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 净土法门法师:大势至菩萨念佛圆通章研习报告(第四集)


   日期:2010/9/27 9:05:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

大势至菩萨念佛圆通章研习报告  (第四卷)  1992/10  美国圣荷西  档名:05-05-04

  请看讲义:

  欢喜光。】

  这在十二如来是第八。欢喜,前面有无等,「无等光」偏重在大悲心。大悲心,用现代话来说,是悲悯众生之心,也就是我们现在所讲的同情心,儒家所讲的恻隐之心跟这个很接近。「慈」是给与一切众生欢乐,这叫慈。『欢喜』,是「慈令安乐」。慈跟悲合起来,叫大慈大悲。第九:

  解脱光。】

  前面在无边光佛里面,有解脱的意思。「无边」是解脱之果,「解脱」是无边之因。这个名词,大小乘佛法里面都普遍的应用。到底「解」的是什么?「脱」的是什么?这个要搞清楚。这个名词,我们念去声字,念解(ㄒㄧㄝˋ)脱,把它当动词用,不是名词,动词。解是因,脱就是果。『脱』,在小乘佛法里面讲,脱离三界六道轮回。解是解什么?『解』,把你心里面我们世间人讲千千万万那个结解开。「结」是什么?烦恼。把烦恼解除,你才能够脱离三界六道。这在小乘上说的。大乘法里面,比这个意思还要深广。小乘只断见思烦恼就超越轮回,大乘见思烦恼之外,还有尘沙烦恼、无明烦恼,必须全部把它解除究竟,这才能脱离两种生死,所谓分段生死跟变易生死,圆满证得无上菩提,那就是「脱」了。小注里面讲「离相普益」。离相就是世出世间一切法相都不执著,然后才能够普遍的利益一切众生。第十句:

  安隐光。】

  『安稳』,与本经经题「首楞严」的意思很接近。「首楞严」是梵语,翻成中国意思是「一切事究竟坚固」,我们前面读过了。那要什么样的事情才究竟坚固?这里说,「离生灭相」,换句话说,有生有灭就不安稳。什么时候真正达到不生不灭,这就安稳了,不生不灭才是究竟坚固。在理上说,我们的真心本性是不生不灭的。真心本性是人人具足的,我们虽然有,可是不得其用。为什么不得其用?就是有一个生灭的念头在作怪,这个念头障碍了本性,蒙蔽了真心,所以受了许许多多冤枉的苦难,这些苦难就是六道轮回。实实在在讲都是假的,都不是真的。

  「既不是真的,那都不要紧了」,那话也不能这么说。大家都晓得,晚上作梦是假的,这不是真的。如果每天晚上都做恶梦,你说好受不好受?我们现在迷失了真性,就等於天天都在做恶梦,不但晚上做恶梦,白天也做恶梦。这个恶梦连续不断,这日子就不好过了。假如你真的明白过来,把这个毛病习气修正过来,那你就真正醒悟过来,不再做恶梦了。这就叫佛菩萨,这是安稳光的意思。这十二种光里面,前面十种就是到安稳光,实在讲全是常光。可见得阿弥陀佛究竟圆满的智慧德能,从这十个名相当中就能够显示无余。我们从这个地方能够体会到一些,为什么他称为「光中极尊,佛中之王」。下面这两种是指放光,以下是放光:

  超日月光,不思议光。】

  这两种是放光,常光一般讲是自受用,放光是利益一切众生的。『超日月』,在我们这个世界光明最大、最显著的是日月,佛为我们这个地区众生说法,就近取比喻。这是你眼睛看得见的,一说你就能体会到,佛的光明超过日月之光,这是用这个比喻来形容佛光之殊胜。佛光有些什么好处?下一句说『不思议光』,这是说明佛光真实的利益,这是日月光明所没有的。

  不思议功德,古大德把它归纳做五大类,称为五不可思议,五是五大类,用来赞叹阿弥陀佛的光明,这是我们要记住的。对於修学这个法门断疑生信、求愿往生有很多的好处,第一个是:

  横超三界,不俟断惑。】

  我们要问:阿弥陀佛光明在哪里?光明遍照。我们心里面想阿弥陀佛,口里面念阿弥陀佛,这就是佛光注照的时候。我们没见到,也没有感触到,这是因为自己业障太重了。我自己没有感觉到,给诸位说,有定功的人能见到。现在我听说这边有很多学气功的,气功好的人能见到,气功差一点的人见不到,好的人能见到。有定功的人见到就更清楚、更殊胜。佛光加持在你身体上,你身体也放光,你这个光放的大小与你的清净心成正比例。换句话说,你忆佛念佛的时候,心愈清净,你的光明愈大,光明也愈好。我们道场讲这部大经,或者大家在这里一块念佛,念佛道场,这个道场就有很大的光明,很远的地方都能见到这个道场的光明。所以肉眼不能见,是我们的心不清净。我们常常听到别人说,哪个地方有放光,这是真的,不奇怪,绝对不是造谣言,这是实实在在的事情。

  这个法门的好处,不需要断惑,惑是迷惑、是烦恼。佛在经论里告诉我们,三界六道从哪里来的?迷惑而生的,就是见思烦恼变现出来的境界。「见」就是见解的错误,「思」就是思想的偏差。错误的见解,错误的思想,变现出六道轮回。六道轮回是个现象,这现象从哪里来的?佛告诉我们,如果我们没有错误的见解思想,换句话说,决定没有六道轮回的现象。没有因怎么会有果?因此,佛教人超越六道轮回,一定要断见思烦恼,你才能超越出去。这句话说起来容易,做起来就难了。

  我们一天到晚胡思乱想,很想把念头止住,不要想了;他不想偏偏要想,止不住!很困难的事情。可是你的妄念不断,你就决定不能出去。所以禅定是把妄念暂时伏住,没断!石头压草,根还在,这个功夫出不了三界。所以他能压住,比压不住的人高明一些,他可以生到色界天,生到无色界天,就是出不去。有许许多多修行人把色界、无色界误会,认为那是大涅盘、那就是清净寂灭。尤其是无色界,无色界色相没有了,我们讲的灵界、精神世界,他把这个地方误会做大涅盘。到那个地方,他又不用功,他认为他自己圆满了,功德圆满了,所以他出不去。

  念佛这个法门,得阿弥陀佛不思议的威神本愿的加持,不需要断烦恼就能够往生,往生就超越三界了。所以在所有一切法门里面,不断烦恼可以出三界,只有这个法门。八万四千法门、无量法门,其中就这一个法门,不需要断烦恼就出三界。所以这是一个特别法门,这个不可思议!这不可思议不是对我们讲的,我们的程度太差了,这个不可思议是对阿罗汉、辟支佛、菩萨们所说的。他们的定慧都有相当的程度,看到这个不断烦恼可以出三界,这对他们来讲真正不可思议。这是第一。第二:

  即生西方,横具四土,非由渐进。】

  这是第二桩不可思议的事情。所有一切大乘经,修因证果都有次第,好像学校念书一样,一年级念完升二年级,二年级念完升三年级;小学念完升中学,中学念完升大学,是有次第的。十方诸佛都有「四土」,这四种净土不是说阿弥陀佛有,每一个世界都有,我们这个世界也不例外。释迦牟尼佛也有四土,四土我们见不到。为什么见不到?它不在一起。就像我们现在的学校一样,小学生他有小学校,小学跟中学不在一起,小学生见不到中学生,中学生也见不到小学生。中学跟大学也不在一起,它是分开来的。

  佛告诉我们,见思烦恼没有断,像我们凡夫在六道里头,六道轮回,六道是凡圣同居土,这里面有凡夫、有圣人,叫凡圣同居土。凡夫迷惑颠倒,搞生死轮回。圣人有两种:一种是觉悟的凡夫在这里修行,他的功夫还没有到家,还不能超越,还在这里修行,我们今天真正修行就属於这一类。第二种是菩萨、阿罗汉示现到这个地方来度化众生的。他既然示现到此地来,他也要住在这个地方,所以这个地区叫凡圣同居土。假如我们见思烦恼断尽,刚才讲,超越六道轮回,到哪里去?那就入另外一个净土,这个净土叫方便有余土;不在我们六道轮回里面,这是三界之外的。只有凡圣同居土是三界里面的,那就超越三界了。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨他们居住的处所叫方便有余土,这是已经断见思,还没有破无明,住在这个地方。这个净土我们凡夫见不到。

  假如破一品无明,证一分法身,他就离开方便有余土,生到实报庄严土。实报土跟前面这两种土不一样,前面这两种是阿赖耶识变现出来的,阿赖耶的相分变现出来;实报土是法性土,他明心见性,它是真如本性变现出来的,所以清净庄严跟底下两土差别很大,不能一概而论。虽说四净土,实际上讲,事相上讲,只有三种净土。常寂光是本体是理,理贯一切土,彻前彻后,理是贯通的,这个我们要知道。所有一切净土统统是常寂光里头变现出来,连三恶道也是常寂光变现出来的,常寂光是本体。四土实在讲,事相上讲是三种净土,三种净土是三种迥然不同的境界,你功夫达不到,你也见不到。这是十方诸佛净土都是这个样子。

  唯独西方净土很特别,这个净土叫「横具四土,非由渐进」。它有没有四土?有!它四土在一起,这个很特别。就像我们刚才比喻讲,它这个学校上课很奇怪,小学生、中学生、大学生统统在一个教室上课。有没有程度上不同?有!虽有,大家在一起,这个学校很特殊。因此,往生西方极乐世界,「一生一切生」。譬如凡夫生凡圣同居土的,小乘阿罗汉、辟支佛回小向大,求生西方净土,生方便有余土。大菩萨们,观音、势至、文殊、普贤、弥勒是生实报庄严土。到西方世界,这些人统统俱会在一起,这个很特别,所以叫一生一切生。

  我们生到那边去是同居土,等於是同时又生到方便土,又生到实报土,又证到寂光土。那些大菩萨们,生到西方极乐世界生到实报庄严土,同时也生到方便土、有余土。所以我们到那个地方,你跟观世音、大势至、文殊、普贤是天天见面,时时在一起,没有隔碍。这是真正不可思议!十方诸佛世界里头都没有这种现象,唯独西方世界是这个现象。这就是说明它确确实实是平等世界。每个人修行功夫,断惑证真程度不相同,除此之外,在一切事相、受用方面没有一个不同,完全相同、完全平等。这是第二种不思议。第三:

  但持名号,不假方便。】

  这是讲修行方法不可思议,实在太容易了,就是这一句「南无阿弥陀佛」,哪个不会念?哪个不能念?不需要再加别的方法去帮助。要不要去看很多经论?不需要。要不要去修其他的法门?也不需要。甚至於连往生咒、《弥陀经》都不要念,就一句「阿弥陀佛」就行了。你看谛闲法师那个徒弟,那真是我们近代好榜样。一个字不认识,一生没有读过经,也没有听过经,老师就教他一句「南无阿弥陀佛」,教他:你就老实念,念累了你就休息,休息好了再念。你看这个多自在!他念了三年,站著往生,他念成功了。死了以后他还站了三天,等谛闲法师替他办后事。站在那里身体不倒,站了三天,在我们近代当中真的是第一个人。我们有听说站著往生的,没有听说往生之后还站三天,没听说过,只有这么一个人。一句佛号!唯有一句佛号,这个心才真正清净。什么妄念都没有,什么疑惑都没有,他真的念到得「念佛三昧」,定慧圆满的成就了。这是第三不可思议。第四:

  一七为期,不藉多生时劫。】

  念佛就是用功夫的时间不可思议,他不需要很长的时间,其他的法门要修很长的时间。一般佛在经上讲,从初发心到成佛要修行三大阿僧只劫,这个数字是天文数字,要好长的时间。念佛这个时间要多长?七天就成功了。《弥陀经》上说,若一日到若七日,心真正专,真正能把一切放下的,一天就成功了。这桩事情在近代我们也见到,三天成功的、七天成功的我们见到,是事实。至於三个月成就的,半年成就的,那就很多了。

  问题在哪里?问题在我们是不是真念。一面念佛,一面还有疑惑,或者还想其他的一些杂事,这心不专。这个念佛里面有夹杂、有间断,所以你得不到结果。一日到七日成就的,死心塌地这一句佛号,除这一句佛号之外,一个妄念都没有。真正把世出世间法统统放下了,这个才能成就。大势至菩萨教给我们念佛的要领,「都摄六根,净念相继」。这是修行的要领,能够依照这个纲领去修,那真的是「一七为期」,七天当中一定成就,不需要很长的时间。「多生时劫」是指很长的时间,那是讲修学其他法门,时间都要很长。这个法门时间很短,很快就能成就。第五种:

  持一佛名,即为诸佛护念,不异持一切佛名。】

  我们心里面想阿弥陀佛,念阿弥陀佛,只想念一尊佛就等於想念十方三世一切诸佛,这个实在不可思议!你要问为什么?因为十方三世一切诸佛都念阿弥陀佛,就这么个道理。为什么一切诸佛要念阿弥陀佛?阿弥陀佛具足这五种不思议,所以得到一切诸佛的欢喜赞叹。因此,一切诸佛念阿弥陀佛,一切诸佛赞叹阿弥陀佛极乐世界依正庄严。这个赞叹,像释迦牟尼佛为我们讲《无量寿经》、讲《阿弥陀经》、讲《观无量寿经》,讲一切大乘经,都赞叹西方世界,这叫赞叹。

  释迦牟尼佛为我们讲,一切诸佛在他那个世界没有不讲这个经的。而且实在说,佛讲一切经,这个经是佛主要的一部,最重要的一部,其他一切经论都是补助的。好像学校上课一样,这是主修的一门,其他的都是选修的,选不选无所谓没关系,这个经才是重要,主修的。为什么?这个经保证你在这一生成佛,它是主修的一部经。所以一切诸佛赞叹,一切诸佛宣扬,一切诸佛都劝众生念佛求生净土。所以你念阿弥陀佛就等於念一切诸佛了,一尊佛都没有漏掉,这是不可思议。佛的放光,我们思念、称扬这一句名号,就是无量光明注照的时处,这叫「不思议光」。这是把十二如来简单介绍出来。下面讲:

  相继一劫,此十二佛,乃古如来,非今弥陀。】

  怎么知道?因为大势至菩萨说,「我忆往昔恒河沙劫」,现在西方极乐世界的阿弥陀佛,《无量寿经》跟《弥陀经》上都说得很清楚,阿弥陀佛在西方世界成佛,现在才十劫。十劫跟恒河沙劫不能比,十劫是太近了,这个距离太近了,恒河沙劫是时间太远太远了。由此可知,大势至菩萨所说的这是「古如来」,很古以前的如来;「非今弥陀」,不是现在西方极乐世界的阿弥陀佛。但是那一尊古佛跟现在阿弥陀佛名号相同,同名同号。

  佛菩萨的名号跟我们世间人名号不一样,世间人名号,现在人起名字跟古人起名字,这观念又不相同。在我们中国古代,父母给儿女起名字,是父母对儿女一生的期望,希望他做到名实相副。所以随便把名字改掉,这大不孝!这一生名字不可以改。自己取几个别号可以,名是决定不能改的,改名这是大不孝!诸位读《礼记》,里面就讲得很清楚。现在人起名字观念跟古人不一样,究竟是什么观念,我都搞不清楚。诸位自己去想想,也许就能知道。

  诸佛菩萨没有名号,这名号是怎么称呼的?完全是从他智慧、德能上建立的;或者是教化众生方法、手段上建立的,这是我们要知道的。因此,我们看到佛跟菩萨名号相同;换句话说,他们的心愿解行一定完全等同,所以他的名号也一样。因此,今弥陀无异古弥陀,完全相同。底下说:

  以师资一道,古今不异,是故同名不可穷尽。】

  十方世界同名的菩萨、同名的如来,很多很多。只要名同,德一定相同,愿一定相同。这是说出这桩事实,事实之外还有更重要的表法的义趣,这是我们一定要特别留意。在表法里头他代表:

  表行者十二时中。】

  十二如来代表「十二时」,十二时是一昼夜。我们中国从前把一昼夜分成十二时,用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未来代表。

  不念世间尘欲,念佛无间也。】

  重要意思在此地,就是念佛功夫不间断,念兹在兹。不一定佛号挂在口上,这点诸位要记住。佛号挂在口上不间断,那是很清闲的人,那是有福的人。像我们现在每天工作这么繁忙,怎么可能把佛号一天到晚挂在口上,这是不可能的。口上没有佛号,心里头要有,心里面忆佛念头决定不能中断。「忆佛」,诸位也要搞清楚、搞明白,不是教你一天到晚想阿弥陀佛的像,或者想阿弥陀佛的名,那个想法会想呆了。忆佛里头,想佛怎么发心?想佛怎么修行?想佛如何处事待人接物?想佛怎么断烦恼?怎样成佛道?想佛如何去帮助一切众生?你常常想这个。我们要效法他、要学习他,这个学佛叫活学,真有受用。

  我讲《无量寿经》时常说,要把《无量寿经》里面的理论、方法、境界,变成我们自己实际的生活行为,这是一个真正念佛人。我们真正向阿弥陀佛学习,学得跟阿弥陀佛一模一样。念这句名号是提起我们的忆念,一句佛号包括阿弥陀佛圆圆满满的心愿解行。所以,不是教我们死在名号之中,念念要清楚,念念要明白。我们怎么做人?阿弥陀佛是个榜样,我们能做到跟他一模一样,这是真正的念佛。这是表示「无间」的意思。

  又表转凡成圣,转妄想成佛德也。】

  这个意思都包含在其中了。常常想阿弥陀佛,常常学习阿弥陀佛。凡夫是妄,佛是真实。这种修行的方法就是转凡成圣,转妄成真。经典就是真实的标准,经典就是佛德的标准,依照经典来修学,我们才能有圆满的成就。这一段是叙述大势至菩萨师承的因缘,他是有老师教导的。

  经彼佛教我,念佛三昧。】

  前面所讲无量光佛就是阿弥陀佛,无量光佛就是大势佛。菩萨遇到他,他教给他什么?佛教给菩萨什么?教他『念佛三昧』。『彼佛』就是无量寿佛,『教我』,这个「我」是大势至菩萨自称。教他「念佛三昧」,这句话非常重要!我们很多人会念阿弥陀佛,但是不知道什么叫念佛三昧,难怪他念佛不能往生,原因在此地。所以,什么叫念佛三昧很重要。

  「三昧」是梵语音译过来的,梵语的音译,它的意思叫「正受」,就是正常的享受。如果我们念佛念到真的有受用了,念成念佛是一个享受,那你的功夫就差不多了。有人念佛念得很苦,那个不正常。念佛念得非常欢喜,法喜充满,这是享受。念佛可以念到精神饱满,如果念佛时间念长了,疲倦了就想睡觉,这个没有得到享受。如果真正念到正受,身心在很疲惫的时候,几句佛号精神就振奋起来了,那是正受。确确实实如此,愈念愈欢喜,愈念愈精神,这是你得念佛三昧的现象。工作疲劳的时候,几句佛号一念,疲劳就恢复了,这是念佛功夫得力的现象。

  我们凡夫的享受,为什么叫不正常?佛在经上讲,一切凡夫享受可以分为五大类,叫五种受。这五种受是什么?苦、乐、忧、喜、舍,叫五种受,苦乐忧喜舍。什么叫正常的享受?这五种统统没有,你这个受就正常,享受就正常。有这五种都不正常。欲界天以下,苦乐忧喜舍统统有。色界跟无色界,苦乐忧喜没有,怎么没有?我们晓得他们所修成的叫四禅八定,他入定,定中非常清净自在,没有苦乐忧喜,这个时候叫「舍受」。舍什么?把苦乐忧喜舍掉,所以他得定。看他定功的浅深,分成八个等级,八个等级就是他定功浅深而分的,叫四禅天、四空天。为什么叫做「舍受」?因为他这个定不能保持到永久,它有时间性的。换句话说,他是暂时舍的,他不是永久舍的。就是前面讲的,他是石头压草,是伏的,里头还有根,根没有拔掉。如果把根本拔掉,那就不叫舍受,那叫三昧。所以三昧跟舍受不相同。三昧是真的,舍受是暂时的,那个不是究竟的,不能算是真的。我们看下面小注第一条:

  念佛有事理,事念则一心忆念。】

  不管是事或者是理,关键都在「一心」。所以一心非常重要!一心就是你没有杂念、没有妄想,这个才叫一心。有杂念、有妄想掺杂在这里面,那就不叫一心。念佛的人多半还是杂心在念佛,妄想心在念佛,一心念的人不多。真正一心称念,就像前面所说的,「一七、二七」他真正成就三昧,他真成了。事上就是「一心忆念」,我们前面所讲的都是属於事上的,乃至於忆念诸佛的发心,诸佛的功德,诸佛的修行,统统属於事念。

  理念,念即始觉,佛即本觉,始本相合,始本不二,名为念佛。】

  「理念」,实在讲就是底下一条,四种念佛里面「实相念佛」,这是属於理念。「理念」,对凡夫初学的人来讲很困难,换句话说,我们还是从事念上下手。事念,念到一定的功夫,事念就变成理念了。到什么时候变成理念?我们从事一心不乱念到理一心不乱,得理一心以后,事跟理就圆融了。事就是理,理就是事,理事不二,所以从事念就变成理念。这一开头就从理念,那是圆教初住以上的事情,我们做不到。为什么?我们始本合不了。不晓得什么叫始觉,什么叫本觉,怎么合也合不上,这是我们必须要知道的。换句话说,圆教初住以上,四十二个位次的菩萨,他们念佛都是理念。十信位以下的,统统属於事念。

  我们再问一问:专念这一句阿弥陀佛,往生的时候预知时至,站著走的,坐著走的,没有生病的,这种人是事念还是理念?事与理统统有。实在说,功夫好的事念入了理念。功夫念到这个境界,自己晓得什么时候往生,换句话说,世出世间一切事理没有不通达明了。也就是禅宗里面讲「大彻大悟,明心见性」。

  既然到这个程度,他为什么不多住几年弘法利生?他要急著走干什么?这个地方我们不能不知道,世出世间一切法,成就与否都在一个「缘」字。佛法在缘,世间法也在缘。这个人跟那个人有缘,这个人跟那个人没有缘,没有缘怎么谈也谈不来,都在一个缘字。他在那个境界当中,他统统明了,他想弘法利生,没有缘,住在这里没有用,白住了。换句话说,人家瞧不起他,虽然讲的是真实法,没人听他的,没有缘。他这一走,样子一示现,那也是弘法利生。是另一种方式接引众生,给一切众生做念佛往生的证明,他也是弘法利生。换句话说,住在这里是利益众生,他走也利益众生,让一切众生永远记住他这个榜样,记住他的成就。世间人实实在在讲迷惑颠倒,真假不分,给他说真实的他不相信;给他说假的,一说就相信,诸佛菩萨也没有办法改变他。佛菩萨来了,给你说真的,不相信;妖魔鬼怪来了,天天骗他、耍他,他相信,他喜欢。所以都在一个「缘」。缘不成熟,教化众生有他的难处存在。第二段讲:

  念佛有四。】

  这是四大类,念佛的方法很多很多,但是归纳起来不外乎这四大类。第一:

  实相,念自性佛。】

  这是念佛方法里面最高的,我们初学的人学不到的。旁边有个小注,「谛了自心真性」,「谛」是真实,「了」是明了,是真真实实明心见性。这是「念自性佛」,这是属於实相念佛。从第二种以下的,这是我们可以学习的。为什么?「实相」,不用心意识,所以我们做不到。十六观以下是用心识意,那我们就都能做到。我们现在是心意识当家,真如本性不晓得在哪里,心意识当家,意识心来念佛。

  观想,如十六观,心想佛时,是心即是三十二相八十随形好。】

  这一句是《观无量寿佛经》上的经文。大乘经上常说「一切法从心想生」,佛的这句开示,我们要牢牢的记住。一切法不仅讲世间法,包括出世间法,世出世间一切法都是从心想生,你心里想什么就变现什么。虚空法界现象是无量无边,从哪里来的?从众生心想成就的。你知道这个原理,知道这个事实,我想佛,心就变成佛了,就现佛的相,想菩萨你就成菩萨,想阿罗汉就成阿罗汉,想什么就成什么。

  再浅而言之,我想我的身体健康,身体就健康;想我这里有病,那里有病,过两天真的就生病了。病从哪里来的?从心想生。年岁大了,老了、老了!天天在想老,他怎么不老?他就老了。你要不想老,天天想年轻,你活一百岁还是年轻,没有老相。为什么?从心想生。这是佛告诉我们一句真理。你为什么不向快乐、健康那一方面去想?天天想烦恼,你的烦恼怎么能断得掉?所以这是很重要的一句开示。

  佛菩萨那个身体、容貌永远不变的。他为什么不变?他没想头,所以他就不变了。有想就有变化;他没有想,他没有变化了。你问西方极乐世界为什么容貌都相同?为什么都无衰无灭?因为他没有妄想。我们今天妄想不能断,不断,要往好的方面去想,想阿弥陀佛这是最殊胜的。所以家里面供养阿弥陀佛的像,你常常看他,常常想他,看久了、想久了,你的容貌就跟佛的容貌一样。「相随心转」,算命看相的都会说相随心转,这是真的。相随心转,身体的体质也随心转。心造万法,这很重要!这个要是学会了,你一生受用无穷。

  「观想」,《观无量寿佛经》里面,世尊教给韦提希夫人修学的方法,说了十六种。这十六种方法,我们今天叫它做十六观。十六种修学,任何一种都能成就,不一定要十六种都修,不必。随取一种或两种兼修也行,三种合修也行,专修一种也行。十六种方法,前面十二种都是观想,第十三种叫观像,那不是属於观想。观像是什么?家里供养阿弥陀佛的像,你天天看这个像,心里想这个像、念这个像,这叫观像念佛。观像,离开像,你功夫就间断了。观想念佛,那个心要很微细,粗心大意的人,这个方法不适用。

  第十六种方法,就是最后一种方法,凡是排列在最后的,都是最特别的,也是最殊胜的,最后一种方法是「持名念佛」。所以我们念阿弥陀佛,执持名号是出在《观经》第十六观。这是最殊胜、最方便,不必观想,也不必观像,专念「南无阿弥陀佛」,念这六个字,或者念四个字都行,这是最方便的法门。它的成就就是刚才讲的「相随心转」,你念佛、想佛的时候,心变成佛心,相自然就变成佛的相好,所以它会变的。第三:

  观像。】

  就是十六观里面的第十三观。

  观彩画。】

  像我们这个是属於彩画的。

  塑铸。】

  塑是雕塑,铸是铸造。像过去铜的佛像是属於铸造的,还有合金的佛像,鎏金、合金的佛像,这个在古时候很多。塑造的有泥塑的、有木雕的。这些佛像:

  经云:起立合掌一心观佛。】

  这个自己家里一定要有佛堂,要有清闲的时间。这种修学的方法,退休之后可以,你在有工作的时候很困难,你没有时间去修学。因为这个在佛堂,不能离开佛堂,离开佛堂就离开佛像,就见不到面,所以不能离开,这是属於观像。第四是出在十六观最后的一观:

  持名,一心执持名号,不怀疑、不夹杂、不间断。】

  这三句就是大势至菩萨所说的「净念相继」。相继就是不间断,不怀疑、不夹杂就是净念。善导大师在《观经》注解里面,对我们开示非常详细明白。我们上一次讲的「上品上生章」,诸位要记住,不能忘记。大师苦口婆心的教我们要信佛语,佛的话(经上讲的话),特别是往生经,今天专讲往生的经,除三经之外,祖师大德们将《普贤行愿品》、《大势至圆通章》合称为五经。即使是等觉菩萨,甚至於是诸佛再来,他给我们说的与这个经上不一样的,我们都不要听。我们的信心要这样的清净、坚定,你才决定得生。

  决不要受一般人的这些意见,不同的见解、不同的看法,受他影响,这就坏了。一定要相信佛所说的,纵然遇到佛,佛佛道同。佛如果跟我们讲的,跟释迦牟尼佛经上讲的不一样,我们都不信。那个佛是假佛,不是真佛。真佛所说的一定相同,真正的菩萨,所说的决定不会违背佛的意思。哪能讲的跟佛说的不一样!一定不听,一定不接受,我们才能成就。这是非常非常重要的。第三小段是解释三昧:

  梵语三昧,此云正定,亦云正思,正心行处。】

  这都是经典里面的注解。「正定」是正常之定,「正思」就是正确的思惟,这个叫三昧。世间四禅八定不叫做正定,不叫做正思惟。原因,前面所说,他不能算正常,因为他不能保持很久,他会失掉的,他是暂时的,他是相似的正定,不是真正的正定,是相似的。他在定中的那个境界跟正定人的境界是相同的,但是正定的人不会失掉,他到时候会失掉,他不能保持很久。所以他是伏烦恼,不是断烦恼。正定的人烦恼断了,就好像斩草除根。四禅八定是伏烦恼,是石头压草,没除根。这是不相同的地方在此地。

  这个正思惟拣别离开妄想。世间人思惟都是妄想,都是妄念。他妄念没有了,所以叫「正思惟」,也是「正心行处」。心行处,「行处」是我们现在所谓的活动,你心里的活动是正常的。换句话说,凡夫心里活动都不是正常的,「起心动念」,《地藏经》上讲「无不是罪」,都在造业。动一个善念,造作的是三善道的业;动一个恶念,造的是三恶道的业。起心动念统统是造业。善会变成恶,恶也会变成善,善恶混杂,这是六道凡夫起心动念的状况。起心动念就是心行处。得到念佛三昧,他这个起心动念里面是真实,决定没有虚妄。

  一心念佛,名正定心,若他念者,即名邪思惟也。】

  古大德这几句话说得非常之好。我们要晓得,「一心念佛」就是修念佛三昧。念到自己在日常生活当中妄念不生,那你就证得念佛三昧,你就成功了。当然,念佛三昧这个境界有浅深不同,换句话说,这是因为你念佛三昧功夫不一样。不管功夫浅深,再浅显的功夫,你刚刚得念佛三昧,你往生西方极乐世界就自在了,只要一得三昧就自在了。这个自在就是想什么时候去就什么时候去。

  所以我们要知道一个事实,我们看《净土圣贤录》,读古今的往生传,你会发现很多人念佛,大概都是三年往生的。我们在古今传记里面看到,你要留意到这桩事情,就会想到难道他寿命就那么短?他念了三年就走了吗?不尽然,人家真正到那个程度,就是得到念佛三昧。他看看这个世间,他想发心度化众生,没缘,还有寿命,不要了!提前走了,这才是真正的事实。因为到那个时候,一切事理你明了通达,你自然会决定,这个地方我还需不需要再住下去?有没有必要?没有必要了,早走了!有必要,就是这个地方还有化缘,他来讲经说法,还有许多人相信、尊敬他,他就长住世间。住多久,完全是在缘,他自己得大自在。这是一个事实,不能不知道的。

  我们平常念佛,最忌讳的就是妄念。有妄念就是「邪思惟」,这对於念佛三昧是很大的障碍。换句话说,念佛功夫得力的人,他是专念,除了一句佛号之外,决定没有妄想。他是把所有一切念头都舍弃掉了,专念阿弥陀佛。也许有人要问:这样说来,他不变成白痴?问他什么都不知道。那是你在打妄想,事实不然。他虽然什么都不想,他念到心清净,他什么都明白,比你明白多了,这就是清净心的真实功德利益。他心真清净,他样样清楚,样样明白,样样通达。他不说,为什么?说了你不相信。这是一心念佛的真实利益,真正的好处。今天时间到了,我们就讲到此地。

 



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