思，帮助的意思，大势至菩萨与观世音菩萨住在我们这个世界，帮助真正念佛人往生净土。换句话说，这两大菩萨住在我们世界帮助我们，就好比阿弥陀佛国派到这个世界的大使，观音势至是西方极乐世界住在我们这个世界的代表，你只要找到他，你要到西方极乐世界，决定没有问题，签证很容易拿到。摄是加持的意思，是接引的意思。『归』是回归。 念佛人要求生净土，首先要建立这一个观念。我们今天在这个世界上，这个世界是旅馆。旅馆里面所有一切设施都不是我的，我住两天就走了，要有这样的一个心态，对於这个地方没有丝毫的留恋，没有丝毫的牵挂。在这里玩得很舒服、很自在，过几天就走了。不可以把这个地方当作家，那就错了。家是枷锁，枷锁一上，你就不自由。 我们照相印了很多开元寺里的醒世图，诸位仔细去看什么叫家，确确实实就是那个样子，一点都不错，苦不堪言，是自找苦吃。结婚，头昏了才会结婚，头要不昏他就不会结，不会干这种傻事。只有头昏的人，他才会干这种傻事，苦不堪言。所以这个观念要建立，家乡在西方极乐世界。 『念佛人现前蒙菩萨以大势力加持，令念不退』，你真正念佛，菩萨会以威神加持你。『令念不退』，你的念力不会退转。当然也要自己真正用功，才能得到佛菩萨加持。『临终以愿力接引，令得往生』，临命终时，时候到了，佛来接引你，菩萨来帮助你，哪有不往生的道理！ 我们对於自在往生的人很羡慕、很向往，我们能不能得到？今天还有同修来跟我说，他学佛多年，看到许多高僧大德，真正有修有学的人，死时都生病、躺在那里，迷惑不清走的。他很怀疑，为什么这些高僧大德、有修行的人死时不能很自在，不是站著走、坐著走，不生病走？他来问我原因。往往在家人能做到，为什么出家人做不到？他问得很好。 修行里有真修、有装模作样的修。外表示现修，里面还是贪瞋痴慢、是非人我，他走的就不自在，就不好看了。为什么出家人不如在家人？在家人发心修行是真修，确实是有一些出家人修行装模作样，给信徒看的。目的在你们恭敬我、供养我。这个目的，将来哪有不堕三途的道理！他劝你往生西方极乐世界，自己往三途里走。你要问他：「为什么这样做？」说老实话，他不信佛法。我给诸位讲真话。 我一九六一年受戒，受完戒之后到台中去拜老师谢戒。见到李老师，李老师头一句话对我讲：「你要信佛！」当时我学佛已经九年，也出家了，讲经两年。「你要信佛！」，给我当头一棒。然后细细给我解释，他说信佛不容易，有很多出了家、当了老和尚，当了一辈子都不信，所以信多难。什么是信？佛所讲的教学，你都做到了，才是信。你做不到，那是不信。这种开示是因为我们关系非常密切，他对别人不讲的，对别人讲时得罪人。对我们特别关爱，处处保护，给我们讲真实话。 所以在家人真相信。出家人所谓「裨贩如来」，骗取在家信徒的恭敬供养，这个可怕。所以出家人堕落地狱得很多，俗话常说：「地狱门前僧道多」，没有说在家人多，是僧道多。所以你何必要出家？我都是讲的真话。说到修行、成就，在家一样成就，只要你真修，这不是出家的理由。出家真正的理由是弘法利生、报佛恩，这才是正当的理由。可是出家是危险的道路，险道，险在恭敬供养很现实，立刻就来了。本来没有贪心，一看到，贪心起来就增长了。所以刚刚发心出家时，好心、菩萨心、成佛的心。过几天心会变，这不是真的。一看到名闻利养都来了，心立刻变了，问题就出来了。所以我们不能不知道，一定要用真心去修行，我们才会有成就、才会有结果。 一生中遇到这个法门，不容易。开经偈里讲：「百千万劫难遭遇。」你要遇到净宗法门，不止百千万劫，太难遇到了。遇到其他的法门，你一生未必能超越轮回，你不一定能出得去。说实在话，十之八九出不去。遇到这个法门，只要你认真修行，「万修万人去」，一个也不会漏掉。你不能去，必定有不能去的原因。一定是你放不下，你没有真正依教修行。所以过失不在佛，不在经，过失在你自己。你错会了佛的意思、曲解了佛的意思，所以你这一生没有成功。 疏钞【三、有五法门。见五土佛。〈一〉忆想外境念佛。生变化土。见化身佛。〈二〉摄境归心念佛。生劣受用土。见劣受用身佛。〈三〉心境互融念佛。生胜受用土。见胜受用身佛。〈四〉心境双泯念佛。生法性土。见法性身佛。〈五〉圆融无尽念佛。生法界无障碍土。见法界无障碍佛。】 『有五法门，见五土佛』，古大德有这一个说法，我也把它节录在此地，提供大家参考。修行就要像善导大师说的，我们一定要依佛所讲的。菩萨所说的如果与佛讲的不一样，我们都不听，一定要听佛的话。听哪一尊佛的话？我们修净土，一定要听阿弥陀佛的话；其他的佛讲的话与阿弥陀佛不一样，我也不听，这就对了，你往生才真正有把握、才真正靠得住。诸佛菩萨尚且如此，其他人与我们讲这个、讲那个，怎么会动摇？决定不会动摇，你信心清净，决定得生。这一段我把它念一念。 第一种『忆想外境念佛，生变化土，见化身佛』，把心外心内分得很清楚，有分别有执著。我念西方极乐世界的阿弥陀佛，西方极乐世界距离娑婆世界有十万亿佛国土。你常常有这种分别执著，这样念佛，念到功夫成片，念到一心不乱，当然事一心不乱可以念到，理一心不乱得不到，因为你有分别妄想，不能得理一心。生到西方极乐世界，生凡圣同居土，见变化佛，见化身佛，就是阿弥陀佛的化身。 第二种『摄境归心念佛』，这个功夫比前面要高一等，他晓得境界是虚妄的，不是真实的，是自心变现出来的，心境一如。虽然还没到一如时，可是分别执著的念头不强，不那么样的去执著、去分别。『生劣受用土，见劣受用身佛』，这就是方便有余土，还是见的应化身，应化的身相比前面一种殊胜。 第三种『心境互融念佛，生胜受用土，见胜受用身佛。』这就有一点接近理一心不乱。生实报庄严土，见到佛的报身，报身佛。 第四种『心境双泯念佛』，心境的念头也没有了，心地到真正清净了，到西方极乐世界生常寂光净土。这是『生法性土，见法性身佛』，见到法身佛。 第五种『圆融无尽念佛』，这是念佛最高的境界。『生法界无障碍土，见法界无障碍佛』，这个境界里面一见一切见，生到西方极乐世界，尽虚空遍法界所有一切诸佛都见到。 虽然有这么一个说法，人家提起来，我们也听说过。可是我们一定要依《无量寿经》，《无量寿经》上有没有这个意思？有。虽有，它是圆融的。净土确实有四土九品，但是在西方世界的四土九品是平等的。凡圣同居土下下品往生，我见的是阿弥陀佛的化身，弥陀的化身就是报身，就是法身。三身一体，无二无别。所以见化身就是见法身，见法身也就是见应化身，它与其他世界不相同。生变化土就是生实报土、常寂光土，因为它四土是平等的。不像其他世界，四土是有隔碍的，不在一起；三种佛也不是一个境界，所以绝对不是说，一生一切生，不是的。西方净土特别，我们要知道，他说的并没有错，可是你若执著这个境界就错了。因为西方境界是圆融的，你要能合起来看。这五个，「一即是五，五即是一」，任何一个里面包含其余四个，那就是西方境界，一点都不错。不能把它分开来看，要合起来看，一就是五，五就是一。 疏钞【四、具信愿行三资粮。闻思修三妙慧。始名念佛人。净宗学会要求念佛人。要具五德。三福。六和。三学。六度。十愿。一向专念。求生净土。依佛为境。心。愿。解。行。一一同佛。是真念佛人也。】 此处把念佛人的标准说出来了，大势至菩萨要接引的、要欢迎的是念佛人。我们合掌念「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，是不是他接引的对象？我们自己以为是对象，是念佛人，其实未必，要看我们与他的标准相不相符。他的标准，所有净土经论里面都是这种说法，可见这个标准不是假造的，一定要具足「信愿行」这三个条件。蕅益大师、莲池大师在《阿弥陀经》注解里，就把《阿弥陀经》分成「信愿行」三分，可见这三个条件非常重要。 「资粮」，用现在的话来讲就是条件，要具备三个条件。信，像蕅益大师在《要解》里面所说的六种信，第一个要信自，第二个信他，第三个信事，第四个信理，第五个信因，第六个信果。「自他、事理、因果」完全没有怀疑，这才是信。 念佛人、修净土的人，《要解》是非常重要的一部经典。印光大师说得好，即使佛再来到我们世间给《阿弥陀经》做注解，也不会比《要解》做得更好，印光大师把蕅益大师捧到最高处、捧到颠峰。印光大师是大势至菩萨再来的，大势至菩萨对於蕅益大师这样的奉承，蕅益大师是什么人？他要不是阿弥陀佛再来，必定是观世音菩萨再来。蕅益大师的身分没有暴露，印光大师的身分暴露了，我们晓得他是大势至菩萨。所以这是佛亲自来给我们注解《阿弥陀经》，这部经典非常重要。 净宗学会虽然依「五经一论」，其中最重要的三部经：《无量寿经》、《弥陀要解》、《普贤菩萨行愿品》。这三部经是我们必修的，你从这些地方才真正了解「信愿行」的重要性。「闻思修」三慧这个法门是大乘法门，具足三慧、三资粮，发菩提心，一向专念，这才是楞严会上标准的念佛人。 现在这个时代，我们理论上的依靠，五经或者是三经。三经就是指《无量寿经》、《弥陀要解》、《普贤行愿品》，这是我们理论上的依据。在行门上，一个念佛人现在还没到极乐世界去，身体还在世界上，在这个世界必须跟这个世界人相处，我们要用什么态度与他们相处？ 我们提了六个科目。第一个是『五德』，五德不是佛说的，是孔夫子教导我们的。《论语》里学生对老师的称赞，老师有五德：温、良、恭、俭、让。我们学佛要以这个为基础，这是作人。人都做不好，还想成佛？还想到西方极乐世界与诸上善人俱会一处，不可能！阿弥陀佛欢迎你，但是与诸上善人格格不入，自然就不能合群。一定先要修五德。 下面五科是佛法，佛教给我们修学的纲领。『三福』，学佛的人不能没有福。成佛是「二足尊」，「足」就是满足、圆满的意思，「二」是福报、智慧，所以成佛是福德圆满、智慧圆满。因此，学佛第一个要修福，没有福不能学佛，没有福你处处都有障碍，可见修福非常重要。 「三福」是佛在《观无量寿佛经》里说的，是一切大乘修学的基础。第一句：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」这是教给我们怎么修法。第一是人天福报，再往上是二乘福报。第二是二乘的福报，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是真正佛法。真正佛法，我们修「觉、正、净」自性三宝，「佛法僧」三宝是皈依处。我们要知道学佛的人修什么？修「觉、正、净」，佛是觉而不迷，法是正而不邪，僧是净而不染，我们就修这个。「具足众戒，不犯威仪」，具足众戒，最低限度是五戒。前面第一条里修十善业，所以五戒十善一定要认真去把它做到，没有这个基础，你就不要谈往生了。佛可以念，念了种善根，要想往生不太容易。所以一定要具足五戒十善。第三是大乘菩萨的福报，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是第三福。「深信因果」，我讲过很多次，这不是普通因果，是「念佛是因，成佛是果」。换句话说，相信净土，念佛往生成佛的因果，专门指这个。这是三福。 「三福」是自己修行真实的基础，「六和」是处众。我们与大众相处，佛教给我们六条戒律，六个原则。第一个「见和同解」，就是今天讲的要有共识，我们在这个团体工作，我们的想法、看法都一样。第二个「戒和同修」，戒是生活规范、要守规矩。大家在一起一定有规约，这个规矩人人遵守，就是守法。其次是『身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均』，这六个条件是佛教给我们怎样与大众相处。 下面『三学』是大小乘都必须要修学的佛法，『六度』是菩萨行，『十愿』是普贤菩萨的大行。我们依这六个科目，以这个标准处事待人接物，一定要遵守。 『一向专念求生净土，依佛为境』，境是境界。以佛为境界，就是以佛为标准、为典型。我们的『心、愿、解、行，一一同佛，是真念佛人也』，这才是真正念佛，这个人一定往生，决定会往生。 |
仁焕法师：如何理解净土法门