净土法门法师：阿弥陀经要解大意[1986年]（第十集）

   日期:2010/9/28 16:32:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

阿弥陀经要解大意　　（第十集）　　1986　　台湾华藏大专讲座　　档名：01-06-10

　　【妙行胜果，不可思议。】

　　『妙行』就是信愿持名，果报『不可思议』。第一是：

　　【临终除障—往生极乐：临命终时，圣众来迎；心不颠倒，即得往生。】

　　这个地方也都要特别注意到。我们心里面既然是求生西方极乐世界，与阿弥陀佛本愿相应，他曾经有这个愿：「十方众生，有称念他的名号，希望生到极乐世界的人，在临命终时他一定来接引，欢迎你到极乐世界」。像这些瑞相，也就是事实，临终佛来接引的事，在过去、在现代许多往生传记里面，我们都曾经看到，不仅是传记，还有我们常常亲近的一些人，他走的时候，吉相也都能够看得出来。下面这是自己要具备的条件，就是『心不颠倒』，神智清清楚楚，如果在这个时候神智错乱，能不能往生就不一定。这一桩事情是真正的福报，在中国世俗里头也讲「五福」，福有五种，最后一种就是死的时候清清楚楚、明明白白，这样死，即使不学佛，他决定不会堕三恶道，换句话说，死得好，他来生一定好；糊里糊涂死了，来生问题就很大。你们想想看，饿鬼、地狱、畜生，哪有一个很明白的人愿意去？都是糊里糊涂去的，去了之后，要出来就困难了，迷惑颠倒去的。因此一生「存好心、说好话、做好事」，修一生的福报就希望临命终时清清楚楚。临命终时要是真正清清楚楚，那个时候就像经上讲的，一念十念是决定往生，这一点都不假。临命终时迷惑颠倒，助念都困难，都不一定能往生，所以一定要清楚。往生极乐世界，佛来接引，自己清楚明白跟佛一道去了。底下说：

　　【我见是利。】

　　『我』是释迦牟尼佛，佛跟我们说这种殊胜的利益是佛亲自见到的，这种利益就是：

　　【横超五浊。】

　　我们这个世间叫五浊恶世。什么叫『浊』？后面会讲到。「五浊」里面最严重的就是见浊、烦恼浊，这两条最严重，如果没有这两种，可以说也就没有其余的三种。五浊是形容现前的六道轮回，『横超』，超越了，脱离轮回，永出三界，这才真正得到永生。西方极乐世界无量寿，从「有量的无量」会修到「无量的无量」，那是真正的无量寿，真正的永生，这种利益没有法子比拟，无法能比。

　　【终时无倒。】

　　临命终时，心不颠倒。大多数的人在临命终时：

　　【第六意识已不行。】

　　『第六意识』不起作用，这个时候怎么样？他没有分别的能力，甚至於家亲眷属都不认识，俗话说「不省人事」，颠倒了。

　　【第八识习气乱发。】

　　这个麻烦大了，阿赖耶识里面，无始劫以来一直到今生，这个习气自己没有办法控制得住，往外面跑。

　　【名乱心位。】

　　这个叫『乱心位』，这是最危险的。阿赖耶识里面，习气里头有善有恶，哪一种习气多，哪一种习气的力量强大，就先发出来，发出来他就要受报。譬如贪欲的习气很重，贪心很重，贪念发出来就是饿鬼道，这个人死了以后就会到饿鬼道去，瞋恚的习气要是发出来就是地狱道，愚痴的习气发出来就是畜生道，这就是临命终时你要到哪一道去不一定，看你哪一种习气多，哪一种习气力量强大。习气，这就是业，它牵引著你去投胎、去轮回，如果是五戒十善的习气发出来，这是人天两道，到人道、天道，这是我们特别要注意的。如果临命终时很清醒，心不颠倒，你自己做得了主宰，这些习气你控制得住，它不会乱发，换句话说，你想到哪里去，自己可以做得了主宰，如果一下失了控制，自己做不了主宰，被业力牵引著，『习气乱发』就是业力，被业力牵著你走，所以这非常的可怕。因此，明白这一桩事情，晓得最后那一刹那，这是个非常严重的问题，那么我们在现在就要训练，训练什么？把恶的习气止住，就是贪瞋痴这些念头，不好的念头，恶念，一定要淡，一定要舍，你能够把恶念看得淡，能够把这个舍掉，将来有决定的好处，不生西方世界也不会到三恶道，这一点很重要。

　　佛看到这样的利益，念佛人各个都往生西方极乐世界，都在一生当中出离轮回，所以他老人家劝我们：

　　【应当发愿。】

　　这是应该的。

　　【理事二持，一心不乱。】

　　无论是理持、事持都一样，不必在这上面计较，不必执著，能够明理当然好，但是这个因缘不容易，几个人有这个机会真正明白这个道理？不多。现在这个世间讲《弥陀经》的人虽然很多，道场很多，真能把这部经讲得透彻的不多，同时，讲《弥陀经》的时间很短。我们过去在台湾许多的道场讲《弥陀经》讲了几天？七天，七天就圆满。我们这里也是七天，讲大意。人家七天，实际上是七个小时，我们这里一天五个小时，七天是三十五个小时，不少了。我过去听这些法师讲《弥陀经》，还要用台语翻译，一个半钟头实际上只有四十分钟，前面还要唱念，后头还要回向，一个说国语，一个说台语，一个半钟头实际上四十分钟。七天这部经就圆满，你们想一想能讲到什么？我们这里是三十五个小时都不够用，非常紧凑，连法相名词我们都不讲了，可见得这个不容易，因缘很难得。

　　要是把这部经，古德的注解细说一遍，要是讲《弥陀经要解》，《要解》不要讲得很详细，从头到尾概略的介绍一下，至少要六十个小时，我们过去在此地这个讲堂讲过，讲了九十多次，这是一部《弥陀经要解》。《疏钞》那时间就更长，一部《疏钞》要是讲下来、研究下来，总在六百个小时以上，这样才能把这部经了解一个大概。现在讲《弥陀经要解》的人不多，讲《疏钞》的更少，台湾的佛教在全世界是最发达的，任何一个地方没有台湾学佛风气这样的盛，找不到，学佛风气最盛的地区，几个人在这里研究《弥陀经疏钞》？这是个大问题。佛经虽然多，这部经一生能成就，其他的经论听是满好听，一生未必成就。

　　《弥陀经疏钞》还有注解，古德法师的注解，古德是莲池大师的学生，而且做过莲池大师的侍者，当然听莲池大师讲《弥陀经》、讲《疏钞》，大概也听了不少遍，他有笔记，这个笔记也流传下来，就是《演义》，我们这个地方印的《弥陀经》是《弥陀经疏钞演义》。《演义》是《疏钞》的注解，《疏钞》是《弥陀经》的注解，注解的注解，都是明朝时候的人作的。我看到《演义》是很早，刚刚出家的时候，我在圆山临济寺出家。临济寺里头有一部日本的《卍字大藏经》，原来是完整的，因为临济寺以后没有人管理，到那个地方去住的人，什么在家人、出家的人，反正没人管，看到那个经典，谁喜欢谁就拿几本去，所以到后来这个经典就非常的残缺不齐。我到临济寺的时候，这部大藏经大概还剩二、三百本，它这一套数量大概将近有一千本的样子，只剩下二、三百本，我就在里面找、翻，就翻到《弥陀经疏钞演义》，所以我就晓得莲池大师的《疏钞》有注解。

　　但是这一本一共是四卷，少第一卷，只有二、三、四，三卷，没有第一卷，第一卷是玄义，所以没有玄义，从第二卷起有经题，经题、经文是个完整的。以后我到香港讲经的时候遇到木刻的线装本，我带回来翻印，现在我们讲堂里面所用的。但是总是两个本子，对起来看相当麻烦，很不方便，这一次我们费了不少的工夫，有四、五位同学来帮忙把经文、疏钞跟演义会合起来，印成一本，以后就不会那么麻烦，现在正在校对，我们来校对作版，将来这个版做好之后，对於修净土的人是个很大的便利。虽然有这样完整的注疏，还是要研究讨论才能够彻底的明了，信愿持名求生净土的信心才会坚固，所以这部书非常重要，我们希望在三个月之内能印出来。后面说：

　　【不为见思乱故。】

　　这前面讲过。

　　【感化身佛现前。】

　　临命终时什么样的佛来接引你？『化身佛』来接引你，现在你面前来接引你。

　　【生同居方便净土。】

　　功夫浅的就是凡圣同居土，那是伏烦恼，如果是断烦恼，断见思烦恼、破我执，那就生方便净土（方便有余土）。这是说的事一心，功夫成片。如果念到理一心：

　　【不为二边乱故。】

　　前面跟诸位说，超越了相对，超越了相对的世间，则生一真法界。

　　【感报身佛来迎，生实报寂光二土。】

　　这个品位就高了。『报身佛』，佛相很大，我们在赞佛偈上常常念的，「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，相很大。实在讲这样的佛如果来了，你想想我们能不能看得见？看不见，看不见他来迎接我们，来迎了我们没看到他，好像蚂蚁上大山，蚂蚁能看到山吗？看不见，太大了。佛的眼睛比太平洋都大，你想想怎么能看得见他？那个面孔不要说了，毫毛，眉毛当中他有两根毫毛，那两根毫毛盘旋在一起有多大？有五座须弥山那么大。不要说须弥山，就说喜马拉雅山好了，这是我们世界上最大的山，有五个喜马拉雅山那么大，你怎么会看到？看不到的。可是诸位要晓得，你念到理一心，当你往生的时候，你自己的身相也是那么大，为什么？念到理一心不乱，分破无明，你自己也证得法身、证得报身，你三身都证得，那个时候你自己的身这么大，如果佛的身太小，佛跟你见面，你看不到佛，因此佛也要现这么大身，这是理一心不乱的境界。花开见佛悟无生就是证无生法忍，在《华严》里面来说，这是圆教初住以上的境界，是法身大士，自己也是法身菩萨，感佛的报身来迎接你。

　　【当知持名，简易直捷，至顿至圆。】

　　简单、容易、『直捷』。『顿』是顿超，不是渐修的，确实是顿超，不但顿超，而且圆满至极，圆极了。世出世间一切法都包在其中，一样都不欠缺，一修一切修，念这一句阿弥陀佛可以说把菩萨无尽的法门全都修到。

　　【以念念即佛故。】

　　前面说过「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。佛万德万能，法法具足，这是圆满的佛果，『念念即佛』。

　　【不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。】

　　『欠』是欠缺，没有欠缺的。『余』是遗漏，没有漏掉的。决定一法不漏，决定一法不欠，可见得这是真正的大圆满，所以真正念佛人一定要晓得这个事实真相，你才会死心塌地。纵然我们过去也念了一些经，或者也有别的修学方法，你要真正明白事实真相，你可以统统舍掉，专心念佛，这样才能成就。

　　有些人学佛也学了很久，早课又念《金刚经》，又念《普门品》，又念《药师经》，他念得很多，唯恐有一尊佛菩萨漏掉了，念了好多，念了十几样，而且早课做得很辛苦，他要做两个多小时，如果自己又上班，常常赶，拚命的赶。以后听说念佛法门，我就劝他念佛，他半信半疑，「念佛是好，但是我念这么多年的《药师经》，现在一下不念了，药师佛会怪我，我对不起他；念了几年的《普门品》，现在不念，怎么对得起观音菩萨？」怕一下不念了，这些佛菩萨都来找麻烦，那不是糟了！那时候李老师还在，他为这个事情跑到台中问李老师，回来之后，我问：「怎么样？老师怎么说？」他说：「老师跟你说的一样」。我说：「你还放不放下？改不改？」他还不敢肯定的说统统放下，这就是情执太重，他不知道念这一句阿弥陀佛就统统都念到，一个也不漏，不知道念阿弥陀佛功德之大。拉里拉杂的念了一大堆，修了多少年，心还是散乱的，就是不集中，搞得太多了。所以明白这个道理，真正想学佛，想一生成就，从前无论念的是些什么经，无论拜哪一尊佛菩萨，今天统统可以放下，专念阿弥陀佛。你果然放下，专念阿弥陀佛，不但那些佛菩萨不怪你，那些佛菩萨都欢喜，都替你高兴，你从今天总算走上一条正路，你决定能成就，所以不要害怕，要专修。

　　修这个法门的人供佛只供一尊阿弥陀佛，专心，专一，或者就供西方三圣，其余的都可以不要供，供多了分心。经典只念一部，这一部《弥陀经》够念了，够念一辈子。再说《弥陀经》的注解，我在前面跟诸位介绍了四种，这四种要真正研究，我看至少也要十年。《疏钞演义》、《要解》，《要解》有两种讲义，圆瑛法师的《讲义》、宝静法师的《亲闻记》，窥基大师的《通赞疏》，幽溪大师的《圆中钞》，这四样东西可以说是《弥陀经》历代权威的注解，我们在这四种不同的注解里面去研究，这四种注都注得好。所以经念一种就够，如果就一样东西，有的时候念得很疲乏，想看看别的调剂调剂，这都是功夫不得力，功夫得力，一部决定够了。我们可以读《净土十要》，净土的东西也很多，也不要看杂了，《净土十要》、印光大师的《文钞》，有这些东西来调剂，我想也就够了，其余的应当放下，不要搞得太多太杂，太多太杂於我们决定没有好处。

　　别人研究那些大经大论，我们遇到了，合掌赞叹就好，我们不要去费那个脑筋，不要去浪费那个时间，有时间多念佛号。你要晓得，佛号你愈念得多，你的莲花愈大，佛号就是培养七宝池中那个莲花的。你读那些花多少时间，花多少脑筋去研究那些大经大论，你的莲花长不大，不但莲花长不大，可能莲花都枯死了，你不知道，这个不得了，所以一定要知道。经上不是明明告诉我们，如果你改学其他的法门，退了心，莲花慢慢就枯了，枯了就没有了，就谢掉了，所以《弥陀经》、阿弥陀佛的圣号，咱们每天决定不中断，在这里下功夫。下面这一段说：

　　【上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。其所感佛所生土，往往胜进，亦不一概。】

　　『上上根』是讲他方世界的这些等觉菩萨，四十一位正等正觉里面最高的位子，他也往生。『阃』是门限，他也不能够超过，也要进这个门，这是我们在《华严经》上看到的，《华严经》上四十一位法身大士可以说是「上上根」，你看他们都发愿念佛往生。『下下根』，可以说是我们现前，人贵自知之明，不要好高骛远。当你在没学的时候，自己觉得很了不起，觉得哪一个人都不如我，我在年轻的时候就如此，很自负，可是学佛学了这么多年，愈学愈觉得自己不行，到今天才晓得自己确实是「下下根」，比什么人都比不上，连恶人也比不上，他敢作恶，我不敢作恶；他敢下地狱，我不敢下地狱，我比不上他，比上比下都不如，真正是个下下根人。

　　下下根人只有修这个法门，这个法门决定能成功，修别的法门都靠不住。你去学教，学《华严》、学《法华》、学唯识，我们做不到大开圆解；参禅，不能明心见性，不但明心见性做不到，连禅定都得不到。人家一盘腿可以坐上一个月不出定，我做不到。一个月不出定，三个月不出定，那是禅定，没有见性，那种功夫好的也不过是四禅天而已，差一点的是欲界天，成就也不过如此而已，这种成就又不是我们心甘情愿的。我们喜欢出三界，搞了半天还出不了三界，这不是我们心甘情愿的，我们的目的真的是想出三界。所以这个法门实在是好，很适合自己的程度。常常想到自己是下下根，自己就会老实，老实念佛才能成就。如果以为这样也了不起，那样也不得了，那到后来真的就不得了，麻烦可大了。

　　这一位同学有个问题，我还没答覆他，那就是出家人常常以为「我戒腊很高」，我从前也是以为著我戒腊很高，我受戒几十年，觉得很了不起，现在才恍然大悟，才真正明白过来，所谓戒腊高就是罪业重，多受一天戒就是多造一天罪业，多破一天戒，不如那个初受戒的。初受戒的，破戒的时间少，他才破戒一年、两年，我破戒破了几十年，他的罪业要堕饿鬼，我一定堕阿鼻地狱，有什么值得骄傲？时时拿戒腊，拿戒腊就糟了。你想想看你所受的戒，哪一条你做到了？一条都做不到，换句话说，破戒、穿戒、犯戒，自己想一想是不是如此？一身的罪业。佛家常讲「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。

　　印光大师一生不劝人出家，一生不收一个出家徒弟，一生不传戒，为什么？害人，何必把一个好好的人送到地狱里去，不忍心做这个事情。台中李老师一生不劝人出家，我那个时候发心出家，他还问了我好几次，「你为什么一定要出家？」我提出个理由，我说「我不出家赶不上别的同学，那些同学跟老师已经十年，我不出家，要上下班，我一天在佛法上能用功只能两个小时」，我说「我一出家，我可以不要做事情，一天用八个小时功，两年就追上他们」，我这样出家的。

　　下面所说的往生到西方极乐世界，所生之土，到那边这些环境往往也是不相同，这个不相同就是自己功夫浅深不一样，所以你感的果报也不相同。

　　【可谓横该八教，竖彻五时，所以彻底悲心，无问自说，且叹其难信也。】

　　『八教五时』是代表整个的佛法。天台家将整个佛法分做化仪四教、化法四教，合起来称为「八教」。「五时」是五个时期，《华严》是佛最初讲的，《华严经》是佛在定中讲的，我们凡夫看不出来，我们看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，谁知道他讲《华严经》？他在打坐，在定中讲的，听众都是有大神通的四十一位法身大士，我们凡夫没有办法，根本就不知道这回事情。以后佛从菩提树起坐，起来之后，到鹿野苑遇到五比丘，僧团才正式建立，在鹿野苑为五比丘讲阿含。今天讲原始佛教，讲小乘佛教，都是从阿含讲起，阿含好比佛教的小学。阿含一共讲了十二年，然后讲到方等，方等之后讲般若，方等是八年，般若二十二年，法华也是讲八年，一共是五个时期，叫做「五时」，所以「五时」也是代表整个佛法。这是说明念佛一心不乱就总括释迦牟尼佛四十九年所说的，全都概括了。

　　『所以彻底悲心，无问自说』。多半的经典都是有人启请，都是人家来问，佛来答覆。这部经没有人问，佛自己给我们说出来的，「彻底悲心」。这个法门没有人能问得出来，是难信之法，谁有能力来问？佛看机缘成熟，怎么成熟？说出来有人相信，有人发愿，有人肯修，这就是机缘成熟，虽然他不能问，也要给他说，因为他可以修这个法门，一生决定能成就，所以这个法门真正是难信之法。再看下面这一章：

　　【我等今日犹不肯死心念佛，苦欲执敲门瓦子，向屋里打亲生爷娘，则於诸祖成恶逆，非善顺也。】

　　这几句话是蕅益大师用比喻来说的，这是说我们自己迷惑颠倒，难易不分，胜劣不能明了，这么好的法门，这样殊胜的法门，这样容易成就的法门，你不肯死心塌地的去念佛，还要去学教，还要去参禅，还要去念咒，这就好比拿著『敲门瓦子』。什么叫「敲门瓦子」，你们懂不懂？你们现在年轻人不懂，为什么？现在敲门是按电铃，哪来的敲门瓦子？这是从前，大概民国初年以前，没电铃，那时候住的房子跟现在不一样，不是现在一开门就是客厅。在从前，大门开了还有庭院，二门开了还有丹墀，所以到里面去见人的时候要走相当长的一段路。又没有电铃，怎么办？捡一个瓦片、小石头敲门，里面的人听到就出来开门，这个敲门砖，敲门的瓦片就丢掉，从前是这样的，敲门瓦子。门一打开，你那个敲门瓦子不丢，反而到里面打人，打什么人？大概是你爸爸妈妈来替你开门，你就拿这个敲门砖子去砸他，这是大逆不道，用这个来比喻。

　　诸佛菩萨、祖师大德教你什么？都是教你念佛，偏不念佛，去搞别的，怎能对得起这些祖师？所以变成了『恶逆』，不是『善顺』。真正「善顺」，你就要老实念佛。所以一个人要是真正归心老实念佛，诸佛菩萨欢喜，祖师知识赞叹，这是真的。因为你要是找到这条门路，你就成功了，你这一生成就了；你走别的门路，八万四千法门，别的门路，你这一生未必能成就，只可以说在佛门里面种个善根而已，很难成就。你走这一条路是决定成就，诸佛菩萨、祖师大德怎么不欢喜？所贵的是老实，要真正老实。

　　【逆恶之人，临终十念一念，下下品生，并是夙因成熟。】

　　这是过去世的善根成熟，否则哪有那么容易？

　　【故感遇善友，闻便信愿。】

　　他在临命终时遇到一个真正懂得念佛的人劝他念佛，这是他的善知识，这是他的感应，他一听立刻就回心转意，真心诚意的念佛求生，真心显露，真诚心，信了、愿了，所以能往生。

　　【此事万中无一，岂可侥幸。】

　　这个事情是真有，没错，但是你决定不能存一个侥幸的心，「净土还有这一个门道，不要紧，我现在不念没有关系，多造点罪业也不碍事，临命终时一念、十念都可以往生」，你要存这个侥幸的心就坏了。

　　【《净土或问》，斥此最详，今人不可不读也。】

　　《净土或问》这一本书也收在《净土十要》里面。《净土十要》是蕅益大师编的，他一共收了十种，认为修净土的人必须要读的，《或问》也在其中，对这个事情讲得很详细，确实有这个事情。我们自己千万不要存侥幸的心理，以为现在可以不必念，到临命终时还来得及，万一临命终时有障碍，你怎么办？你这一生就错过了，这一生要是错过，损失就太大了。所以自己要多想想，我们这一生失掉人身，有没有资格来生再得人身？这个事情不要问人，也不要去问神，问自己就晓得。这一生在这个世间，我们存心、待人，你从这里去反省就晓得来生能不能得人身。来生要能得人身，我们基本的道德决定是修得很好，在佛法里就是五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，在中国道德里面讲仁、义、礼、智、信，「五常」，「常」就是永远不变的道德标准，这五个字我们有没有做到？这五个字要没做到，来生就不能得人身。

　　再反省反省，三恶道我们去的机会多不多？饿鬼道是贪，悭贪，想想我们这个条件有没有具足？贪名、贪利、贪财、贪色，样样都贪而无厌，这饿鬼道的条件具足了。地狱道的条件是瞋恚、忌妒、障碍。畜生道是愚痴，邪正、善恶、是非都颠倒，把正法看作邪法，邪法认为是正法，颠倒错乱，这是愚痴，是畜生道。所以我们要认真反省，确实我们在六道里面，大概往三恶道的条件至少有百分之六十，得人天的只有百分之四十，很危险，所以失掉人身再得人身相当不容易，尤其是在这个时代，道德观念最弱的时候，很难再得人身，因此对於念佛求生净土这一桩事情要认真，决定不能侥幸。

　　【当知此经。】

　　这是指《阿弥陀经》。

　　【字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。】

　　『海印三昧』与『大圆镜智』都是真如本性的别名。就是从真如本性里面流露出来，换句话说，字字都是真言。

　　【唯念至一心不乱，则能超三界、伏烦恼、破无明也。】

　　这一段是赞叹这部经典，我们要认识这个经典的价值。

　　【所持名号，真实不可思议；能持心性，亦真实不可思议。】

　　【持一声。】

　　就是念一声。

　　【则一声不可思议。】

　　【持十百千万无数声，声声不可思议也。】

　　持名念佛，这世间只有两种人最容易成就，一种是上智，一种是下愚，这两种人最好成就。下愚是什么？事持，教他老实念佛，他就没有妄念，一句阿弥陀佛念到底，他决定不改，这个人决定往生，没有话说。上智之人一听，理就明白，就都通达，也没有怀疑。最麻烦就是当中的半吊子，很麻烦，最难度的，你说他不懂，他又好像懂；你说他懂，真是糊里糊涂，不老实，既不聪明又不老实，这个事情很麻烦。念佛要晓得，为什么说「念一声佛号，一声不可思议」？前面讲了，念一声佛与佛就相应，这一句阿弥陀佛佛号里头要具足三学、三慧、三资粮，这样才相应，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，一念不可思议，念念不可思议，就是个意思。这样念法，上智与下愚都做到，唯有当中这些人做不到，为什么？一面念佛一面打妄想，这就是不老实，所以虽然念，不相应，虽然念，功夫不得力，不能伏断烦恼，不能消除妄念，这就是功夫不得力。为什么别人念的得力？我念为什么不得力？同样是一句佛号，为什么别人念得相应，我念得不相应？这是自己一定要认真去反省。

　　印光大师教我们一个方法，那个方法也是妙绝，实在是太妙了，可是看看自己能不能用得上，他用什么方法？他常常想著：「我就要死了」，把死字贴在额头上，我马上就要死了，只有这一句佛号能救命，如果用这种心情念佛，念佛可以得力，可以相应。人要死了，哪样你能带得了？一样都带不了。人要死了，还跟人争什么？也没得好争的。身心世界一切放下，你这句佛号就得力，你就老实了。聪明的人，他看破了，所以他的心清净，能够一心称念。老实人，他听话，教他怎么样他就怎么样，他不会改变，那个容易成功。只有当中这一段人，他放不下，放不下就成了大障碍。所以念佛堂常常讲「身心世界一切放下，单提一句佛号，正念分明」，这个样子才『声声不可思议』。下面是蕅益大师的话：

　　【伏愿缁素智愚。】

　　你看这个言辞多么恳切，这是一代祖师苦口婆心。『伏愿』是跪在地下祈求，希望你们这些出家、在家的同修，『缁』是出家人，出家同修，『素』是在家同修，在家居士，蕅益大师这样对待我们。无论你是上智还是下愚，当然当中也都包括在其中，所有出家、在家学佛的同修们：

　　【於此简易直捷，无上圆顿法门，勿视为难，而辄生退诿。】

　　不要把它看得太难，太难你就不肯学、不敢学。

　　【勿视为易。而漫不策勤。】

　　也不能看得太容易，看得太容易，掉以轻心，不认真努力，结果会落空。

　　【勿视为浅。】

　　不要把它看得太浅，看得太浅，小看它了，没把它看在眼里，这都是现在很多人的毛病，一听说念佛，「老太婆教，这有什么了不起！」掉以轻心，轻慢心来看净土法门，我们在国外常常遇到。大家对於禅、密，觉得了不起，提到净土就非常轻视，这都造罪业。

　　我在国外弘扬净土，幸亏过去那些大经大论念了不少，他们问我的，我都知道，无论你讲教也好、讲禅也好、讲密也好，我都知道，我都讲过。我没有参过禅，禅宗重要的典籍我讲过很多遍。《六祖坛经》是禅宗根本的经典，我讲过不少遍。永嘉的《禅宗集》、《证道歌》，大珠和尚的《语录》，都曾经讲过很多遍。禅，我很内行，口头禅我比他高明，密宗的常识我也很丰富，他唬不了我，他们那些境界，我清楚明白。所以我出去念佛、讲《弥陀经》，大家还不大敢轻视，但是态度上总是不以为然。幸亏过去《弥陀经疏钞演义》留了这套带子在，三百三十五个，一部《弥陀经》，他们看到这个录音带吓了一跳，不敢说话了。一部《弥陀经》一天讲一个半钟头，要讲一年，他们连作梦都没想到，这才把他镇住，不敢动了，不敢随便讲话，老老实实来听经；没有这些东西压不住，他不服。所以今天弘扬净土比弘扬任何一个法门都难，多少法师到了外国之后，明明自己是念佛的，人家问，不敢讲念佛，因为讲念佛怕人家瞧不起，都说是参禅的，都说是念咒的，人家就恭敬了，太难了。

　　所以不能把它看得太浅，也不能看得太深，深了就不敢学，不敢承当，这是大师教给我们，要记住。『无上圆顿法门』，容易、简单、直捷，它是「无上圆顿法门」，一点都不错。末后这一段：

　　【重劝发愿。】

　　【经云：『我见是利』。】

　　这是解释前面表解上说的。

　　【是佛眼所见，究尽明了也。】

　　这是如来五眼圆明，他看到念佛的利益，这个利益太大了。

　　【是利者。】

　　什么样的利益？

　　【横出五浊，圆净四土，直至不退位。】

　　这是圆证三不退。

　　【是为不可思议功德之利。】

　　这一种功德利益没有办法想像的，想像不到的。

　　【又是利，约命终时心不颠倒而言。】

　　这也是个利益。念佛人，因为这句佛号是善中之善、福中之福，所以常常念这句名号就是修善根福德，他的善根福德多了，善根福德大了，临命终时，他就不颠倒，为什么？善根深厚，福德太大，临命终时清清楚楚、明明白白，这个利益不可思议。

　　【盖秽土自力修行，生死关头最难得力。】

　　这是真的。不管你修什么法门，到了临终那一刹那，功夫能不能得力就在那个时候看，这就说明修学其他法门在这个时候所呈现出来的样子，你心里头应该有数。这一、两年来，佛门有不少大德往生，有几位瑞相非常好，预知时至，走的时候很自在，没有痛苦，说走就走。我在洛杉矶讲经的时候，洛杉矶有一位夏居士，夏荆山居士，他就提出一个问题问我。因为台湾这几位大德往生，瑞相都这么好，预知时至，很自在、很安详的走了，他虽然没看到，他听说了，当然这个听说不是假的，是真的，像广钦老和尚、李炳南老居士，真的不是假的，还有洛杉矶前年史清源居士往生也是真的，也没有害病，也预知时至，这就是在一个都市里面，他自己见到的。他就问我，念佛的人走得都这么自在。他这些年学密，跟西藏的大宝法王、仁波切、呼图克图们在一块儿学密，学得很起劲，大宝法王前年过世，也有几个大喇嘛，在西藏都是非常有名的，这些活佛、仁波切过世，他也看到了，非常的痛苦，都是癌症，很痛苦的过世。

　　所以他就提出一个问题，好像密宗大德还不如念佛这么样安详自在，他问我这是什么缘故？密宗在美国的势力非常大，我们也不能得罪他，他来问我，我无可奈何，我想了想，「大概密宗大德福报享尽了，念佛人一生苦行，没享过福，临命终时就这么一点点福现前」。密宗大德是真正享福，七宝供养，真享受。达赖喇嘛在美国住的旅馆是最高级的旅馆，听说一晚上美金都要好几百块，那是真享受，帝王的享受。大概福报享尽了，所以在临命终时，他就很苦。念佛人一生不享福，临命终时这么一点福报现前，这一点要晓得。从这些现象，明白人一看就了解，前面说过，死得好，来生决定生得好，这是一定的道理。这是说到临命终时，心不颠倒，这是大利益，这是不可思议的利益。

　　【圆瑛法师，归心净土，自号三求堂主人，求福、求慧、求生净土。】

　　这是中国近代的一位大德，《楞严》专家。他从二十几岁就发心，就很喜欢《楞严经》，一生就是研究《楞严经》，到晚年成就了一部《楞严经讲义》，现在在台湾很流通，到处都翻印。初学《楞严经》，的确他这个《讲义》非常之好，深入浅出。他自己念佛求生净土，所以他住的地方叫『三求堂』，『求福、求慧、求生净土』，这是他自己标榜的。蕅益大师《弥陀经要解》，他也写个《讲义》，注得非常好。

　　【无论顽修狂慧。】

　　这一句是指参禅的、学教的、学律的、学密的，是指这些人。

　　【到生死关头，不能得力，全然无用。】

　　【即悟门深远。】

　　这是讲禅宗，真正得禅定，真正有功夫的人。

　　【操履潜确之人。】

　　这是指戒律精严之人，这都是很好的修行人，很有成就的修行人。

　　【傥分毫习气未除，未免随强偏坠。】

　　这个话是真的，只要习气没有断尽就很麻烦。譬如谛闲法师那个参禅的徒弟，人家真的有定功，十几年禅堂确实有成就，从一个参禅的清众，地位一直升到首座和尚，不是一个普通人，到最后一念傲慢心生起来，被他太太拉去当土地公，你说有什么法子？这就是『习气未除，随强偏坠』。被他太太找去当土地公，他太太要当土地婆，非得把他找去当土地公不可，这是没有办法的事情。不容易，真正不容易。

　　【永明所谓。】

　　就是永明延寿禅师讲的。

　　【十人九蹉路。】

　　这个『十人』都是讲修行人。咱们发心学佛，皈依三宝了，十个人就有九个走错路，跟诸位说，是真的走错路了，是佛道没错，就是自己的习气没有除尽，不能成就，错在这个地方。「十人」也可以讲十个宗派，十个宗派里头只有净土这个宗派是稳稳当当决定成就，其余的九个宗派修行纵然有成就，习气要是没有除尽，恐怕还是有危险，还是有麻烦，所以说靠不住，只有这一个人才是真正靠得住。

　　【阴境忽现前。】

　　『阴境』就是临命终的时候，这个境界现前。

　　【瞥尔随他去。】

　　随著境界转，又去轮回，又堕落了。

　　【此诚可寒心也。】

　　想到这个事情不能不寒心。

　　【修行唯有念佛最为稳当，自有信愿持名净业之力。】

　　这是讲自己，自己培养成自己这一份的德能，就是『信愿持名』，这是『净业』，我们修的是这个。这个法门叫「二力法门」，自己具备的条件就是「信愿持名」。

　　【又仗弥陀慈悲愿力。】

　　这是他力。阿弥陀佛有愿力，在临命终时必定来接引你，决定不会落空。

　　【所用之功，决定不虚。】

　　你用的功是踏实的，决定不会落空。

　　【佛及圣众，现前慰导。】

　　『慰』是安慰，来引导你。

　　【故得无颠倒，自在往生也。】

　　这是其他宗派、其他法门里面所没有的，再说学别的宗派、别的法门，魔障非常之多。你看《楞严经》末后很长的经文讲五十种阴魔，这些魔境现前，我们没有能力，不认识，会把他当作佛境界就跟他去了，这一跟他去就上当了。《楞严经》十卷，讲魔的境界就用了一卷半的文字，说得非常详细。念佛法门不容易著魔，因为这个法门是一切诸佛之所护念。

　　【法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。】

　　这个法门只有一句阿弥陀佛，用这一念打掉一切妄念，打掉一切见解，打掉一切成见，叫你心里头没有一个杂念，没有一个妄想，这是法门的深妙。

　　【唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。】

　　这是举出过去成就的大德，念佛往生的，哪些人？马鸣菩萨、龙树菩萨。『龙树』是大乘八宗的祖师，大乘佛法八个宗都是从「龙树」这里流出来的，龙树是大乘八宗共同的祖师，『马鸣』是龙树的老师，这些人都是念佛往生的。『智者』是中国人，法华宗的祖师，天台祖师智者大师。『永明』是永明延寿禅师，古佛再来，传记记载说他是阿弥陀佛化身来的。他先是参禅，在禅宗里面大彻大悟、明心见性，回过头来专门念佛，成为净土宗第六代的祖师，净土宗的六祖是永明延寿，禅宗的六祖是惠能。这些人才能彻底担当得了，彻底承当念佛法门，他们不怀疑、不犹豫，一心称念，求生净土。

　　【其余世智辩聪。】

　　他们这一类的人以外，那些世间聪明智慧的人。

　　【通儒禅客。】

　　『通儒』是真正通达事理的大儒，『禅客』，禅宗的大德们。

　　【尽思量度。】

　　要是来研究讨论净土法门，他们统统集合在一起开会研究讨论、思维想像，怎么样？

　　【愈推愈远。】

　　没有法子了解，这个法门太深太妙了，法门深妙不是他们的智慧能够理解的，必须要大智慧的人，像马鸣、龙树这样一流的人物才能够真正理解。

　　【又不若愚夫愚妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。】

　　这一些通儒禅客、世智辩聪的人，比上不如，比不上马鸣、龙树，也比不上智者、永明；比下也不如，「下」是什么？那些老太婆们，她们能老实念佛，虽然什么都不懂，能老实念佛。她不打妄想，也不怀疑，也不犹豫，一句弥陀念到底，她也能往生。而且下愚之人念到心清净，智慧就开了，那个智慧是真智慧，决定不是假智慧，智慧开了，决定超过这些世智辩聪，通儒禅客不如他，他能『潜通佛智』，他念到心地清净，念到一心不乱，恍然大悟，这是说念佛的好处。

　　【我见是利，故说此言。】

　　这是释迦牟尼佛见到这样的利益、功德，所以一再劝勉我们。

　　【分明以佛眼佛音。】

　　『佛眼』清净，『佛音』，佛的言语来告诉我们。

　　【印定此事。】

　　把这桩事情给我们做证明，释迦牟尼佛亲自来给我们做证明。

　　【岂敢违抗，不善顺入也哉。】

　　我们怎么能够违背释迦牟尼佛的意思？不能老实念佛是对不起释迦牟尼佛，更对不起自己。无量劫以来，这个法门碰不到，遇不到，所以没有办法出离生死轮回，搞到现在这个样子，你要晓得这个机会不容易遇到。你们这次参加这个讲座有福，真正有福，绝对不是偶然。你们参加这一次讲座，如果你们自己将来年岁大了，老了，一生反省一下，这一生当中最有意义、最有利益、最有收获的就是这七天。百千万劫难遭遇，你们今天遭遇到了，不简单，所以一定要珍惜、要相信、要发愿，认真的念佛求生净土，不辜负释迦牟尼佛，不辜负自己这种殊胜的遭遇。遇不到没有法子，没有因缘，经上讲少因缘，你没有遇到。你今天遇到，因缘具足，问题就是你自己的善根福德，你能信能愿是你多善根，你肯念佛是你多福德，岂不是多善根、多福德、多因缘统统具足，那你就笃定往生，你这一生就成佛，很不容易。

　　问：闻师父言，今日往生西方净土者，在家居士比出家人多，堕入阿鼻地狱者，出家人反多，如此一来，谁还敢出家？

　　答：这是真的，可是有些胆大的还是敢出家，他不怕，他敢出家。

　　问：师父是否亦不鼓励众生出家，而出家与在家在修行上，或对於佛法的弘扬及护持上，是否有所别？愿闻其详。

　　答：确实，我不鼓励人出家，为什么？假如他出家修不好，堕地狱，他以后要怪我，他要找我的麻烦，我劝他出家的，所以我不劝人出家，确实是如此，为什么？现在出家人的环境不如从前，从前出家好，他有一个正规的修行环境，现在没有了。现在的寺庙可以说都是私人的，不是十方道场，从前凡是寺院庵堂都是十方的，只要你出了家，受了戒，哪个地方都可以住，大家的心都是平等的，都没有分别。今天你出家了，想到别的寺庙去挂单，人家不答应，不允许的，甚至於连一餐饭都不招待，所以出家比在家苦，出家的环境比在家复杂。你说你在家修行有障碍，你的障碍也不过是家庭，妻子儿女、兄弟姊妹、亲戚朋友，有多少人？一百个人不得了，你一个人应付一百人。你一出家，大的寺庙信徒就几千几万，够你应付的。不像从前，从前出家人不应付任何信徒，信徒到寺庙来烧香，出家人是眼观鼻、鼻观心，见到跟没见到一样，招呼都不打一个，接待人有知客师接待，不是知客师，你问他，他理都不理，话都不肯跟你讲，他心清净，今天要是出家这样的话，没有信徒就没有供养，生活就成问题，所以现在的情形跟从前不一样。

　　从前寺庙里头都有产业，都有田地，都有山林，可以租给农夫去耕种，农夫交一点税租给寺庙，寺庙拿这些收入来养出家人的生活，他生活非常安定，不求助於信徒，所以他对於信徒可以不理会。现在不行，现在生活要靠信徒，没有信徒，生活就成问题，换句话说，要拿出绝大部分的精神来应付信徒，反而不如在家。既然要发心出家了，可以，我在香港讲经就有几位年轻人发心想要跟我出家，我就提出两个条件，我说你要具足这两个条件，可以出家，第一个不怕死，明天没饭吃会饿死不在乎，这个可以出家，第二个不怕苦，真能做到这两个条件，行，能出家。又怕死，又怕苦，算了，还是在家学好了，确实如此。

　　问：何谓「无缘大慈」？

　　答：「缘」就是条件，「无缘」就是无条件的，对别人的慈悲是没有条件的，这叫「无缘」。父母对子女非常慈悲，他是有条件的，为什么？他是我的儿女，这个有条件，有条件的是爱缘慈悲。佛菩萨对於一切众生是无条件的，真正的慈悲。

　　问：「自净其意，是诸佛教」，其意为何？

　　答：这个前面还有两句，你要写完全，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，我这个底下加几个字，你就明了了，是十方三世一切诸佛教化众生的宗旨，「是诸佛教」，十方三世一切诸佛都是以这个纲领来教化众生。

　　问：女众是否可以讲经说法？为何较少见女众法师弘法？

　　答：弘法利生男女平等，出家、在家平等，都可以。女众比较少说法大概是对经教不肯研究，那就没有法子，如果多下一点苦功，一样讲经说法。但是在家同修说法有一点须要注意到，一定要受菩萨戒，否则会受别人的讥斥，说「白衣说法」，白衣说法是佛法衰微相。在家居士受菩萨戒就不是白衣，受菩萨戒就搭衣了，所以他不是白衣，这一点诸位要记住。白衣不能称居士，不能称居士为白衣，受三皈五戒的还是白衣，受了菩萨戒就不是白衣，他就有资格代佛弘法，所以在家同修要发心弘法讲经一定要受菩萨戒。

　　问：师父谈《西方确指》中的拜佛，可以一百拜或四十八拜或二十四拜，如此是否指拜佛要有一定的次数？又念佛号一千遍，若念佛得数其次数，岂不容易分心？是否有其他的诀窍？

　　答：拜佛、念佛，心里面都是忆佛、想佛，不会分心的。念佛念一千声用念珠计数，念珠计数的方法有很多种，你念一声佛号拨一个珠子也可以，一千声佛号，像这个一百零八颗珠子就是十串。通常念佛的念珠后面拴著小珠子，小珠子是计数的，念一串拨一个，那是计数。还有一种念法，念三声佛号拨一个珠子，或者念五声佛号拨一个珠子，这样更容易摄心。这些方法都是随个人自己选择，你觉得哪一种方便容易，你就选择哪一种。

　　问：僧伽，和合众也，非专指在家人，三皈依中，皈依佛、皈依法、皈依僧，其所指之僧，莫非亦可以皈依在家居士？

　　答：不是的。三皈依中，你要记住是皈依自性三宝，这个到我们讲座圆满那一天，有同学要受三皈依，我们会详细跟诸位介绍。在家不能代表三宝，在家菩萨都不行，为什么？住持三宝是比丘的事情，菩萨不住持三宝，所以住持三宝一定是比丘，比丘、比丘尼都可以。

　　问：弟子出家初学，请师父慈悲，多开示如何做个如法的出家众？

　　答：我们这个讲座自始至终都是讲如法出家、如法修行，你好好的听、好好的学。