净土法门法师：大乘无量寿经大意（第二集）

   日期:2010/10/26 12:37:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

大乘无量寿经大意　　（第二集）　　1992/12　　美国达拉斯　　档名：02-22-02

　　请掀开经本第十三页。在这一页当中所说的八相成道，这一段经文值得我们学习的地方非常之多，所以应当要特别的留意。首先，我们看这些菩萨他们的愿行可以说是无比的真实，这是修行证果重要的因素。我们回过头来看看自己，自己修学为什么有许许多多的障碍不能够突破？可以说基本的因素都在信愿上。这些地方就值得我们学习。

　　【具足无量行愿。】

　　菩萨『具足无量行愿』。无量的行愿就是弥陀的行愿，阿弥陀他的本义就是无量，所以此地这个无量我们不要想到别的地方去，想到别的地方去都变成有量的无量，唯独在此地，一切都皈依阿弥陀佛，那是真实的无量。

　　【安住一切功德法中。】

　　心安住，身也安住。什么是功德法？经题上给我们所标示的「清净平等觉」就是功德法。身清净，心清净，心平等，无所不觉，觉而不迷，这就是『一切功德法』。

　　【游步十方。】

　　因为是菩萨，菩萨的行愿就是教化一切有缘众生。十方世界什么地方众生缘熟了，与自己的缘熟了，菩萨就到那里去示现。权是权巧，也就是像世尊在《金刚经》上所讲的「佛无有定法可说」，佛没有定法，应机说法；换句话说，一切众生什么样的机缘，给他说什么样的法。所以佛法是活的不是死的，这一点也是最难的，难在自己必须要契入这个境界，你为众生说法才会活活泼泼，才能够应机。所以一定要有真修实证，才有这个能力。

　　【入佛法藏。究竟彼岸。】

　　这一句『佛法藏』，跟其他大乘经上也不一样。佛法藏、究竟岸都是指阿弥陀佛西方极乐世界。末后这一句那就是「随众生心，应所知量」，应以什么身说法，菩萨就能示现什么样的身分。

　　【愿於无量世界成等正觉。】

　　这一句统统都代表了。以下这是举一个例子，「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」，底下是示现的八相成道。这是无量示现里面略举一种。八相我们在过去讲解的时候都说得很清楚。

　　【舍兜率。】

　　诸佛在没有成佛之前作补处菩萨，都是住在兜率内院。也许我们听了也很奇怪，一切诸佛没有成佛之前作补处菩萨，为什么住的地方都叫兜率内院？它为什么不叫别的名字？要晓得这是表法的意思，兜率是梵语，翻成中国的意思是知足，这不知足成不了佛，表这个意思。知足这才圆满，功德才圆满，要知道这个意义。

　　【降王宫。】

　　这是世间人没有不羡慕富贵的，以一切的方法都希望在一生当中得到富贵。所以佛就示现在人间最富贵的家庭，他一切都得到了，你们所求求不到的，我统统得到了，得到怎么样？得到我统统舍掉。这就是告诉我们，世间人所羡慕的富贵并不足以为贵，这不是真贵，真正可贵的是佛法。

　　【弃位出家。】

　　所以他要『弃位出家』。位是帝王之位，他不要了，他出家，这是真正出家。我们今天这个出家出一个小的家要得一个大的家，那哪里是出家？这个观念就错了。菩萨出家成无上道，凡夫心出家就要堕地狱，那个心想不一样。人家是真出家。

　　【苦行学道。】

　　这一句要特别注意。一切诸佛菩萨没有不示现苦行的，不经过苦修没有一个侥幸成就的。所以大家看看《高僧传》，不要看佛菩萨的《传记》，看看《高僧传》，看看《居士传》，哪一个成就不是苦行出来的！释迦牟尼佛在因地无量劫的修苦行。我们在《金刚经》看到一个故事，这个故事详细记载在《涅盘经》里面，忍辱仙人。忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前世，遇到歌利王，歌利是梵语音译的，要以我们中文的意思来翻就是暴君，遇到这么一个人。忍辱仙人修忍辱，他试验试验，用这个刀一片一片来割，把你割死看你能不能忍，他还是能忍。这是说明苦行到极处！我们中国俗话常说不吃苦中苦，就不能做人上人，哪有不吃苦头的道理。

　　【以定慧力。降服魔怨。】

　　现在这个世间『魔怨』很多，这个世界妖魔鬼怪很多。怨是怨家，过去魔怨没有现在这么多，从前降伏魔怨还容易，现在降伏魔怨不容易。你要晓得用什么方法降伏魔怨？『定慧』，这定慧重要！我们修行修什么？就是修定，就是修慧。定是佛门修学的枢纽，不管哪个法门统统是修定，绝对不是只有禅宗才修定，那你就看错了。每一个法门都是修定，只是名词、说法不一样，其实内容完全相同。净土宗念佛修什么？修一心不乱，一心不乱就是定。慧？慧不必修，慧是从定里面生出来的，你得到定就开慧了，小定开小智慧，大定开大智慧。

　　我们要问什么叫定？佛在《金刚经》上说得很好「不取於相，如如不动」，这就是禅定。很要紧！要修，不能不修，不修我们往生就没有把握，你看这个关系多大。相是外面一切境界，不取就是不执著，无论什么境界，顺境也好，逆境也好，好人也好，坏人也好，统统不要放在心里，不要执著。这是外不著相，就是不会被外境所影响，这是真正功夫。内不动心，不影响就不动心，不动什么心？不动贪瞋痴慢疑，不动这个心，这是叫定慧，这才能够降伏魔怨。刚才说过从前魔怨少，影响力也不大，所以小小定、小小慧就能降伏了。今天在我们这个社会必须要有相当的定慧才能降伏得了，否则的话，很难说不受外面环境影响，这不容易。底下接著说：

　　【得微妙法。成最正觉。】

　　『微妙法』诸位懂不懂？就是一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛，微妙法！这一句佛号往生不退成佛，一切法里面没有比这个法更微妙了。从初发心一直到圆成佛道就用这一个法门，所以大势至菩萨，夏老居士称赞他是莲宗初祖。这是对的，一点都没错！这一句弥陀，只要一心向往、一心称念求愿往生，是一切法里头最纯正之法。修其他的法有魔障，这个法没有魔障。如果修这个法还有魔障，你不是真心，你心里头有邪有曲，有委曲婉转，心不正才会著魔。心如果纯正决定不会著魔，这是弥陀威神加持，不会遇到的。隔一行里面有几句。

　　【破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。】

　　这都是自己修行重要的原则。修行一定是先断烦恼，远离一切欲望，这个欲望是指财、色、名、食、睡，我们通常讲的五欲六尘，六尘是色、声、香、味、触、法，就是六根所对的，你能够远离，这个心就收回来了，这个心就定了。六根不往外面六尘境上跑、不向外流，回过头来这见到自性了，这就是观音菩萨所修的法门，「反闻闻自性」。凡夫六根是往外面流，向外奔逸，观音菩萨他把六根收起来往内，往内里面观察，他用这个方法。所以「反闻闻自性，性成无上道」。观音菩萨在《楞严经》上说明他自己是怎么修法，怎么成就的，这给我们做了一个样子。菩萨如此，世间法里面真正做学问的也如此。孟夫子的方法非常类似观音菩萨，这些地方都是值得我们学习的。

　　底下就是洗心。『垢污』，就是心里的染污，一定要把它洗得干干净净。『显明清白』，就是禅宗里面讲的明心见性，用什么方法洗？这里头要有功夫，用佛的名号，还要真正舍离五欲六尘，要远离。凡夫之所以不能成圣，习气太重了。孟子讲学问，「学问之道无他，求其放心而已」，你想想看跟观音菩萨「反闻闻自性」意思一样不一样？放是放逸，心都在外头。什么叫做学问？把放在外面的心收回来。放心，一会儿想这里，一会儿想那里，他心往外面跑，把这个心收回来，这就是学问。所以孔孟讲学问就是定慧。这是教给我们用功的原则。

　　【调众生。宣妙理。贮功德。示福田。】

　　这是自利利他。调是调和、是调理也是调顺，用什么方法调？理，理得心就安。众生心为什么不安？理不明了，所以这一生当中非常苦，很苦闷，没有方向，没有目标，没有主宰，他才会随著境界流转。这怎么可能成就？不但佛法上不能成就，世法也不能成就。要靠佛菩萨将宇宙人生的真相为我们宣说，我们自己如果明白了，也不辞辛苦广为人说，这才能够报佛恩。什么是『功德』？什么是『福田』？这个首先要辨别清楚，哪一个人不想积功累德？哪个人不想修福？但是真正认识功德，认识福田的人不多，因此，他所修学的不是功德也不是福田，恰恰颠倒，那得的果报是灾难、是苦恼不是福。所以功德跟福田一定要辨别清楚。下面讲了灌顶授记，这个我们也在佛门常常听到的，特别是密宗。底下这一句是讲的密宗没错，就是《无量寿经》里面显密圆融，密教里面的精华这个经上有不少。

　　【升灌顶阶。授菩提记。】

　　什么是『灌顶』？我在别州常常走，也常常遇到不少人，今天这个喇嘛来了，明天那个仁波切来了，统统都去灌顶去。听说灌顶还要钱的，不但灌顶要钱，我还听说皈依都要钱的，都有价钱的，受一次皈依好像是五十块钱，受个五戒也要一百块钱，都有价钱。我在外面人家问我：法师你有没有价钱？我说我的价钱要比他高十倍，否则的话不值钱！这一灌顶是不是开智慧了？我看愈灌愈迷惑颠倒，那个水灌灌就开了智慧，你晚上每天洗澡那个水灌了多少？有没有开智慧？灌顶是表法！要懂这个意思。黄念老注解里面就跟我们讲得很清楚，什么叫灌？诸佛如来以大慈悲力加持这叫灌。顶是无上的大法，佛法的上上乘法传授给你，这叫灌顶，你要明白这个意思。

　　你今天明白了，这一部《无量寿经》在一切法门里面是第一法门，你把这个经从头到尾念一次就是十方三世一切如来给你灌顶一次，你念两遍就灌顶两次。同修当中有一天念十遍的，每一天十方诸佛如来给你灌十次顶，还得了！这是真灌顶不是假灌顶，这是真的。每天这么多诸佛如来灌顶，还是迷惑颠倒，糊里糊涂，你就晓得你的业障多重！一天灌十次灌上十年业障还洗不清，你就晓得真是不得了！它那个力量真大，这不是假的。从这个地方就能体会到自己业障实在是太重，人家经听一次、听两遍他就开悟了，我们一天佛十次的加持都不能开悟，所以这是要真正生惭愧心，这个要知道。你看六祖大师一个字不认识，卖柴的时候听到一个人念《金刚经》，他在窗边站著那里听了一会儿，他就开悟了。我们能跟他比吗？

　　今天下午吃晚饭之前，有个美国老太太在迈阿密那个地方听我讲经，她到这儿来看她女儿，到我这儿来参观我们的道场。她今年五十四岁，学佛三年，念阿弥陀佛有感应。她很后悔她遇到佛法太迟了，对於年轻人学佛她羡慕得不得了。她说我五十四岁才听到佛法，我能不能往生？来问我，我告诉她你不迟。她说我太老了还不迟？我说不迟，为什么不迟？你念佛的心恳切，生死心切，年轻人虽然闻佛，不像你那样用功。她一天好像念二、三万声佛号，生死心切，功夫得力，外国人很难得！

　　所以什么叫灌顶？什么叫授记？本经给我们授记，给每一位同修都授记了，授记的经文在这个经最后的一段，九十二面第四行最后一句，我念给你听，这是佛给我们大家授记的。「四万亿那由他百千众生，於无上菩提未曾发意，今始初发」。这不就是我们这些人吗？「种诸善根，愿生极乐，见阿弥陀佛，皆当往生彼如来土」。这就是授记。我们今天初发心，必定会生到西方极乐世界，在那边成就了。「各於异方次第成佛，同名妙音如来」。这授记！我们将来到西方极乐世界，自己修成功了，到他方世界去作佛度众生，佛的名号叫妙音。我们娑婆世界往生到西方世界的有四万亿那由他众生，这是授记。所以在这个世界听到阿弥陀佛的名号都有分，但是你什么时候去往生，那要看你自己的功夫。佛是给你授记了，可是往生成佛有早晚。你如果在这一生当中把握这个机缘，这一生往生那你成就就早。我们传授三皈用的法名统统用妙音，未来你成佛叫妙音如来，现在就做妙音居士多好，是不是？因上跟果上名字都相同，这相应！在底下一行有一句：

　　【常习相应无边诸行。】

　　这两句重要，『行』是行为。思想见解、心里头起心动念是心的行为，就是意业；言语是口的行为，口业；身体的造作是身业的行为，『相应』，跟什么相应？要跟佛在这部经上所讲的相应。你心里面起个念头，这个念头该起还是不该起？拿这个经来对照对照，相应不相应？言语与佛的教诲相应不相应？造作与经典的教训相应不相应、一样不一样？这就是为什么要念经，为什么经要读熟。经读熟了就能够提得起观照的功夫。什么叫观照？我起心动念，言语行为，这个念头一动就想到佛经上的教训，我这个念头该动不该动？我这个话该说不该说？我这个动作该不该做？这叫相应。你经要不熟，就没有法子相应。所以要修行，先要把经念熟，然后起心动念，言语造作，才不会违背佛的教导。这个重要！底下这一句对我们是无比的欣慰。

　　【无量诸佛咸共护念。】

　　十方三世一切诸佛如来没有一个不护念念佛人。这个法门是一切诸佛共同宣扬的，是一切诸佛共同教化众生的，所以修学这个法门就得无量诸佛的护念。诸佛都护念，护法神哪有不护持的道理？我在四十五岁那一年，因为这一年记得很清楚，我四十五岁要死，所以这一年记得特别清楚。那一年夏天夏安居在基隆大觉寺，大觉寺的老和尚，灵源老和尚叫我去讲《楞严经》。他是我的尊证和尚，我不敢讲他请我去讲经，他是我的长辈，他要我在夏安居在大觉寺讲《楞严经》。讲堂就在天王殿隔壁，天王殿正面是四大天王，天王殿的背面是韦驮菩萨，是护法神。像我们前面供四大天王，背后要供就是供韦驮菩萨，韦驮菩萨面对著佛陀。

　　我在那个时候我还年轻，说到这个经上讲到真正修行，我是勉励同学，因为听众当中有很多是跟我同戒的，戒兄弟好几个。我也把李老师常常教训我的那一套转述给大家，话说得是太过分了。学佛只怕没有道，不怕没有庙，更不怕没有道粮。为什么要做佛事？为什么要巴结信徒？好好修行就好了。假如我们每个人真正修行，我们道粮没有了，没饭吃了，隔壁那个韦驮菩萨要撤职查办，那还得了！护法神都没有尽到责任。护法神就在隔壁。我们的同学听了，他说你太年轻了，讲这个话太过分了。我说的都是真话。

　　实在讲我一接触佛门的时候，章嘉大师就这样教给我的，他教我不要求人，一切求佛菩萨，护法神他自然护持。怕的你没有法，你心不在道，那护法神就不管你了。真正一心向道，一生都是佛菩萨替你安排，你什么心都不要操。我就真相信老师的话，我一生都不操心。不操心！这个日子过得真自在、真快乐，身心安乐，不操一点心，没有忧虑，没有牵挂，为什么？所有一切佛菩萨替我安排的，我还要操什么心？章嘉大师教给我，我能做到。你们没有遇到章嘉大师，我今天把章嘉大师教给我的也转述给你们，你们要能做到，跟我没有两样。这是一生当中得大自在，真正幸福快乐！

　　佛祖老师的话听就得好处，你不听，不听这个利益你得不到。俗话常说「不听老人言，吃亏在眼前」。哪是老人？过去的古圣先贤都是老人，老人说了是什么话？《大藏经》、《四库全书》都是老人说的，许许多多金玉良言；《无量寿经》更是最精粹的良言，我们能够依照经训来修行，这个殊胜的利益不可思议。不但我说不出来，诸佛菩萨都说不出来，世尊给我们说的是大海之一滴，哪能说得完全！这个功德利益是无量无边，这是我们一定要记得的，一定要学习。这一章我们就讲到此地。

　　下面我们看第三章，在第十五页。「大教缘起第三」。这个大教跟普通的大教不一样，《华严》是大教，《法华》是大教，《般若》是大教，《楞严》是大教，要跟本经这一次这个教学比较那都不算大，世尊这一会的教学才是真正究竟圆满的大教学。这是本经的发起序，首先你看到世尊放光现瑞，序分里面放光现瑞。

　　【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。】

　　就是这一段。这一段所说的佛放光现瑞，他奇特之处我们从这一段文还是看不出来。看不出来是我们的心太粗，粗心大意看不出来，如果是细心的人一看就明了了。所以还待阿难尊者这一启请，我们才知道前面这一段放光现瑞，那真是殊胜奇特到了极处！从阿难的口里我们明了，才明白了，阿难看到这个相。

　　【尊者阿难。即自思惟。】

　　阿难心里想。

　　【今日世尊。色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来。所未曾见。】

　　你看这几句，你就晓得世尊前面放光现瑞。世尊几乎每一次讲经说法都有放光现瑞，阿难都见过，今天这一次阿难从来没见过的。所以不是阿难说出来，此地这一行经文的奇妙处我们见不到，想不出来，也会把它当普通放光现瑞一样这么样看过去，那就错看了，也就不认识这一部经，这一次教学的价值我们就没有法子体会到。阿难这样一说，我们明了了，知道这一次教学、这一会的讲经说法是跟以往完全不一样。而且世尊显示出无比的愉快。

　　『色身诸根，悦豫清净』。无比的欢喜，真是释迦牟尼佛示现在我们这个世间，讲经说法四十九年，最欢喜、最快乐的这一天，这一个时刻，过去没有，后来也没有。这是什么原因？就是经题上讲「佛说」，那个「说」这一次我把它略掉了，平常讲经我说过了，佛说经是畅悦所怀。佛的胸怀（就是愿望）是度众生成佛，众生成佛，佛的心欢喜！为什么？教学目的圆满达到了。但是众生的根机不成熟，不能说立刻成佛的经典，佛怎么说心里都不是非常快乐，为什么？根性不成熟，讲这个经来引诱引诱你，那个经来诱导诱导你，都是拐弯抹角，隔靴搔痒。这一下看到众生成熟了，换句话说，他作佛的缘成熟了，立刻要把这个法门传授给他，他马上就成佛道了，这一生就圆满成佛了，这是佛度众生究竟圆满，所以欢喜到了极处！

　　所以你在此地体会，你才晓得这一个法门，这一部经典，是世尊四十九年的第一经。从来没有这么欢喜过的，这好像做生意卖东西真的遇到识货了，真是遇到行家、遇到识货，这怎么不开心？这遇到知音，遇到识货。你遇不到，这个东西拿不出来，拿出来没人认识不识货。这一段缘起不可思议！所以阿难一见到这个，『从昔以来』，就是过去，他自从跟释迦牟尼佛以来，从来没有见过，这才生了希有心。这一生希有心，当然就要请教佛你今天为什么这么欢喜？从来没见过的为什么这么欢喜

　　我们讲这个经说实实在在的话，我在讲台上讲经今年三十四年了，我讲过很多大经，《华严》讲了十七年，《楞严》讲了七、八遍，大经大论讲了很多，听众跟我都没有讲这一部经欢喜。听我讲《无量寿经》的人，我都看得出来，都生欢喜心，我自己也欢喜！欢喜从哪里来的？我们肉眼凡夫见不到，佛光注照！我曾经讲过，这个经如果不是诸佛如来圆满的智慧神力加持，这个经我们说不出来；没有诸佛如来加持听众，你们也不会听懂，这是真的，这一点不假，我这样的话在《无量寿经》法会里面讲得很多。

　　这一次在迈阿密有一个外国人，一个美国人，他有第三只眼，我们讲神通，天眼通。我在讲经的时候偶尔提出，就是佛的经典从什么地方讲出来的，从哪里讲出来的？我就略举《地藏菩萨本愿经》上的十种光明云，这个外国人闭著眼睛坐在那里，讲完之后，曾宪炜居士问他：你怎么在打瞌睡？他说：不是的，我在享受佛光注照。他在享受，所以他说听众怎么会不欢喜？佛光照注。他说你听得懂听不懂，他说我听不懂，外国人听不懂我说话，但是他说光他见到了，佛光见到了。曾居士翻译，他说：你一翻译光都没有了，你翻的话没有错，你那个境界没有，所以光就没有了。换句话说，一切法会都有佛光注照，没有这个法会的圆满！这个法会是十方一切诸佛威神加持，他怎么不欢喜？所以曾居士把这个话来告诉我，我说很难得还有一个人给我做了证明，平常我不说，为什么？说了人家也不懂，平常我不讲，被这个外国人看出来了。

　　所以这一段缘起经文，诸位细细去看，你才能看出这部经典、这个法门在整个佛法里面那个分量。然后你这识货了，你才晓得一切诸佛如来第一法宝我们得到了！所以有很多人问：我印经印什么经？我说你不识货那就印别的经，真识货了，那为什么不印《无量寿经》？没有比这个经更殊胜了。你说印经功德，哪有印这部经的功德大！不能为比。而且夏老会集的这个本子，就是为现代以及末法以后的众生来做这样的工作，所以在这个末法九千年，会为广大众生来接受。阿难这一启请，佛也很高兴，对他非常的赞叹。以比喻说明他启请的功德，诸位看经文就晓得，我不要在此地细说。

　　这一启请，换句话说，释迦牟尼佛就把一切诸佛度众生的第一法门说出来了。其他法门，度众生成佛道在理论上讲是绝对平等，但是对众生根机上来说就不平等。大乘经要度上上乘人，我们不是上上乘人，不但不是上上乘人，连大乘根性都构不上。这个经妙！上度等觉菩萨，下度地狱众生，我们就包括在其中，这就有分了，咱们比上不及，比下还有余，所以这个经是平等普度，这不可思议，平等普度。不但平等普度，平等成佛，这谁相信？所以十方世界许许多多的菩萨都不相信，阿罗汉、辟支佛更不会相信。所以多少人不相信这个法门，这对的！很正确一点都不希奇。如果那么多人都相信了，这还能叫难信之法吗？怎么个难信？真是难信。难信，很奇怪，有一些人他居然相信了。像今天来的外国老太婆，我相信她没搞清楚，没搞清楚她也相信，她每天念三万声佛号，这很可爱，这很不可思议。这是什么原因？怎么想你也想不通！

　　《观经》三福末后一句「深信因果」，我跟大家说得很多。「深信因果」，我在从前念这一句，多少年想不通，这一句我没法子解释，也不敢跟人讲，为什么？自己没有搞通。如果深信因果摆在第一条里面，那我没有问题，第一条是人天，第三条是菩萨，菩萨还不相信因果？我们人都相信因果，都知道善有善报，恶有恶报，我们都相信，怎么菩萨不相信，还劝菩萨深信因果？到以后念《华严经》才找到答案，原来《华严经》到十地品，地上菩萨，「十地菩萨始终不离念佛」。始是初地，终是等觉，等觉叫十一地，才知道华严会上毗卢遮那佛，华藏世界到登地的菩萨这个时候知道念佛，才晓得深信因果是说这一桩事情，这才讲通了。

　　念佛是因，成佛是果，这一个因果许许多多的菩萨不知道，我们凡夫怎么会知道？这也是个疑团，这个疑团也是很多年不能解决，菩萨都不知道，你怎么会相信？你怎么会知道？这以后读《无量寿经》才知道，经上跟我们讲的对於这个法门，听到这个法门，你能够相信，能够发愿，能够依照这个法门修行，是你过去生中，无量劫以来，你曾经供养过无量无边诸佛如来，你说这是多大的善根。这样的善根在今天起现行，这是你本有的。你的善根一起现行，十方一切诸佛威神一加持，你的信心生起来，是这么一回事情，你说这种机缘多难得！所以普通人听了不能相信，信的不真。这不真是虽然相信了，念阿弥陀佛还打妄想，这就不真。李老师讲，一万个念佛人真正往生的也不过二个、三个！那么多念佛的人不能深信，你才晓得深信因果是真不简单，深信因果的是决定往生。

　　念佛不能往生，还是善根福德因缘不具足。你想想这个经上讲的，阿闍王子与五百长者子他们过去生中曾经供养四百亿佛，还不想求生西方极乐世界，还没有发愿，只是动个念头，希望将来成佛跟阿弥陀佛一样；还没有发愿我现在赶紧念佛求生西方极乐世界，没有动这个念头。这就说明过去生中供养四百亿佛这个善根还不足，还是《阿弥陀经》上讲的少善根、少福德。所以一个真正深信不疑，死心塌地念佛人，一切护法天龙鬼神哪个不恭敬！为什么恭敬？这个人眼看就成佛了，这恭敬。诸佛护念，龙天拥护，像这些重要的地方一看就要知道。在第四段里面在十七面，「法藏因地」，你看这是正宗分。正宗分第一句是佛说的。我在经题上提示大家，凡是经题上有个「佛说」，就是正宗分第一句话是佛讲的。

　　【佛告阿难。】

　　第一句话是佛说的，这是一个普通的常识。从这个地方就要给我们介绍西方极乐世界的历史，西方极乐世界怎么来的？如果我们对於这些事情不能够详细的知道，我们对西方极乐世界的信心就很难建立。西方世界是阿弥陀佛愿力、行力成就的。首先介绍阿弥陀佛，这是讲弥陀的因地。在因地里面他是一位在家的居士，他的身分是国王，是在家学佛的，身分是国王。这个国王的福报很大，那是多生多劫修行的菩萨化身！他的老师是世间自在王如来，那个时候众生的福报很大，福报从什么地方看？从寿命看，寿命长福报就大。

　　佛给我们讲我们这个世间人寿最长的时候八万四千岁，这是大小乘经上都有。我们现在是在减劫，减劫是八万四千岁，每一百年减一岁，一直减，减到十岁。我们现在是释迦牟尼佛出现在世间人寿百岁，佛去我们现在三千年了，现在人寿是七十岁，这是讲一般的人寿。当然有特殊的，有比这个高的，也有不到七十的，七十是个标准数。到十岁，再给一百年加一岁，又加到八万四千岁，这样一增一减叫一个小劫，这一个小劫。世饶王当年在世的时候，佛的寿命四十二劫，换句话讲，一般人民的寿命也是四十二劫。

　　释迦牟尼佛本来住世要住一百年的，八十岁的时候他老人家就圆寂了，什么原因他走得那么快？魔王波旬来启请、来要求，跟佛讲：你度众生度的那么多，也够了，你可以走了。释迦牟尼佛点点头，好！佛不打妄语，既然答应他了那就要兑现。没有人请佛住世，有人请佛入般涅盘，那佛只好走了。所以佛在经上讲他还有二十年的福报，佛还没有享，这二十年的福报留给后世的出家人，所以你只要真正出家，你不要怕生活有困难，你不要怕！佛二十年的余福，一万二千年所有这些出家人都享受不尽，你信不信？你要相信我们的心定了，一出家我们的物质生活、一切享受，佛给我们保证了，我们有不缺乏！

　　这是佛在经上讲的，他二十年的余福留给后世的弟子们。佛又讲白毫光中一分福德供养后世的修行人，这是佛在经论里面给我们做的保证。所以真正发心修道，哪有没有福？本来是没有福的，这一出家就有福了。福是继承了释迦牟尼佛的福报，我自己是没有福，譬如说那个干爸爸他福报大，我拜他做干爸爸，那好了，他的福报我就享受了，这跟他套上关系了。很可惜的有一些出家人不相信，不相信还在为非做歹，胡作妄为；换句话说，佛的福报他享受不到，护法神也不护持他。没有护法神护持麻烦就大，什么麻烦？妖魔鬼怪趁虚而来，他来欺负你，他来扰乱你，他来捉弄你，那你就可有得受了。这都是我们应当要明了的，应当要知道的。所以阿弥陀佛的因地，福报非常大，四十二劫的寿命这也不可思议。

　　【有大国主名世饶王。】

　　佛的前身就是『大国主世饶王』，世饶是对他赞叹的名号。世是世间，饶是丰饶；换句话说，有学问、有道德、有财富，不但国家贤人很多，物产丰富，人民安乐，国泰民安，这个国王才能叫世饶王。我们中国人常讲太平天子，这是有大福德的一个国王。这是享受人间无比的福报。

　　【闻佛说法。欢喜开解。】

　　『闻佛说法』。听到老师自在王如来说法，『欢喜开解』，这两句很重要。佛说法是对我们开示，欢喜开解是悟入，听佛开示自己不能悟入还是枉然，一定要悟入，自己才真正得到受用。这一开悟之后，他就知道世间富贵不足以为贵，所以他就弃国捐王出家去了，人间富贵不要了，出家修道如果不比他那个富贵还要大，哪有这么傻瓜去干这个事情？所以出家是真正不容易。什么不容易？真正觉悟，真正把事实真相看清楚，晓得宇宙之间哪是真的、哪是妄的。人天福报是虚妄的，就像佛在《金刚经》上讲的那是梦幻泡影，那不是真实的；出家修道是真实的，这不是虚妄的，舍虚妄取真实，这是真正的智慧。

　　【号曰法藏。】

　　他出家了，跟佛出家，他的法名『法藏』，法藏比丘是阿弥陀佛在因地时候的名号。他这种认识，选择，我们要把他看清楚，不能够疏忽。发心，要发真正的道心，才有感应！这个感应就是自在，感应不必求，自自然然你心有感，诸佛菩萨必定有应，感应道交！要想真正得到感应，要学法藏比丘的德行。下面讲了几条纲领。

　　【修菩萨道。】

　　什么叫『菩萨道』？在《华严经》上善财童子五十三参，你看他每参访一位善知识，一见面他一定同样的说法：我已经发了菩提心了，不知道怎样修菩萨道，不晓得怎样修菩萨行，现在要来向善知识请教。五十三位善知识一开端，都是这两句话。其他的经文我们记不得，这两句话重复了六、七十遍，所以你就会记得很清楚。这两句话就是最重要的话。什么是菩萨道？存心，道是讲的心，行是讲的行为，菩萨是觉。换句话说，我怎么样叫我的心觉悟不迷，怎么样叫我的行觉悟不犯过失，这就是菩萨。人家这个地方一个「道」字就包括了存心，包括了行为。菩萨道心行都与法性相应，没有过失！这就是菩萨。

　　【高才勇哲。与世超异。】

　　这是所谓的禀赋，我们今天讲天才。我们虽然达不到，但是自古以来也有不少困学而成的，这我们可以能做到。天才，我们不是天才做不到，但是我努力也能够达到。在中国近代史上了不起的人物曾国藩，近代史上，曾国藩不是天才，曾国藩是苦学成功的，人一能之己十之，人十能之己百之，比别人加上十倍的努力他成功了。天才的人一遍就行了，他要加上十倍他也成功了。世法里面困学而成的很多，在历史上常常见到，佛法里面困学而成的更多，这是我们可以学习的。

　　【信解明记。悉皆第一。】

　　这个『第一』是同学当中第一，这是一个说法。另一个说法在自己一生当中，哪一个是自己第一桩大事？『信解明记』是我一生修学的第一大事，这个意思就更殊胜了。前面还跟人比赛还有傲慢心，这个一点傲慢心都没有了。我从早到晚什么事情是我第一大事情？我对於佛经上所讲的教训我相信，这是我的第一大事，我理解，我要依教奉行，这样的人哪有不成就的！这是第一殊胜的意思。诸佛菩萨决没有傲慢心，决不会跟人家抢第一。

　　【又有殊胜行愿。】

　　这一句那就真的殊胜，真正了不起！一切诸佛在因地里没有发过这个愿，他发的这个愿特别，这个愿是什么愿？建造一个极乐世界。诸佛没有这个愿，一切诸佛如来只有他有这个愿，这不可思议！所以此地讲的『殊胜行愿』就是后面的四十八愿。这是佛在此地给我们介绍他因地的状况，就先给我们透露出来了。这个愿一发，正中一切诸佛度生之怀，没有一尊佛不赞叹，没有一尊佛不佩服，所以把所有一切众生统统介绍到西方极乐世界去，到他那里去圆成佛道。一切诸佛度众生成佛道用什么方法？劝他念阿弥陀佛到极乐世界去，佛度众生大事能事就尽了！所以净土宗的祖师称大师，大师是佛，佛度众生用什么方法？劝人念阿弥陀佛求生西方，他也劝人念阿弥陀佛求生西方，那跟诸佛如来有什么两样？佛称大师，他也可以称大师，就这个道理。

　　除佛之外，没有称大师的。菩萨称大士不称大师，现在有些出家人称大师这过分了一点。别人尊称，别人尊称也不可以，为什么？太过分了。过分这失礼，礼是礼节，正好不能超过也不能不到，不到是失礼，超过也是失礼。譬如说你没有得到博士学位，我们见到你说博士先生，这挖苦你，哪是赞叹你。你没有成佛，我们说你是大师，大师就成佛，这挖苦人！所以这是我们应该要知道的。

　　【及念慧力。增上其心。】

　　李老师在上面说信进念定慧，五根、五力他真的具足！具足五根、五力，在我们佛法讲这个人叫法器，真正的法器。他将来必定有大成就，为什么？他在修学的基础条件样样具足，那哪有不成就的道理？这是非常难得的，我们世间话讲可造之才，这是人才。真正人才可以造就！他的条件太好了，信进念定慧，像这些地方我们要学习。我们虽然不具足，我们现在修了，努力的修，勤奋的修，修上几年自己就有了，也得了这些条件，再往上提升就有成就！没有这个条件，修行容易动摇，就是信心不坚固。看见参禅的心动了，他也想去打打坐、也想去参参禅；听说那个地方灌顶了，他也想去灌灌顶，这心不坚固，容易被外境动摇，什么原因？没有信进念定慧的基础，没定没慧！这是讲被法门所转。

　　还有更差的为名利所转，那就更糟糕了！名利转不动还会被法门转，还是一样不能成就。所以佛法教给我们精进，精是纯而不杂，这样进步那是真正的进步。样样都学，他也在那里进，他不是精进，他是杂进，他是乱进，这又杂又乱他怎么会成就？不能成就。看到人很用功、很勤奋，到最后一无所成，他搞得太多太杂。所以诸位同修要真正知道，一生如果是守定一个法门，那个成就真正不可思议。

　　而是现前这个社会上，讲经说法的人太少了，少了怎么样？逼著不能不讲许多经论，那有什么法子？可是我总希望学的人学一个，那是真实的福报。如果这个社会上讲经说法的人多，我跟诸位说，我一生决定只讲《阿弥陀经》或者《无量寿经》，一生当中，绝对不会讲第二部经。这一部经你要讲一生，后来人没有一个不赞叹你阿弥陀佛，无量寿佛，就成佛了！一生一本。但是讲经的人太少了，这个没有法子，所以我总希望学生真正发心学一门，你真学我都教，你学《华严经》，我给你讲《华严经》，你想学《法华经》我给你讲《法华经》，我自己牺牲自己，成就你们。你们要跟我一样，样样都学，样样都讲，那完了！这不是我的本愿。所以我讲得很清楚，如果世间有这么多人都讲，讲得我听了都满意，我绝对不讲；有人讲，讲的我听了不满意那我要讲，我听了满意我才不讲。所以这要晓得。所以我是做最大的牺牲，将来生西方极乐世界下下品就够了，希望佛法能够传下去，我尽一点棉薄之力。

　　这个道场的建成不是我的意思，悟本在此地，我把我自己用的这些图书统统打包都寄回去。我看不出我法缘在此地，我寄回去的东西现在都还没有带来，还放在杭州南路。我看悟本的法缘很好，我很欢喜。我跟悟本讲过，我也跟馆长讲过，这个地方缘成熟了建道场，建好之后送给悟本。哪个人有法缘，在这个地方教化一方众生。虚云老和尚一生建道场，每一个道场一建立就找一个有修有德的出家人请他做住持，他老人家走了，第二个地方再建道场，你看《虚云老和尚年谱》你就晓得了。这是佛菩萨在此地建立的。所以有一些同修比较接近的，我说你们想想你们一生当中有没有听说、有没有看到道场是这么建立的？钱我没有化缘，没有问人要钱，也没有告诉大家，我讲经从来不宣布问人要钱的，钱是自然来的，从哪里来的不知道。道场怎么建立的？地买了，我到这里来破土挖两铲，再来了就开幕，你们想想看你们有没有听说过道场是这么建立的？三宝加持，这是如来正法道场，与《无量寿经》相应！

　　今天道场成了我是不是还会常住在这里？不见得，道场一建立我就动脑筋想到哪一个人可以来做住持，我就想找人。我跟韩馆长讲，她说你这是为什么？她说你这样做对不起那些信徒。信徒都是我们图书馆同修，都是从前的！我说那你来当董事长，她说你为什么这样做？我说我有自知之明，我不是当老板命，我不能当老板。我说我一生可以教学、可以讲经，除这个之外，我不能管事。尤其现在六十五岁了，快到七十岁了，还叫我操心管这个事情，那不叫自找苦吃。我说你要肯发心，你来护持道场，你护持我来讲经，你不来护持我送给别人，大概也不会到此地来讲经，佛菩萨建立的。我一生唯一的大愿望就是弘护正法，特别是李老师把这个经典交给我，我这次印的时候，会集、夏老居士的相片印在前面，李老师的眉注，照片都印在前面，给大家做一个纪念。

　　正法住世，众生有福，特别是在大灾难之前夕，真正是救度无量无边的众生，我们的愿望就达到了。不在一个地方，不在一处，只要我有精神、有体力，哪个地方请我，我都愿意去，我把这个法门介绍给大家。当然这并不很圆满，就跟李老师以前所讲的，这是我们在台中求学的时候，有一天老师上课，下了课了，那时是教古文，在小教室上课，五十多个学生。下了课之后，书讲完了，书一合起来，他老人家兴致起来了，问我们这些学生，各言尔志，你们每个人说说你们自己的愿望是什么？一个一个的说，轮到我，我就告诉他：老师，我希望将来到处弘法利生，他听了笑一笑，他说很好，你倒自在！后头一句话就不好听了，你不能度众生。我说为什么？他说哪有众生听一次经、听一部经就开悟、就证果的？要想真正度众生，要住在一个地方不能动。他老人家在台中一住四十几年，真正得利益的人多。

　　到处去游化，蜻蜓点水，只能宣传不能得益，但是自己自在，自度没有问题，度他很难。这就是我做宣传的工作，宣扬佛教，我做这工作。真正度众生的工作，希望底下一代他去做。希望他们住在那个道场不要动，一住住几十年，在这个地方教化这一方众生。我到处乱跑，希望多多建立道场，多多的帮助住在那个地方度众生的，我帮助他，我有这个愿力来帮助他，我自己不愿意住一个地方。

　　每一位佛菩萨因地的愿都不一样，我的愿也很特别，跟别人的愿不一样，但是我知道我晓得怎么样成就。一个道场决定是一门，你说这个道场，这净宗学会，专弘《无量寿经》，顶多五经，五经以外的经决定不讲；如果还有喜欢《楞严》、《法华》的，另外再建一个道场，这才能成就。一个道场今天请这个法师，明天请那个法师，又讲经、又讲论，讲了很多大杂烩，那就不是道场，那不能成就。我要是真有福的话，建这个道场这么样简单容易，我再建十个还是这么简单，还是这么容易。这个道场没有建立起来之前我一点信心都没有，这个道场建起来，我的信心圆满。

　　现在有很多地方想要我去，我不敢答应，答应是什么？他们说法师你至少一年来住一个月，我不敢答应。一年住一个月，我哪有那么多时间？没那么多时间。还有他要我派学生去住持，我现在学生不能独立，没有一个学生能够独当一面的，派不出人，所以只好敷衍敷衍不敢答应。真的遇到有人，我肯帮助，所以要晓得正法道场怎么样一个建立法。如何帮助大家真正成就？那就是一门深入，自己修学一门深入，往生是决定成就，如果要弘扬佛法，你要把这部经讲得透彻还是一门深入。但是一门深入之后，要博览群经，不但要博览群经而且还要通世出世间法，否则的话，字字句句就讲不圆，所以发愿弘法利生，那就要吃苦头了。

　　法藏比丘在此地给我们做一个榜样，我们照他这个样子学就行，这是个模样、模式摆在此地。你看人家怎么个学法？如果我们只是发心求往生西方世界，这个不要紧，不要这么苦，不要受这么多苦头，你好好念佛就行了，烦恼伏住就可以了。如果要想弘法利生，要想教化众生，那你的品德、学问、道业要不能悉皆第一，做不到！那个教学会误人子弟，这个世法误人子弟下十九层地狱，佛法误人子弟还得了，那不得了！那这个堕落很重的，所以一定要发愤，一定要努力，要向法藏比丘学习。学他哪些东西？底下一章偈颂里面，后面一共有十首偈颂，学习的东西很多，往后全经里面讲得太多了。

　　十首偈颂，前面两首是赞叹。这是规矩，学生对老师请法，这个赞叹是礼节。如果对老师不尊敬，没有仰慕之心，何必问他？不必问他。这是表达自己真诚仰慕，这是对自己。另外一个意思，赞叹是给别人听的。老师的大德、大智、大行人家都不晓得，老师绝不宣扬，现在人自己赞叹自己的很多，古德没有！古德自己赞叹自己那很丢人，哪有这个道理？那么他的德能没有人跟他学习，那不太可惜吗？谁去介绍、去招生？学生。知道的人赞叹他使别人听，赞叹这种介绍是非常如法的，不直接来拉人。是我赞叹这个人，你听到心里动心了，自然就发心想去跟他学，没有叫你来。老师，我没有叫你来；赞叹的人，我也没有叫你去，你自己去的。学是要求学，是自己去求，不是人劝你去求。劝你去学不会成功的，自动发心去求学这个人会成功。老师教学，教学生也要看，这个学生自动自发，这个学生会成就，要等到来劝他的时候，成功的成分很少。自动自发的几乎各个都成就，劝导的十个当中两、三个成就，不可能每一个劝他都会听，他不见得会听，劝了不听的那是决定不能成就。

　　所以赞叹是帮助佛招生，这么好的好老师，你看没有人跟他学多可惜，老师绝不招生。你看看自古以来佛门跟儒家，中国古时候哪有老师去招生，那还得了？那是多么自负。我可以为人师还得了！孔老夫子都不敢，都不敢说为人师，不敢讲这个话。所以有人来求学，求学把他当作什么看？当作朋友看。你看《论语》上「有朋自远方来，不亦乐乎」，那个朋是学生，来跟他求学的。他不会说有学生自远方来不亦乐乎，他不敢这样说法，这样说法太狂妄了、太自大了。所以你看老师跟学生写信后头署名「友生」，友是朋友的友，学生的生，友生，你看到后头友生那就是老师，不敢以老师自称！

　　所以像这样的大德，那就是我们知道的人，跟他求学的人就有责任替他招学生。招学生有招学生的技巧，不拉不劝，赞叹老师用这个方法。所以佛门赞叹佛都是这个意思，绝对不是你赞叹老师，这好听我多教你一点，不是这个意思。这个用意很深很深，不是老师喜欢赞叹，这是善巧方便，替他介绍学生，是这个意思。你看看部部经上菩萨赞叹佛都是这个意思。要知道这是善巧方便，决定没有贡高我慢。我们今天就讲到此地。