净土法门法师：大势至菩萨念佛圆通章研习报告（第三集）

   日期:2010/9/27 9:05:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

大势至菩萨念佛圆通章研习报告　　（第三卷）　　1992/10　　美国圣荷西　　档名：05-05-03

　　请掀开讲义，从经文看起。经题大意前面介绍过，今天我们正式读到经文，经文的第一段：

　　【大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。】

　　这一段经文是叙述，我们用现代的话来讲，这是礼节。『大势至』菩萨是一个代表，代表所有一切专修念佛法门的人，这一类的菩萨。大势至，在此地先介绍名号的来由。这是《思益经》跟《观经》，佛在一些经典里面给我们介绍这位菩萨。《思益经》是《思益梵天所问经》，这里省称，称《思益经》。这经上说：

　　【我投足之处。】

　　「我」就是大势至菩萨自称。

　　【震动三千大千世界及魔宫殿，故名大势至。】

　　这个名号是由菩萨威势而建立的。菩萨在西方三圣里面，他表智慧。唯独究竟圆满的智慧才是最殊胜的威德，这个威德震动大千世界，震动魔王的宫殿，所以称他为大势至。《观无量寿佛经》上面也有教我们观想二菩萨，就是观音、势至。

　　【此菩萨行时，十方世界一切震动，此菩萨坐时，七宝国土一时动摇。】

　　意思跟《思益经》里面所说的相彷佛，都是形容菩萨智慧威德的不可思议。这两种说法，我们前面有个小标题，都是就自利方面来说的，完全从菩萨威德上来说他的名号。

　　【悲华经云，愿我世界如观世音等无有异。】

　　这是大势至菩萨的愿。

　　【宝藏佛言，由汝愿取大千界故，今当字汝为大势至。】

　　《悲华经》上说的是他的大愿。佛在经上告诉我们，西方极乐世界阿弥陀佛也有入般涅盘的时候。阿弥陀佛什么时候入灭？诸位念念《无量寿经》就知道了。阿弥陀佛的寿命很长很长，佛在经上做了一个比喻，假使十方世界的众生都证得辟支佛果，神通、能力都像大目犍连，统统来计算，算阿弥陀佛的岁数，尽万亿岁也计算不出来。从这个比喻上我们就晓得，无量寿佛寿命真的是无量，但是它这个无量是我们算数数不出来的，数量太大太大了。有没有终止的时候？有。阿弥陀佛将来寿命到了，入灭之后（就是入般涅盘之后），那个世界非常奇妙，没有像法、末法、灭法，没有。阿弥陀佛一入般涅盘，观世音菩萨就成佛了，接著就成佛。观音菩萨成佛，寿命、世界的依正庄严，比阿弥陀佛现在极乐世界还要殊胜，寿命也非常的长久。将来观世音菩萨入灭，大势至菩萨成佛。西方世界那个佛是一个接一个的，没有像法时期也没有末法时期，更没有灭法时期。

　　也许诸位听到这些话之后就怀疑，西方极乐世界将来还要死，那我们去那里干什么？实在给你讲，阿弥陀佛示现入灭是应身入灭，法身不生不灭，报身有生无灭。所以，讲到入灭是说阿弥陀佛的应身。在西方极乐世界凡圣同居土、方便有余土见到的阿弥陀佛是应化身，实报庄严土你见到的是阿弥陀佛报身，常寂光土是阿弥陀佛的法身，这个总得要晓得。世尊在一切经里头常说，凡夫修成佛果需要多少时间？三大阿僧只劫。三大阿僧只劫要跟无量寿来比，实在讲太短太短了。你要把这个事实真相搞清楚，到了西方极乐世界之后，没有一个不成佛的。为什么？因为你的寿命跟阿弥陀佛一样，无量寿！你还著什么急？阿弥陀佛应化身的生灭与自己毫不相干，这个要知道。不等阿弥陀佛应身入灭，你就早成佛道了，这是西方第一无比殊胜之处。所以不要害怕。

　　求生净土这个法门，古来中外的大德，真正修学有悟入的、有见地的，几乎都公认这个法门是世尊救度一切众生不可思议的第一法门，我们一定要深信不疑。如果有疑惑，一定要把事实真相、理论真相搞清楚搞明白，断疑生信，这一生往生极乐世界才真正有把握。所以，《悲华经》里面是菩萨立愿所建立的，宝藏佛给他印证，给他授记、给他证明。

　　【亦名无边光。】

　　菩萨也叫无边光，跟阿弥陀佛的名号相同。

　　【观经云。】

　　就是《观无量寿佛经》。

　　【以智慧光普照一切，令离三途得无上力。】

　　《观经》上有此一说。「无上力」就是大势至，就是这个意思。这是从慈悲利他这方面来说的。

　　【若依本文。】

　　本文是《楞严经》，是本经上所说的。

　　【能念大势佛，能摄六根妄，能接念佛人，具此三大德，威势之至，故名。】

　　《楞严经》上讲这个名号，是上求、中修、下化，意思统统具足。前面一部经里面往往偏重一个意思，《楞严经》这个说法面面都说到。「大势佛」是什么人？就是阿弥陀佛，他是念阿弥陀佛成佛的。「能摄六根妄」，这一句是讲他修行。他用什么方法来都摄六根？经上说得很清楚，他用的是净念相继，就是一句佛号念到底，用念佛的方法来摄六根。「能接念佛人」，接是接引，十方世界一切众生发心念阿弥陀佛，求生极乐世界，大势至菩萨发愿来接引。临终的时候，他会跟阿弥陀佛、观世音菩萨一起来接引行人。这也是大势至菩萨的本愿，具这「三大德」。威德、势力在菩萨众当中达到顶点，所以称为「至」，至，没有比这个再高的。所以，称他作大势至菩萨。

　　『法王子』，是补处菩萨的称号。好像世间国王的太子一样，国王去世之后，太子就继承王位，这是比喻。这是等觉菩萨，也是西方世界的后补佛。他这个补处是第二补处，第一个是观世音，第二是大势至，所以称之为法王子。

　　这句名号里面，含义非常之深。世出世法里面，威德势力达到登峰造极，是具足究竟圆满的智慧，这才真正是大无畏，真正能够震动三千大千世界。这样一个大智慧的人，人心都震动了。智慧从哪里来的？智慧是自性里面本来具足的，不是从外面来的，六祖大师所说「何期自性本来具足」。既然是本来具足的，应该每位菩萨都一样，为什么特别说大势至？佛门里常常说，自性里本来具足的，叫「性具」，本性里头本来具足的；也叫「性德」，本性里头本来有的功德。可是我们凡夫把自性迷失了，迷失之后，这种智慧能力透不出来，好像阴天，阴天有没有太阳？有太阳，被云层遮住了。光明虽然有，减弱了，不是圆满的光明，而是它透出一部分的光明，这叫在迷。因此，性德一定要修德，才能够将性德显示出来。一切菩萨性德相同，不要说菩萨，连我们都相同，在凡不减，在圣不增。性德显示到真正究竟圆满是成佛，所以阿弥陀佛叫大势佛。现在我们最关心的，是大势至菩萨用什么方法修证性德显露，这是我们最关心的，我们应当要知道的。菩萨的方法，真正是妙绝！就是念大势佛，也就是念阿弥陀佛，就用这个方法。由此可知，这一句名号功德不可思议，在大势至菩萨名号里头显示出来。我们要成就智慧德能圆满的大事，你老实念佛就成了。

　　『与其同伦五十二菩萨』，「同伦」，用现代话来讲，就是所谓同志。但是世间所谓的同志是有其名无其实，到哪里去找一个同志？古人对这个名词下个简单的定义，我们中国人常讲朋友，朋友是五伦之一，同学叫朋，同志叫友，所以「友」的关系实在是太密切了。真正同志至少要做到四同，心同、愿同、解同、行同。《华严经》上说「八十四同」，那说得太多、太费时间了。但是不管八十四、八十八，《新华严经》是讲「八十八同」，这四条是大根大本。由此可知，大势至菩萨心愿解行跟阿弥陀佛完全相同。除他老人家之外，十方世界，包括我们这个世界，凡是发心专门念佛求生净土的，都跟大势至菩萨属於同伦，同一类的。大势至菩萨是专修，他不是杂修。

　　「五十二菩萨」，是把专修念佛法门的这些人全部都包括尽了。五十二不是一个普通的数目，不是五十二个人，是五十二种的菩萨。哪五十二种？初信位菩萨、二信菩萨、三信菩萨，一直到十信。十信十个，十信再上去，十住、十行、十回向、十地，这就五十个位次。再上去是等觉、妙觉，妙觉就成佛，总共五十二个位次。这说明一个什么事实？说明这一句佛号从初发心一直到成佛，都不需要改变。这个法门不可思议！念佛法门不是说念一个阶段再去改修别的法门，不是的，一句佛号念到底。说实在话，参禅，到最后还要加一点念佛。学密，到最后还要求生净土，这都有加东西进去。唯独这个法门，「不假方便，自得心开」，它不需要，可见这句佛号是真真实实的不可思议！我们读这一句经文，如果真正能够有几分的体会，你的信心一定坚定，决定不会动摇。

　　所以，十方世界依照这个法门修学的，都叫大势至菩萨。可见得大势至菩萨是个通名，不是一个人专称的。如果一个人专称，底下怎么可以连到五十二菩萨？这五十二都是大势至菩萨。凡是专心念佛求生西方极乐世界的，你现在就是初发心的大势至菩萨。你跟大势至菩萨同伦，大势至菩萨哪有不加持的道理，哪有不保佑的道理？没有这个道理。你跟他属於同一类的，专修专弘！『即从座起，顶礼佛足，而白佛言』，这是礼节。注解后面还有一段，我们看一看大致上意思就知道了。

　　【假此菩萨发起者，表念佛法门，能发智光，得大势力，离三界苦，取净土乐也。】

　　这是为什么要以大势至菩萨来代表发起念佛法门，这里面含义非常之深，这些意思我们都必须要把它记住。真正发愿学佛的人，都是希望能够超越六道轮回，都知道六道苦。六道是太苦了，用什么方法能超越？前面跟诸位报告过，一切大乘法门不是不殊胜，「法门平等，无有高下」，而是我们自己的根性不行，所以那些法门不契我们自己的根机。换句话说，依照那些法门修行，我们一生当中得不到成就，得不到结果，这叫不契机。这个法门很适合现代人修学，而且它的方法简单，不拘任何仪式，行住坐卧都能念。人人会念，人人能念，时时处处都能念，可以真正保持你的功夫不间断，这是这个法门殊胜之处，决定能帮助我们脱离三界轮回。「净土乐」，净土是自性净土，这决定不是以贪心来证得的，而是以清净光明智慧心所显现出来的。这说明念佛法门是无上的智慧；不是真实的智慧，他就不会念佛。念佛念得愈专，显示他的智慧愈是真实。所以以这位菩萨来代表发起净宗法门。

　　【同伦，谓心愿解行悉同也。华严大愿精进力光明夜神寄八地。】

　　这个「寄」是代表，代表「八地」菩萨。

　　【有八十四同。】

　　这就是《八十华严》里面，有八十四同。

　　【新经有八十八同。】

　　新经是指贞元所翻的《行愿品》，也就是我们通常讲《四十华严》。《四十华严》是一品，《华严经》的一品经，里面讲「有八十八同」。虽然说得这么多，心、愿、解、行这四个是主，也是最重要的，是它的核心。

　　【五十二。】

　　十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。这里有个简单的解释：

　　【十信，信佛是心，信心作佛。】

　　我们的「信」要建立在这个理论事实的基础上。佛是什么？我们为什么要学佛？为什么要成佛？有许多人：我不愿意成佛，我虽然学佛，我也不喜欢成佛，成佛有什么好处？这些实在是不了解佛究竟是什么，没搞清楚！佛是什么？佛是你自己的真心，是你自己的本性。你不要成佛，「我不要真心，我不要本性」，这就严重，就颠倒了。换句话，我不要智慧，我糊里糊涂就好了，意思就跟这个差不多。这叫自甘堕落，这不是一个有智慧的人，真的叫迷惑颠倒。成佛是什么？成就究竟圆满的智慧。究竟圆满的智慧就是自性真心本体，就是这个东西。所以我们要知道，要真正相信，佛就是心，佛就是真心流露的智慧，佛就是本性本来具足的万德万能，佛不是别的。怎样把自己心里的真佛找出来？信心就成佛了。谁作佛？「信心作佛」。《金刚经》上说得很清楚，「信心清净，则生实相」，生实相就是作佛，信心一清净了，你就成佛了。佛不是别的，佛就是清净心。《大乘无量寿经》的经题上「庄严清净平等觉」，清净心是佛，平等心是佛，觉心是佛。你要相信这个，这是十信菩萨所修的。为什么他有十个位次？十个位次，信心纯度不相同，从这个地方分的。

　　【十住，住在三昧，观佛实相。】

　　「三昧」是梵语，翻成中文意思是「正受」，就是正常的享受。什么是正受？清净心是正受，平等心是正受，觉心是正受。换句话说，「十住」菩萨他的心就是清净平等觉，清净平等觉决定不会失掉。不像我们凡夫，凡夫短时间，有的时候一刹那真的清净平等觉，可是保持不长久，再过一会儿就没有了，妄想杂念就起来，清净平等觉不能常住。到十住菩萨清净平等觉就是常住真心，《楞严》上说的「常住真心」，他这个心是不会失掉，永远保持住。所以他叫佛，真的是成佛了。

　　「观佛实相」，这个佛诸位要记住，佛是心，观佛实相就是看自心性体、性量、性具，具是具足，就是六祖大师所说「何期自性本来具足」；他老人家后头又说一句「何期自性能生万法」，要观这个。尽虚空遍法界是自性在那里变化，他见到这个，这叫「实相」，也是我们平常讲的宇宙人生的真相，他完全明了，亲眼见到，不是听说的。我们今天读经是听说的，自己没见到。到这个时候他是亲自见到的。十信、十住是自修，十信位是修德，十住位是性德透露出来。观佛实相，性德透露出来了。

　　【十行，行念佛行，度念佛人。】

　　这完全是本宗的讲法，本宗的宗旨。大势至菩萨从初发心就是「念佛」，成了佛之后还念佛。用什么方法度众生？就用一句「阿弥陀佛」，他不用别的方法，一句佛号自行化他。这个方法在所有一切法门里面，没有比这个更殊胜，没有比这个更高超，这是真实不虚。这个法门难信易行，虽然易行，可是有很多人不行，那就没法子了。真正用功念佛，随著你念佛功夫的浅深，你会体验到这一桩事实，你念佛的功夫愈深，你对於佛号功德不可思议就愈相信，愈有体验，才真正领悟这法门之殊胜。

　　【十回向，回念佛心，向佛心住。】

　　「回念佛心」，这是把平常念佛（自己念佛，劝人念佛），所有一切功德回向「佛心」。通常佛在大经里面教给我们回向三处：第一个「回向实际」。此地这个佛心就是实际，实际就是事实真相。换句话说，我修学一切功德，为什么？就是要明了宇宙人生的真相，这就是「佛心」。学佛就是为这个。第二个回向，「回向菩提」，菩提，用现在话来讲，就是真实的智慧。唯有真实的智慧，才能够真正了解宇宙人生真相。你没有真实的智慧，你怎么会了解、你怎么会明白？第三个是「回向众生」。自己成就了，智慧现前，事实真相完全明了，还有许许多多众生在迷，迷失了自性，这些人可怜，一定要帮助他们。我觉悟了，希望一切众生统统觉悟，这是回向众生。

　　为什么要修回向？不修回向，行吗？不修回向决定不行。为什么？你所修学的一切，里面有一个障碍，回向能把这个障碍突破。这个障碍是什么？「自私」这个念头。我修学，我有功德，积功累德，是「我」在天天积功累德。「我」这个念头就是障碍，我执。回向是我所修的一切功德都不要了，统统给一切众生，把这个「我」解放出来，打破了。所以回向是破我执、破法执，回向实际、回向菩提，是破法执；回向众生是破我执。这就说明回向的利益，是帮助你快速破二执，你才能够证三空，前面讲的越三空。

　　【十地，心地观佛，地如佛地。】

　　这个「地」实在讲就是佛地。可见得回向圆满就入了佛地。入佛地，心愿解行才真正同佛。前面「同」是相似的，不是真的；这个地方是真同，所以这称大菩萨，跟佛的距离愈来愈近。「心地观佛」跟前面讲的「观佛实相」，那是进步太多太多了！前面入得浅，这个地方入得深。「地如佛地」，「地」是讲你亲证的地位与佛的果地非常接近。

　　【等觉，忆佛念佛，去佛不远。】

　　就是这一章经文里面所说的，「等」是等於圆满佛，他虽然还没有证得，可以等於圆满佛了，他跟圆满的果位只差一级。好像念书，五十二年级毕业，他现在五十一年级，再一年他就毕业了。我们看到这个句子，好像比前面还容易懂。「忆佛念佛」，我们现在也能够忆佛念佛，等觉菩萨还是忆佛念佛，因果同时，大乘法里面常说「因赅果海，果彻因源」。我们一开头初发心就是忆佛念佛，就去佛不远；到等觉还是忆佛念佛，「去佛不远」。我们初发心的时候，忆佛念佛，去佛不远，是我们的「信心成佛」，去这个佛不远；等觉菩萨忆佛念佛，去佛不远是指「果佛」。境界、果证不相同，方法是相同的。也就是功夫浅深不相同，所以他的境界、果证不一样。

　　【妙觉，心想佛时，是心即佛。】

　　我们看到最后、最高的，跟初心几乎完全相同。这样我们才真正相信古大德所说，这个法门完全是如来果地上亲证的境界，以果证做为我们初发心修行的因缘。我们发心称念这一句「南无阿弥陀佛」，这是因，殊不知这个因就是无上的果觉，以果作因，因果同时，因果不二，这是在所有一切法门里找不到的。一切法门里头，因就是因，果就是果，修因证果；不像这个法门，这个法门因就是果，果就是因，因果是一不是二，显示出法门的殊胜。这个意思我们在《无量寿经》上讲得很多。

　　【是知超凡入圣，唯有念佛为妙矣。】

　　真正善根成熟的菩萨，这五十二同伦都是善根真正成熟，如果不是善根真正成熟，他就不可能死心踏地念这句「阿弥陀佛」，这是我们要晓得的。所以真正念佛人，不能轻视！经上所谓「诸上善人」，谁是上善？念佛是上善。佛在经中有比喻，念佛人是「人中芬陀利华」，这是释迦牟尼佛说的。芬陀利华是白色的莲花，用这个来做比喻。菩萨代表尽虚空遍法界专修念佛的这些人，在楞严会上为我们开导，下面就是他说的话：

　　【我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光。十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光。】

　　这段经文，菩萨叙述他这个法门是从什么地方学来的，把这个根源告诉我们。要用俗话说，他把他的师承跟我们说明，我们才相信！这个法门不是他自己发明的，不是他自己随便想像出来的，不是的。他是有老师传授给他的，这个我们就可以相信。在什么时候？这个时间就太远了，「恒河沙劫」，意思就是无量劫之前。恒河沙是无量无边，用这个来做比喻。无量无边劫之前，有一尊佛出世，佛名叫「无量光」。有「十二如来相继一劫」，这一劫是非常的殊胜，十二位如来相继，最后一尊佛「名超日月光」。《楞严经》没有把十二如来的名号列出来，但是《无量寿经》上有，《无量寿经》上有这十二尊佛的名号。我们看小注：

　　【无量光，大本光明遍照第十二云。】

　　就是我们现在读的这个经本，这个经本夏莲居老居士把它分为四十八品，这一段经文是在第十二，第十二它的标题叫光明遍照。这一章经非常重要，我们在介绍的时候，也特别提起大家的注意。经文上这样说：

　　【阿弥陀佛，光明善好，胜於日月之明，千亿万倍。光中极尊，佛中之王。是故无量寿佛，亦号无量光佛，】

　　「无量光」就说出来了。下面：

　　【亦号无边光佛，无碍光佛，无等光佛，亦号智慧光，常照光，清净光，欢喜光，解脱光，安隐光，超日月光，不思议光。】

　　总共说了十二个名号。这段经文合《楞严经》经文来看，这两部经文合起来看意思就非常明显。尤其是大本里面所说的「阿弥陀佛，光明善好」，善好两个字赞叹到极处。「胜」是超胜，何况世尊亲口宣说「光中极尊，佛中之王」。通常在理上讲，佛佛道同，成了佛，佛是绝对平等，决定没有高下。为什么特别赞叹阿弥陀佛？「佛中之王」，这就有高下，「光中极尊」，那就不平等，阿弥陀佛跟一般的佛就不平等了。诸位要知道，理上是平等的，事上不平等。事上确实阿弥陀佛比一切诸佛要超胜很多，原因在哪里？世尊在大经里面给我们交代清楚，一切诸佛因地发心、发愿不相同，成了佛，证了果，以行践愿，因为因地的愿不相同，所以在兑现的时候，殊胜之处也就不相同。阿弥陀佛在因地发的愿，那个愿之伟大，确实很多诸佛在因地里没有发过那么大的愿，所以成佛之后，在相上讲，那种果报庄严就不能跟阿弥陀佛相比，道理在此地。

　　佛心都是清净的，清净心里头没有界限；佛心都是大慈大悲，阿弥陀佛想到这个事情了，诸佛一看阿弥陀佛，欢喜，没有嫉妒，也没有说「阿弥陀佛这样做，我也这样做」，没有，没有动这个念头。有这一念，你好胜，要比赛了，不甘落后了，这个观念，这是凡人的观念，不是佛菩萨的观念。佛菩萨观念：阿弥陀佛这样做，我们大家促进他，一样的。弥陀所有一切成就、所有一切功德，就是一切诸佛的功德，就是一切诸佛的成就。所以，诸佛在十方世界招生就行了，劝告大家往生西方极乐世界就可以了，自己不必再去搞一个极乐世界，用不著。阿弥陀佛已经搞了，别人还搞什么？不需要了。这才真正体会到一尊佛所做的事情，就是一切诸佛所做的；一切诸佛心愿想做的事情，一尊佛就替他完成了。这些地方是我们应当要学习的，你那个心才真正会得到清净，会得到平等，会永断烦恼，超越轮回。要跟诸佛菩萨的心相同！随喜功德，功德是平等的，里头没有差别。所以是一样的殊胜。

　　『是故无量寿佛』，底下就举出他的德号里面完全用「光明」，光明是表智慧，这十二个名号代表究竟圆满的智慧。『无量光佛』，第一个是表「真实智慧」，真实智慧说不出的，不可思议，不得已勉强用一个名字叫无量光，光明无量。『亦号无边光佛』，我这里都用小注注在旁边，帮助诸位了解名号功德的意思，「解脱平等一如」。边是边际，我们今天的心都有边际，换句话说，都有范围，而且这个范围都不大，为什么？起心动念都是为自己，所以这个圈子很小，这就是有我见、我执。假如能把这个见、执打破，你的心量就无量无边。这刚才讲的，为什么一定要发愿回向？回向的目的就是破两种执著，使我们的心量能恢复无量无边。起心动念不要想小圈圈，不要想个我，这才能得真正的解脱。把我执、法执这执著解开，超脱了，然后才能平等一如。

　　『无碍光佛』，取「无碍」的意思，碍是障碍，没有障碍了，这一句是从性体，「体寂」，性体清净寂灭，「用妙」，起作用是「妙自在」。体寂就是性空，用妙就是妙有。佛法里面常常讲「空」，凡是讲空都是从性体上说的，自性本体一法不立，六祖讲「本来无一物」，是从性体上说的。「性体」就是心，就是真性，真心清净没有一物；它起作用，它能现一切万法，六祖说「能生万法」，能生万法这就是用妙。万法是「有」，有叫「妙有」。为什么说是妙有？有而非有。非有而有叫「真空」；有而非有叫「妙有」。这是事实真相，大家不知道。不知道这个真相叫迷，知道这个真相叫悟，开悟了。悟了你就自在，迷了你就不自在。悟了你得大自在，为什么？如果这两句话真正懂得，你什么执著都没有了，你妄想没有了，分别没有了，执著没有了，你就成佛了！我们今天为什么会有分别执著、打妄想？就是不知道事实真相。事实真相一语道破，一部《心经》二百六十个字就是讲这句话，给你讲的真空妙有。

　　「无碍」就是《华严》里面讲的事事无碍的法界，哪有障碍！念佛人要明理，不明理怕你有疑惑，疑惑会障碍你往生。你对於一切法都不疑惑了，你往生是决定靠得住，尤其在现代这个时代。我们这一章讲完，讲底下一章，下面选的一章是「四种清净明诲」。那一章经文里面就是告诉我们，现在这个社会，「邪师说法，如恒河沙」，这里听一点，那里听一点，对念佛往生净土处处都怀疑，处处生障碍，那麻烦大了，这都不是大势至菩萨同类的。大势至菩萨同类的人不听一切闲话的，专修念佛法门的，他什么也不听、什么也不看，那是大势至菩萨一类的人。这是什么障碍与他都没有关系，都扯不上，所以是解脱自在。

　　『无等光佛』，这是从大悲心建立的。「大慈大悲，拔苦无对」，「对」是对待的意思，「无等光」也有的地方翻作「无对光」，就是对等的意思，无有对等，那就是超胜第一。大势至菩萨大慈大悲，救度一切众生是第一，跟观世音菩萨一样。通常我们都知道观世音菩萨大慈大悲，不知道大势至菩萨也是大慈大悲。

　　『亦号智慧光』，小注说「除无明垢，惠真实利」，这是智慧，唯有真正的智慧能破无明。「无明」浅而言之就是迷惑，我们世间人常讲糊涂，糊涂就是无明。如果你不迷惑，不迷惑的人就有智慧，有智慧的人念念利益一切众生。你看一个人有没有觉悟，就从这个地方观察。日常反省我自己是迷、是悟？也从这个地方去观察。我是不是时时刻刻都以种种善巧方便去帮助别人，希望别人觉悟，这就是真正有智慧，惠真实的利益。真实的利益，真实当中的真实，第一真实，是劝人念佛，劝人求生净土，没有比这个更真实。

　　因此，我们自己真的得到这个殊胜利益了，就应当要实行「上报四恩，下济三苦」。我们随时随地遇到一切小动物，有没有跟它念一句阿弥陀佛？有没有给它说个三皈依？看到小动物不管大的、小的，「皈依佛，皈依法，皈依僧，阿弥陀佛」，这最低限度。劝一切人，我们《无量寿经》印成小册子，小本的随身携带，碰到有缘人就可以送他。现在这个录音带也很方便，特别是，实在讲接引初机的，最方便的是讲故事，讲经他听不懂，讲故事他听得懂。讲什么故事？念佛往生的故事。倓虚法师过去在香港佛七的开示，甘贵穗送给我这个录音带九十分钟的，我是唯恐这个带子将来会失传。倓老往生到现在二十多年了，这个带子转过来转过去音质都变了，再过几年恐怕都听不见了。所以我现在做成磁碟片，做了一千套，听说这个能保存长久。希望用磁碟片再转成录音带，大量流通，把这个磁碟片当作母带，能够存证。这个带子身上随时装个一片、两片，碰到人的时候：你回家去听听。不过倓老的话是天津口音很重，一般人听的时候听不懂，听不懂要劝他多听就懂了。我最初听他老人家这个录音带，大概只能听到五成，我很有耐心，一遍一遍的听，听了三十多遍，我完全听懂了。

　　实在说他那个带子就能度一切众生，里面讲的完全是事实，亲眼所见，亲耳所闻的，一点都不假。所以他那个带子，我是常常听。现在这个磁碟片已经从新加坡寄过来，寄两个箱子我还没有打开，不知道里头装了多少片。这就是我们随时身上都带著，随时都准备送人。如果你一天能够介绍一个人，你一年已经度了三百六十五个人，那还得了！大慈菩萨讲：你是真正的菩萨，一点都不假。大慈菩萨讲，你能够度两个人，就比自己精进。你一年度三百六十五个人，还得了！所以这是真正有智慧，时时刻刻存心帮助人，希望一切众生能够认识净土法门，认识阿弥陀佛，对於净土能生真正的信愿，这是无量功德。我们今天虽说无明，无明最可怕的、最严重的，不相信净土，这个无明是比什么都严重，其他的事情不明了没关系。对於净土放一线光明，一往生之后，所有一切无明都破尽了，也是破无明最快速、最稳当、最根本的方法。这叫智慧光。

　　『常照光』，这是说佛的常光。「常照光」等於诸佛的放光一样的，诸佛常光都不大，放光那跟阿弥陀佛一样遍照法界。但是他要放光才能遍照法界，阿弥陀佛、观音、势至不必放光，常光就遍照法界。你要问为什么？是大智慧、大慈悲心现前，他念念都没有分别，念念都普度法界一切众生，他念念如是，所以「寂而常照」。寂是体，照是用；寂是清净心，照是平等心、是大慈悲心。换句话说，他念念要普度一切众生，念念自性清净，他并不染著。如果我们存一个心，我度众生，度众生功德很大，我一天度一个，我一年度三百六十个。这个度众生是不是有功德？有功德！但是心地不清净，有染著，这是照而不寂。你有慈悲、有平等，但是不清净。所以要知道，恒度一切众生，这一心恒清净，这就对了。

　　『清净光』，就是「三业无染」，染是染著，决定不执著。如果有一丝毫执著，就著相，心就不清净，把功德变成福德。著相是福德，不著相是功德。不著相是你真正有功夫，换句话说，你心地清净是功夫。以清净心修福，修福，心更清净，这叫功德，大乘法里面常讲的「三轮体空」，就是这个道理。譬如修布施，刚才讲的修布施，不执著我能施，不执著对方接受我布施，也不执著我布施些什么，都不执著，你的心才真清净。虽然心地清净，事情做得非常积极，不是心地清净就什么事情不做了。清净心是有了，平等心没有了，慈慈心没有了，还是不行，不是究竟圆满。究竟圆满，清净平等大慈悲是同时的，没有先后的、没有次第的，这就对了。今天时间到了，我们就讲到此地。