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 净土法门:普贤行愿品十大愿王(第十一集)


发布:心源 [文章 空间 留言]   日期:2010/9/28 17:22:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

普贤行愿品十大愿王  (第十一集)  1988/7  台湾景美华藏图书馆  档名:04-02-11

  请掀开经本,第一四一二页第三行。上次讲到「令得伏藏,菩萨如是平等饶益一切众生」,上次讲到这个地方。今天我们接著看下面经文:

  何以故。菩萨若能随顺众生。则为随顺供养诸佛。若於众生尊重承事。则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者。则令一切如来欢喜。】

  这就说明为什么要恒顺众生。我们看了这段经文,这普贤菩萨为我们说的,我们听了之后还是感觉得莫名其妙。为什么恒顺众生就是『供养诸佛』?为什么尊重承事众生就是『尊重承事如来』?众生跟佛有这么密切的关系吗?我们再看看底下一段,就明了了。

  我们凡夫说迷,在迷位,佛菩萨大觉。迷的是什么?他觉的又是什么?我们迷,是不知道众生跟佛是一体的,是迷的这个;诸佛菩萨觉悟,就是觉悟晓得尽虚空、遍法界是一个自己。读到这个地方,我们就想到我们前面所讲的,从「礼敬诸佛」那时候开始我就提醒诸位同修,诸佛是谁?一切众生。你能够礼敬一切众生,你看这个经文,不就是礼敬诸佛吗?就是礼敬诸佛如来。你要是歧视、轻慢一切众生,就是歧视、轻慢诸佛如来,就是这么个道理。所以,佛法是平等法,佛法是清净法。如何叫我们自己心地清净、平等面对一切众生,这才能够入佛知见,才能真正像诸佛如来一样的大彻大悟。我们看底下这一段经文:

  何以故。】

  这一句是假设的疑问,为什么?『何以故』就是今天的话说「为什么」,用这一句提醒我们的注意。

  诸佛如来以大悲心而为体故。】

  这是说明原因。菩提心里面虽然讲的直心、深心、大悲心,直心是菩提心的本体,深心是自受用的,大悲心是他受用的。菩提心里面,实在讲最要紧的就是他受用,就是对待别人的心。佛门里常讲,佛家是「慈悲为本,方便为门」,它没有说深心为本,没有说直心为本,而说以慈悲为本,你就晓得菩提心里头最重要的就是慈悲心,『大悲心』。没有大悲,换句话说,就没有佛法;没有大悲,深心跟直心都不能够显露。所以菩提心完全展现在大悲心上,它是以大悲心为体。大悲从什么地方显露?在众生。没有众生,佛的大悲心怎么能显得出来?

  因於众生而起大悲。因於大悲生菩提心。因菩提心成等正觉。】

  诸位要是真正明白这个意思,诸佛菩萨能离得开众生吗?离不开。菩萨要想成佛,你要是离开众生,你就成不了佛,你也成不了菩萨。离开一切众生,可以成什么?可以成个阿罗汉,小乘人,他证的涅盘叫偏真涅盘,绝对不是如来果地上的大菩提、大涅盘,不是的,这是我们要晓得的。你要想成无上菩提,决定不能离开众生。要以大慈悲心对待一切众生,从一切众生之中,培养自己的清净心、平等心,这就是生了菩提心,因菩提心你才能证得无上菩提。这是把理给我们说出来了。所以,十大愿王对象都是一切众生,礼敬是对一切众生,称赞也是对一切众生,供养还是对一切众生。底下一段是比喻:

  譬如旷野沙碛之中。有大树王。若根得水。枝叶华果。悉皆繁茂。】

  这个比喻里头,他把『旷野』比喻为生死,生死旷野;把不生善根的比喻作『沙碛』,沙碛我们现在讲沙漠;『大树王』比喻作佛;禅定、智慧比喻作『枝叶华果』;树根是比喻一切众生。花表菩萨,果表佛,你要成菩萨、成佛,大树要开好花、结好果,要怎样培养它?要培养它的树根!把树根比喻作一切众生,水就代表大慈大悲,以大慈悲水灌溉大树的根,它才能够生长枝叶花果。这个比喻非常有道理,意义非常之深,不但成佛、成菩萨要慈悲一切众生,就是人天福报也离不开慈悲一切。这个世间有大福德的人,从前做帝王的,现在做总统的,这些大富大贵,都是前生以慈悲心对待一切众生,他今天才有这个果报。佛菩萨则是以清净、平等的慈悲对尽虚空、遍法界的一切众生,所以他成就最伟大的。

  我们想想,这个世间人都有慈悲,可是这个慈悲心应用的范围大小不相同。一般人的慈悲心范围很窄小,不大;换句话说,他将来的成就也小,他开的花也小,结的果也小,不大。譬如说,前几天有个同修来跟我讲,他们自己要建个念佛堂,也想学讲经,弘扬净土法门。听了之后我就摇头,我说「你们的心太小了」,这是真的,「你们念佛往生有问题」。我说今天我们佛教在世界上不能够弘扬,不能够光大,不是佛教徒不多,不是佛教没有力量,力量分散掉了。各人搞个小道场,各人搞个小庙,财力分散了,人力分散了,干什么都干不成功。这样念佛能往生吗?不能!你跟佛菩萨的本愿不相应。

  所以我就劝他,你真正发心,你到我基金会来,你想做领导人,我这个董事长马上让给你,我这是真的,不是欺骗人;我们总干事也愿意,都让给你;我们做护法,我来护持你,使你能够把佛教发扬光大,这是说的真心话。我们在第一届圆满的时候,我就到处找人来接,找不到!我找台中莲社,台中莲社他们派不出人来。找到净律寺的住持,忏云法师的徒弟,我跟他见过一次面,听说这个人很不错,真正懂得因果,我派专人到那里去请他,来接收我这个地方。结果回来的人告诉我,他说他们听了之后怀疑,大概是我们这里出了纰漏,出了乱子,大概办不下去了,烂摊子交不掉,要找他。你看看,这是他没有福报。我绝对不会把烂摊子交给别人,我一切都做成功了,做成功了要交给别人。我说我是真的,绝对不是假的。

  我此地交出去,我到别的地方再创一个,我到其他的国家地区再创一个。就是希望大家力量要集中,人力集中,财力集中,佛教才能发扬光大。今天世界许多地区请我们去弘法,我们派不出人来,人力散掉了。财力真是无所谓,为什么?有财,我们就多做一点,没有,就少做一点,这个自在;但是没有人,什么事情都做不成功。所以希望大家要发大心,要把力量集中,不要分散。你们想做领导人,我的确给你磕头作揖,我立刻让给你。我的观念是谁领导都一样,只要能把事情做好,我们在旁边决定拥护。

  这个比喻非常的深刻,现在我们念佛人,实在讲都是心量非常的窄小。我要搞几个人,搞个小念佛堂,搞个圈圈,各个人都独立,连净土法门都被分化掉了,这个心态求生净土会有障碍。所以心量要大,不要执著自己,不要执著个人,一切为一切众生著想,为诸佛菩萨来弘扬这个法门。下面这是以比喻来合法:

  生死旷野。菩提树王。亦复如是。一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。】

  花比喻菩萨,果比喻佛。

  以大悲水饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。】

  这个意思就是说,诸佛菩萨都是从迷而悟的,从妄而证真的。迷的是什么?这经上告诉我们,迷的就是不知道本末,不知道法界的真相,迷的是这个;法界原来是一真。佛教传到中国的早期,不仅仅我们同修一个法门大家看到是一家人,各宗各派统统都是一家人,所以寺院叫「十方常住」,没有界限的。不仅是出家人,任何寺院都可以挂单,所以一出家不怕没有住的地方,没有吃饭的地方,任何寺庙都能住,到那边他都会接待。就是在家的信徒,在任何寺庙里面,你想去住几天、住几个月,没有问题,寺院统统接待。一般寺院分内院、外院,外院统统是居士们他们居住的寮房。听经、课诵在一起,四众都在一起,像念佛、参禅、讲堂里面听讲都在一起,没有分别的。不像现在人,现在人烦恼太重,障碍太深。烦、障是什么?就是分别心、执著心,这是我们修学最大的障碍。这个障碍减轻,不仅将来往生得到方便,即使对开悟也有很大的帮助,这是不可以不知道的。下面再一番的解释,的确是不厌其烦,普贤菩萨唯恐我们不能够理解他所说的意思,再一次的证实。

  何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生。则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。】

  『阿耨多罗三藐三菩提』,翻成中国意思就是无上正等正觉,圆教的佛果。藏教佛、通教佛、别教佛都是属於正等正觉,不能加「无上」,「无上」是圆教佛。对待一切众生一定要大慈大悲,这个大慈大悲是看一切众生跟自己没有两样,这个慈悲叫「无缘大慈」,无缘就是没有条件的,没有任何条件,「同体大悲」。十法界依正庄严,都是自己清净心里头变现出来的现象,实实在在它是一体。佛菩萨就是证得十法界依正庄严是一体,众生在这里面起分别、执著、妄想,不晓得这是一体。

  今天佛教如果要再在这个世间重新建立,要能够恢复到像过去那么样的兴盛,给诸位说,道场决定不能多。像我们台湾这个地区,一个道场够了,每个宗一个道场,佛教大小乘一共十个宗派,每个宗派有一个道场。现在交通便捷,你去道场里面参学,可以说不需要费多少的时间就能够到达,不需要建那么多的寺庙。你们诸位想想看,一个寺庙里头住几人?那几个人,寺庙就像家一样,柴米油盐样样都要过问,样样都要操心,出家人哪有时间去研究经典?哪有时间去修行?没有办法。

  如果我们有一个道场,这个道场住上几千个人,管事的人有个几十个、百把人就够了,他们来执事,他们管事;换句话说,绝对大多数的人他什么事情都不要管。研究经典的,好好的研究经典,领众念佛的,好好的领众念佛,各人有专业,他才会有进步。叫他样样都操心,他将来是一事无成,寺庙没管好,经也没念得好,不要说研究,念都念不好。念一部经不晓得错了多少字,不晓得掉了多少句,念都念不好,有什么办法!为什么?一面念经一面想到有什么事情来了,这个没有法子。所以现在佛法不如以往,道理就在此地。

  一个地区,我是绝对不赞成有很多道场,除非你修学不同的宗派法门,你可以建一个独立道场。学禅的建个禅宗道场,学密的建个密宗道场,念佛的建个念佛道场,这样就好。一个地区每个宗派有一个道场,这样人力、财力一切力量都能集中,道场才能兴盛,才能产生深远的影响。小道场里头不出人才,这是一定的道理。为什么?他人心定不下来,工作一样多,一样要繁忙,样样都要去照顾;换句话说,不可能心定下来修行、研经,都不可能。我们再看下面经文:

  是故菩提属於众生。若无众生。一切菩萨终不能成无上正觉。】

  这是从反面来说。『菩提』就是前面所讲的「阿耨多罗三藐三菩提」,也就是无上的佛果。你要想成就无上佛果,你决定不能离开众生;离开众生,一切菩萨绝对不能够成佛。

  善男子。汝於此义。应如是解。以於众生心平等故。则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故。则能成就供养如来。】

  我们在这部经上深深的体会到,经中真实的含义是人人都是善财,善是表示善根,财是表示福德。你能信、能解,这就是善根;你能够遇到这个经典,能够遇到这一乘了义的大法,你能够明了,能够发心修学,这就是福德。所以,你具足善根、福德,就是善财。既是善财,一定要依教奉行,应当直下承当,『平等心』就是见自他不二,利益众生就是自己成佛。所以真正能够体会,能够理解,才晓得恒顺众生就是增长大悲心,圆满大悲心。大悲顺众生就是供养如来,我们在第三愿里面讲的「广修供养」。

  菩萨如是随顺众生。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随顺。无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】

  这一段是总结「恒顺众生」,第九愿。下面是第十愿「普皆回向」:

  复次善男子。言普皆回向者。】

  『回』是回转的意思,『向』是趣向,也就是目标。意思是说,把自己所修的种种善业,回过头来要向著我们所求的目标。经里面告诉我们,诸佛菩萨在因地修行回向三处。前面说「恒顺众生」,所以第一个我们回向给众生,这个力量非常的伟大。真正能发回向心,必然是勇猛精进,为什么?不是为我自己修的。如果为我自己修的,我今天懒一天不要紧,这我自己的事情,与别人不相关。如果想到我是为一切苦难众生去修的,我要偷一天懒,他们就多受一天罪,於心不忍;我早一天成就,他们早一天得度。所以回向心要发的时候,这个人必定勇猛精进,必定很快就成佛,因为他所修学的不是为自己,他为一切众生,所以他要精进。

  我们也明白这个道理,可是心发不起来。为什么发不起来?不知道回向众生有那么重要,就跟前面讲「恒顺众生」,不知道恒顺众生这么重要。所以对於众生决定不肯迁就,要坚持自己的执著,这就没有法子,十大愿王就不圆满。十愿有密切连带的关系,一愿不圆满就愿愿都不圆满,诸位要明白这个道理。不要这十愿,我有一、两愿修得很不错,其他的差了一点,没有这个道理。一样圆满,一切圆满,一样差,样样都差,一定要晓得这个道理。

  第二,「回向佛果」,就是回因向果;第三,「回向实际」,就是回事向理。所以,回向能把我们的心量拓开,能够破我执、法执,这个功德不可思议。请看经文:

  从初礼拜。乃至随顺】

  这就把前面九愿统统都包括在其中。前面九种的修行。

  所有功德。皆悉回向尽法界。虚空界。一切众生。】

  第一个,「回向众生」。我修十大愿王,我修十波罗蜜,我每天念佛求生净土,为什么?为一切众生。还不仅为现前一切众生,全世界的一切众生,这个心量还太小。你要为这个地球上全世界众生,你来生可以做个国王统一全世界,做这么大的国王,你成不了佛。为什么?你心量太小,只有包一个地球,除了这个星球之外,无量无边的太虚空,你就没法子。你看菩萨讲的,「尽法界,尽虚空界,一切众生」,这才是成佛的心量,所谓心包太虚,量周沙界。我为什么人修的?所以有些人说,学佛的人消极,学佛的人自私,他搞错了;他要真正明了,才晓得世出世间只有修普贤行的人最伟大,没有比这个更伟大的。我们今天在佛门里头做一点点功德,都是为法界、虚空界一切众生而做的,你做得就自在。真的会做到不疲不厌,你的工作里面有乐趣,工作里面有法喜,法喜充满。所以心量要广大。底下一段是「回向菩提」:

  愿令众生。常得安乐。无诸病苦。】

  病里面有身病、有心病,身病好治,心病难医,所以佛法重要的就是对治我们的心病。

  欲行恶法皆悉不成。】

  你想作恶,恶做不成功。为什么?没有缘,缺少缘,恶做不成功。

  所修善业皆速成就。】

  你发心想做桩善事,有善缘,有诸佛护念,有龙天善神保佑你,加持你,使你一切善事能成就,恶事不成就。

  关闭一切诸恶趣门。开示人天涅盘正路。】

  这一段就是讲的愿一切众生离苦得乐。『一切诸恶趣门』,就是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见,《百法》里面所讲的六种根本烦恼。我们能把这六种根本烦恼断掉,你就脱离三界,不但不会堕三恶道,六道轮回也超出了,这是「关闭一切诸恶趣门」。『开示人天涅盘正路』,就是指的本经。这个经用什么方法开示?十大愿王导归极乐。你依照这十个原则去修行,念佛求生净土,往生西方世界就证大菩提涅盘。

  若诸众生因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生悉皆解脱。究竟成就无上菩提。】

  这个是大愿,发这个愿代众生苦。是不是真能代得了?不见得。虽然不见得,佛菩萨的确有代众生受苦的心,他有这个愿心。代不了是什么?众生各有各的业报,没有法子。这里头要讲求缘分,譬如说往生西方极乐世界,的确是阿弥陀佛把这一切众生无始劫以来的恶业,他真的给你代替了,他用西方极乐世界这个方法给我们代了。但是如果我们不愿意往生,无可奈何,这个没有办法。阿弥陀佛虽然想代众生苦,也代不了,你得愿意去才行!这是讲的缘分。你有这个缘分一往生,所以讲「带业往生」,你的见思、尘沙、无明烦恼统统没有断,无始劫以来跟一切众生所结的冤业统统带去。带到西方极乐世界,到那个地方把它消灭掉,把它转变成度众生的宏愿,是这样的方式。除这个方法以外,你想代一切众生受苦,的确是不容易。唯一这个修行人是勇猛精进,这是代众生苦,希望他们早一天觉悟,希望他们早一天回头。

  菩萨如是所修回向。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此回向无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】

  这一段就是结显无尽,也是「回向实际」,实际就是法界。法界无尽,所以菩萨这个回向大愿念念无尽。

  善男子。是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。】

  一切菩萨广大愿海、行海,可以说都是以这十个大愿为根本,所以它称之为愿王。西方极乐世界,我们在《无量寿经》里面很明白的看出,西方世界就是普贤菩萨的世界,你生到西方极乐世界就是普贤菩萨。所以,普贤菩萨十大愿王导归极乐,真的是没错。《无量寿经》一开头就讲十六正士,与会的这些人,「咸共遵修普贤大士之德」,统统都是修普贤菩萨十大愿王。再仔细深入一观察,原来西方极乐世界个个都是修普贤菩萨十大愿王,所以西方极乐世界就是普贤菩萨的世界,到那个地方统统是普贤菩萨。

  咸丰年间魏源居士(魏默深居士),将这一卷经跟净土三经合起来,称为「净土四经」,这个见地非常的了不起,「净土四经」是从这儿来的。他把它列入净土重要的经典,与三经等量齐观,是非常有道理的,后人对於经藏明白的人,没有一个不佩服的。《大势至菩萨念佛圆通章》,是印光大师再加进去的,变成「净土五经」。四经、五经的来源,我们总得要晓得。明天大乘精舍办了一个讲座,在中山堂,邀我去讲《大势至菩萨念佛圆通章》,一共只有三天,就是明天、后天、大后天三天,都在中山堂讲演,时间也是在晚上。三天主要就是讲净土法门,我明天得看看听众是那些人,再看怎么个讲法。这么短的时间,把净土法门、把《大势至菩萨念佛圆通章》介绍给大家,不是个很容易的事情。时间短,要把这个法门介绍给大家。我们再看底下经文:

  若诸菩萨於此大愿随顺趣入。则能成熟一切众生。则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子。汝於此义。应如是知。】

  这一段经文,前面一句是结显三处。『成熟』就是证入,我们俗称叫得道、证果,成熟就是得道、证果的意思。特别是这个法门的意趣,一般宗派行门说在一生当中成熟,的确不容易。为什么?烦恼不断,怎么可能会有成就?不可能的。但是在净土法门,只要往生就是成就,哪怕是下品下生,也是不可思议的成就。这个诸位一定要深入净土经论,你才会明了,你才会认真的去修学。这个法门知难行易,做,不难,要把它搞清楚、搞明白很难,那是相当之难。但是你愈明了你的信心愈坚固,你的愿力愈强大。

  我们今天信心若有若无,愿力又想去又不愿意去。西方世界好!叫你现在去,不敢,不肯去。现在我决定不肯去,等我老了、死了再去,现在还没老,还没死,还不想去。这个信心有问题!真正想去是什么?现在没能力去;有能力赶快去,多一天也不想留在这个地方。那个愿才是真愿,才是真正的愿力,我们现在信、愿、行都有问题。所以菩萨在此地一再嘱咐我们,『汝於此义,应如是知』。再看底下一段,这是比较经教法门的胜利。

  若有善男子。善女人。以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝。及诸人天最胜安乐。】

  这是拿世间珍宝、乐事来做个比喻。这个数量我没法子算得清,你们仔细念念这个经文,这个数字是天文数字。比天文数字还大,我想现在天文学家也没有办法说出来这个数目字,数字太大了。

  布施尔所一切世界所有众生。】

  这世间哪有这么大的施主,能以这个世间『上妙七宝』、『最胜安乐』布施一切众生。布施多少众生?跟上面讲的数量一样多。

  供养尔所一切世界诸佛菩萨。】

  下是布施众生,上供诸佛,数量都像前面说的那么多。这不是一次布施,一次供养,不是布施一个月,布施一年,供养一年,不是的。你看时间多久:

  经尔所佛刹极微尘数劫。相续不断。】

  数目字像前面一样大,时间是用劫来计算的。这样天天供养,天天布施,没有中断,无量无边劫没中断。

  所得功德。】

  你说这个人功德多大?这个人的功德,我们没办法想像。这个比《金刚经》上、其他经上比喻大得太多了,境界大,时间久远,数量、数目字也超过。《金刚经》上「大千世界七宝」,哪能比得上它?差远了。一个大千世界才一个世界,这是『十方无量无边不可说不可说佛刹』,一个大千世界才一个佛刹,哪能比?不能比。他所有所得的功德。

  若复有人闻此愿王。一经於耳。所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至优波尼沙陀分。亦不及一。】

  这就说明前面讲的是财布施,是以上妙七宝、人天最殊胜的安乐;换句话说,是我们今天讲的物质的享受、精神的享受,是这两种布施。这样大的布施功德,还不及有人听到这十大愿王,听多少时候?听了一次,『一经於耳』,你阿赖耶识里头种了这个种子,十大愿王的种子种下去,这个功德超过前面的功德,不能比!

  可是,话虽然这样说,我们这个世间人不相信。为什么不相信?前面那种布施的功德大家能看得见,这个功德看不见。「你说这个功德大,我什么也没得到」,看不见!不晓得这个功德的殊胜。殊胜在哪里?你将来总有一天遇到缘,就凭你今天听经这个种子,发愿往生西方极乐世界,成佛作祖;你如果这一生发愿,你这一生成佛。所以,学佛的人要觉悟,不要跟世间人去比。世间人所干的事业,是六道生死轮回的事业;学佛人所干的事业,要跟诸佛菩萨一样,在尽虚空遍法界普度一切苦难众生。这个世间没有法子跟他比,这个功德是真实的、伟大的功德,世间人迷惑颠倒,他哪里会懂?

  我前天(星期天),晚上我有个同学会,我们其中有个同学,也是做建筑的,发大财。对於佛法不相信,认为佛教出家人不过都是些神棍而已,给人念念经,骗骗人的钱而已。他的观念就是如此,你怎么样讲他都不相信,这种人就是佛经里面讲的「一阐提」,可怜!他现在在得意的时候,狂妄,到他将来失意的时候,他后悔都来不及;失意的时候,那可怜相就摆出来了。一个人能够保证这一生都得意吗?靠不住!

  你们如果还念古文,国文里头都有,韩愈有篇文章《圬者王承福传》,圬者是做泥水匠的。做泥水匠的王承福,唐朝时候人,韩愈碰到他,他跟韩愈讲他做泥水匠遇到的一些事情,韩愈给他写成一篇文章。因为他天天给人家做泥水匠,看的人家就多了,今天这个房子请他做泥水匠,粉刷油漆一番,房子新了,过了两年,这房子又换了主人。为什么?这一家败掉了,房子卖掉,买的新主人又找他来油漆;再过两年,这家又败了,又换了主人。他讲世间富贵无常,房子还在,常常换主人。说明一个人在一生当中,兴衰不一定,富贵的不会永远富贵,贫贱的也不会永远贫贱,我们一定要明白这个道理。富贵的时候要修福,希望这个富贵不至於衰下去。

  你看在清朝,曾国藩那是了不起的一个人物。曾国藩作的官,在清朝历史上没有一个人能超过他。清朝最大的地方官员是管两个省的总督,他那个官做的是管四个省的总督,真的像皇帝一样,管四个省。可是他对於他家的儿女、子弟管教之严,你们看看他的训家、他的家书就晓得,绝对不能让子弟过舒服公子、小姐的生活,不可以。洒扫,家庭里面做事情,统统要下厨房,统统自己要下手,家里有佣人,不能让佣人侍候。养成什么?勤劳,家不至於败。所以曾国藩他的子孙,一直到今天在社会上还是很有地位,我们在台湾,曾宝荪就是他的后人,他的家庭有教育,小孩有教养。这是真正有学问,能够保持家风好几代都不衰。

  通常一个人一生都保不住,中年发财,晚年败了,我们看这个社会看得太多了,到老年的时候苦,没有人侍候,没有人照顾。可是,这些现象就摆在面前,多少人都是迷惑颠倒。追究其原因,是不肯修福!少年、中年发达的时候是前生修的福,这一生得的果报;享福的时候不知道再修福,福享完,没有了。他前生修积得不多,所以很快就享完了,如果前生修积得多,大概这一生还享不完。前生修积得不多,所以一辈子就享完了,有的短短几年就享完了。我们在现实社会里面看到很多,我们应该要有所警惕。佛法的功德利益是无形的,但是这个利益之大,绝对不是世间所能够相比的,经上所讲的句句都是真实语,没讲错。

  或复有人。以深信心。於此大愿。受持读诵。乃至书写一四句偈。速能除灭五无间业。所有世间身心等病种种苦恼。乃至佛刹极微尘数一切恶业。皆得消除。】

  这是说修行的方法,但是这个地方关键在哪里?就在前面一句『深信心』。你依照这个方法来修学,你能不能得到像经典里面所说的功德利益?就看你是不是有「深信心」。我们也照这个去修学,但是我们的信心不足。不要谈深,深字不要,单谈信心我们就不具足。所以我们依照这个经典来修学,得的利益不像经上所讲的,你要晓得关键的字眼在哪里!深信是决定没有怀疑,以清净心、坚定的心百折不挠,这样去做。

  『受持』是把它做到,每一愿我都依教奉行,都把它做到,这叫「受持」。『读诵』,经典再熟,天天还是要读。熟透了,都做到了,为什么还要读?诸位要晓得,读诵是利益人天。我在这里念经,虽然没有人听到,有鬼神听到。你每天念一卷经,不晓得度了多少鬼神,这个功德利益你自己看不到,但是真的,实实在在。为什么要读经,道理就在此地。别人听到也会受感动,六祖大师就是卖柴的时候,听到人家念《金刚经》,他在那里听,听出兴趣来,听开悟了。如果他在卖柴的时候,那个店里没人念《金刚经》,我们这个世间没有六祖了,就没有他了。机会碰得巧,碰到那个人在念经,你们想想对不对?他要是错过这个因缘,他的机会就没有了,所以晓得读经确实是利益人天。『书写』,是流通经典。现在不需要书写,现在我们印经,比书写方便太多,数量要大得多。底下说能够灭罪,灭除恶业,这就是得的功德利益。

  一切魔军。夜叉罗刹。若鸠盘茶。若毗舍闍。若部多等。饮血啖肉诸恶鬼神。皆悉远离。】

  这一段是讲现在的果报,特别是我们现前这个社会,妖魔鬼怪非常的多,如果我们对於《行愿品》确实有深信心,这一切妖魔鬼怪看到你都远离,绝对不敢惹你;你有诸佛护念,有护法神守护著。

  或时发心亲近守护。】

  这一句就是善神保佑你,护法神护持你,这些恶鬼、恶神决定不会害你的。

  是故若人诵此愿者。行於世间无有障碍。】

  你在这个世间,到任何地方都是吉祥的,不会遇到灾难,不会有这些不吉利的事情出现。底下就比喻说:

  如空中月出於云翳。】

  云散天青。

  诸佛菩萨之所称赞。一切人天皆应礼敬。一切众生悉皆供养。】

  这是讲的增上果报。

  此善男子。善得人身。圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨。速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。】

  这是讲「等流果」。这个诵经的人於这个经有深信心,依教奉行,他就像普贤菩萨差不多了,也是普贤菩萨一类之人。

  若生人天。所在之处。常居胜族。】

  这是他异熟的果报。他要是没有往生,在这个世间决定是生人天善道,而在人天当中一定是生在尊贵之家。

  悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友。悉能制伏一切外道。】

  这是说他的德用,换句话说,他有这个威德,他有这个能力,我们讲德行,他不会受五欲六尘的缠绕。他心地清净,不会为一切『恶友』牵缠,一切『外道』也没有办法能够动摇他的心志。

  悉能解脱一切烦恼。如师子王摧伏群兽。堪受一切众生供养。】

  这也是断烦恼的果报。后面一段这是最为殊胜的,这是讲净土的果报,就是十大愿王导归极乐,就在这一段的文字上。

  又复是人。临命终时。最后刹那。一切诸根悉皆散坏。】

  这是讲人死的时候情形,六根坏了,眼不能见,耳不能听,鼻也不嗅,身也僵硬,这是讲六根败坏。

  一切亲属悉皆舍离。】

  真是生不带来,死不带去,你再亲的亲属,没有一个人能陪你去的。这个诸位要晓得。

  一切威势】

  你过去在这世间做过大官,大富大贵,你这个势力也带不去,没有一样你能带得去。

  悉皆退失。辅相大臣。】

  这是讲譬如做国王,你底下有宰相,你底下有很多大臣,平常听命於你的,现在这些东西没有一个跟著你走。

  宫城内外。象马车乘。珍宝伏藏。如是一切无复相随。】

  简单讲,就是生不带来,死不带去。死的时候是「万般将不去,唯有业随身」。

  唯此愿王不相舍离。】

  你能够带得走的,你这一生以深信心修学普贤行愿,这个功德你带去,这个功德就不可思议。

  於一切时引导其前。】

  这个愿王引导你。

  一刹那中。即得往生极乐世界。】

  所谓是十大愿王导归极乐,这个十大愿带著你到西方极乐世界。为什么?因为西方极乐世界是普贤愿王的世界,我们这一生所造的业,就与那个世界的业报完全相同。尽虚空、遍法界,只有这一个世界的人全部都是修普贤十大愿王,你也修普贤十大愿王,跟他们志同道合,你死了以后到哪去?当然到那里去,这毫无疑问的!所以这桩事情,你念这部经,再念《无量寿经》,你才明了;你把这两部经对起来看,你才明了。你再看阿弥陀佛四十八愿,阿弥陀佛四十八愿里面所讲的也是说这个事情。所以,到西方极乐世界,每个人都是金刚不坏之身,「金刚那罗延身」。金刚那罗延身是什么?就是普贤菩萨。密宗里面讲「金刚萨埵」,金刚萨埵是普贤菩萨的化身。所以到西方极乐世界,人人都是普贤菩萨,西方极乐世界统统都是修普贤菩萨十大愿王的,这么一回事情。志同道合,自自然然他就到那里去。

  到已。即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。】

  这些大菩萨我们平常都很熟悉,都知道,但是没见过面,一到西方极乐世界,统统见到了。现在先闻名,到了西方极乐世界统统都见到。见到的时候,不必人介绍,你自己统统都认识,绝对不会认错人的。

  此诸菩萨。色相端严功德具足。所共围遶。其人自见生莲花中蒙佛授记。】

  修普贤十大愿王的人,到西方极乐世界,跟诸位说,统统是上品上生。所以念佛,平常念阿弥陀佛的人,如果念佛懂得十大愿王,以这十愿存心,以这十愿生活,以十愿处事待人接物。因为你修这十愿你就是修普贤行,修普贤行的人就是普贤菩萨,你现在是初发心的普贤菩萨。

  所以这部经,我们这一次在此地只讲个大纲,讲个纲领。我们明年,我下个星期二到美国去,大概在美国,我预计住一个星期,我就到加拿大温哥华。在加拿大讲《无量寿经》,加拿大两个道场,一个道场是一、三、五讲《无量寿经》,另一个道场是二、四、六讲蕅益大师的《弥陀经要解》。这两部经在那里讲完,我预定大概要一个半月,至少要一个半月才能讲完。讲完之后,美国有些地方必须要去一下,像旧金山、洛杉矶、达拉斯、华盛顿DC,都要去旅行一下。每个地方至少要去住一个礼拜,这样子转一圈大概又要一个半月,所以预计三个月回来。

  回来之后,我想我们要研究深入一点,我们来讲《普贤菩萨行愿品别行疏钞》。《别行疏钞》这个本子我想大概还可以够用,也是精装本这么一册,那时间就要长了,我们连《疏》带《钞》详细来研究。大家晓得《普贤行愿品》与我们的关系有多么的密切,纵然花上一、两年的时间来研究,值得!为什么?帮助我们决定往生净土,帮助我们各个人都能修普贤行。所以,这是净土经典里面非常重要的一部经典。底下这个文我们把它念下去,这是一个段落。

  得授记已。经於无数百千万亿那由他劫。】

  这讲时间之长。

  普於十方不可说不可说世界。以智慧力。随众生心而为利益。】

  这就是我们常讲的倒驾慈航。你看这个快!到了西方极乐世界,见到阿弥陀佛,阿弥陀佛就给你授记,这是上品上生。一得阿弥陀佛授记之后,你马上就可以分身,无量无边诸佛刹土里面,去上供诸佛,下度众生。你看这个多自在!这样我们才真正明了,求生西方极乐世界不是逃避责任,是为了什么?为了我们要普度十方世界无量无边这些苦难的众生。我们今天没有能力,没有本事,到西方极乐世界立刻就得到这个能力。阿弥陀佛加持,这些诸大菩萨护念,我们立刻智慧开,烦恼断,功德圆满,能力成就,具足无量无边的神通道力,才能够到十方世界去普度众生,正和前面三种回向一样。我们今天努力修学是为一切众生,学成之后我们要普度一切众生,绝不要听信别人言论的影响。他说「你们念佛人是消极,念佛人是逃避责任」,那是他的见解。不要认为「他们都这样说了,我还要积极一点,算了,我不念佛了」,那就错了,大错特错!

  不久当坐菩提道场。】

  这一句就是示现成佛。

  降伏魔军成等正觉。转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心。随其根性教化成熟。乃至尽於未来劫海。广能利益一切众生。】

  这是增上的果报,就是究竟成佛,这是讲的八相成道。经文里面,第一个是坐道场,示现成佛,像释迦牟尼佛当年一样。再就是降魔,『降伏魔军』。第三个意思就是弘法利生,『转妙法轮』。第四,能够普遍令一切众生『发菩提心』。第五,『随其根性教化成熟』,随众生的根机,应机施教。最后一句,这是讲利益无有穷尽。这都是修这个法门,生到西方极乐世界之后才能够得到的。末后这一段,这是结劝:

  善男子。彼诸众生。若闻若信此大愿王。受持读诵。广为人说。所有功德。除佛世尊。余无知者。】

  这就是说,你真正能够相信,真正能够理解,能够依教奉行,而且能够为别人讲解,劝别人也修这个普贤行愿,你的功德只有佛知道。你究竟有多少功德,菩萨都不知道,只有佛晓得,这真正是说到了极处!

  是故汝等。闻此愿王。莫生疑念。】

  你要是听了之后怀疑,换句话说,这种殊胜的利益你当面错过,那太可惜了。

  应当谛受。受已能读。读已能诵。】

  『读』是对著本子读,『诵』是背诵,像我们近代弘一大师,他就能背诵,弘一大师早晚课诵,就是念《普贤行愿品》。他的课诵跟别人不一样,他是专修普贤十愿,念佛求生净土。所以,他这个本子念得很熟,他可以背。

  诵已能持。】

  『持』就是完全做到,统统能做到。

  乃至书写。广为人说。】

  『书写』是流通,『为人说』是讲演。

  是诸人等。於一念中。所有行愿。皆得成就。所获福聚无量无边。能於烦恼大苦海中。拔济众生令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。】

  到这个地方长行圆满了。下面是偈颂,偈颂是属於重颂。这末后一段,实在就是儒家所讲的「止於至善」。《观经》说九品,随其品类,随其行业,才能够往生。清凉大师在《大疏》里头,就是这个经的注解里面说,《大藏经》里面有一百多种,或者是经,或者是论,讲修西方极乐世界,都讲要精进,要勤奋的积功累德,才能够生到西方极乐世界。这个经跟这一百多种经一比较,只要念这个经。在这个行法里面,它不说多,只要你修一种,你像十大愿王,我只要修一愿,你要真正如理如法的修学,你就能成就,这个不得了!经上所讲『是诸人等,於一念中,所有行愿,皆得成就』,这实在是不可思议。所以普贤菩萨用这部经来劝导华藏世界四十一位法身大士,统统发愿求生西方极乐世界,我们在今天看到了。

  这个经虽然后面偈颂没讲,但是偈颂是属於重颂,就是重复前面长行的意思,所以实际上的意义到这个地方已经讲圆满了。我们今天就到此地。

 

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