蔡礼旭：文言文，开启智慧宝藏的钥匙（第70集）

   日期:2016/10/15 11:02:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　大家好!我看很多年长的长辈很认真在背，这个儿子、孙子一看，一定非常感动，这么好学。我们背一段，预备起：

　　「修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓;居穷，自力於衣食，以长以教，俾至於成人。太夫人告之曰：汝父为吏廉，而好施与，喜宾客;其俸禄虽薄，常不使有余。曰：毋以是为我累。故其亡也，无一瓦之覆，一垄之植，以庇而为生;吾何恃而能自守邪?吾於汝父，知其一二，以有待於汝也。自吾为汝家妇，不及事吾姑;然知汝父之能养也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立;然知汝父之必将有后也。吾之始归也，汝父免於母丧方逾年，岁时祭祀，则必涕泣曰：祭而丰，不如养之薄也。间御酒食，则又涕泣曰：昔常不足，而今有余，其何及也!吾始一二见之，以为新免於丧适然耳。既而其后常然，至其终身，未尝不然。吾虽不及事姑，而以此知汝父之能养也。汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：此死狱也，我求其生不得尔。吾曰：生可求乎?曰：求其生而不得，则死者与我皆无恨也;矧求而有得邪?以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也」。

　　好，背到这里就好了。这个之前什么时候不拍，怎么这篇这么难的时候才拍?所以冥冥中都有祖先在监督，怕我们懈怠，找这个特别难背的时候就来拍。我们翻到一百三十七页。「原才」这篇古文，作者曾国藩先生。我们先介绍一下，曾国藩先生，湖南湘乡人，道光十八年进士，刚好那个时候有太平天国之乱，曾国藩先生负责训练湘军。这个湘是湖南省的简称。后来讨伐成功被封为一等勇毅侯，称为同治时期同治中兴的功臣。在清朝二百六十多年的历史当中，汉人当官当到这么大的权力，就曾国藩先生是最高的。他曾任两江总督，还有直隶总督。直隶是河北省，河北跟整个首都北京，这个都是相当重要的地方。任两江跟直隶总督等职位，这几省的总督权力非常大。所以他的文章，还有他的武功，就是带兵立下的功业，都是相当可观的。卒逝，去世之后，追封他为文正公，曾文正公。称文正公，在几千年历史当中没有几个读书人能得到这么崇高的一个尊崇。我们熟悉的北宋范仲淹先生也是追諡文正公，还有宋朝另外王旦，这个也是名宰相，也是文正公，很少追封文正的。

　　而曾国藩先生他的文章效法方苞、姚鼐，就是桐城派的学问。刚刚也跟大家提到，文正公还强调经济之学，经国济民的学问，学以致用。其实古圣先贤承传几千年的道统，都是修齐治平的学问，可以修身齐家治国平天下，这真实的学问。这篇文章「原才」，这个「原」字，一般是论说文，是要推究事物本源的意义，然后来让人明白。比方提到的原才，人才的重要性，在这篇文章就把它彰显出来，包含人才怎么来培养都有提到。包含清朝黄宗羲先生写的「原君」，国君的君，这个「君」字本来的意义是什么?他透过一篇文章把它彰显。这篇文章提到整个人才的重要性，还有培养方法，包含所有公务员都应该责无旁贷来栽培塑造人才。我们来看文章，开篇讲到，这也是开宗明义就点出来：

　　【风俗之厚薄奚自乎。】

　　这个社会的风俗、风尚是淳厚朴实。『厚』就是淳厚朴实;『薄』是轻浮、轻薄，衰弱。是淳厚，还是福薄，还是衰弱，从哪里造成的?从哪里产生的?这个就是『奚自乎』的意思。「奚」就是从哪，从哪里产生的、造成的?这个「奚」也有何至於此的意思，怎么会变成这个样子?『自乎』，这个『自』就是产生。它产生於：

　　【自乎一二人之心所向而已。】

　　整个社会的风俗厚薄，主要是产生於一、二个人的思想倾向而已。这个『向』通方向的「向」。就是这一、二个人的思想观念趋向，就影响了当地的人。这在古代就很明显，有仁慈之人在一个地方当官教化，那当地就受到他德风的影响。包含我们近代这一百多年人的思想观念，追朔到根源，其实也是几个人的思想造成的。但是这个思想不一定对，它就形成了一个趋势。所以接下来讲到：

　　【民之生。】

　　人民活在这个世上，生活在这个世间。

　　【庸弱者。】

　　平庸、懦弱者。

　　【戢戢皆是也。】

　　『戢戢』就是聚集众多的样子，就很多。「戢戢皆是」，就是比比皆是。在广大的老百姓当中，平庸、懦弱占的比例比较高。我们一般常讲，先知先觉者少，后知后觉者多，他会跟上、效法。现在还有一批叫不知不觉，人已经道理讲清楚、方向摆出来，他还比较麻木，还搞不清楚方向。

　　【有一二贤且智者。】

　　能有一、二位贤德而且有智慧的人。

　　【则众人君之而受命焉。】

　　这个『君之』，「君」是遵从他，拥戴他的意思。『受命』就是接受他的教诲，听从他的教导。整句下来就是众人遵从、拥戴他，而且听从他的教导。

　　【尤智者。】

　　『尤』就是特别。假如又特别有德有智的话：

　　【所君尤众焉。】

　　拥戴他的人就更加的多。这个『尤』还是特别多。

　　【此一二人者之心向义。】

　　这一、二个带动风气的人，他的心向著仁义。

　　【则众人与之赴义。】

　　则广大的老百姓跟他一起，这个『赴』就是追求仁义。我们看清朝末年政治腐败，孙中山先生他很有治国的理念，「人能尽其才，地能尽其利，物能尽其用，货能畅其流」，这些理念后来清朝没有采取。孙先生后来是革命，第十一次武昌革命才成功。而当时候有很多的革命烈士跟著抛头颅、洒热血，都是为了仁义的理念，希望带给老百姓一个好的生活。所以这「一二人者之心向义，则众人与之赴义」。每一个朝代开始，这些革命烈士的精神，还是非常令人动容、感佩，只为杀身成仁、舍身取义，毫不畏生死。

　　【一二人者之心向利。】

　　这一、二个带头的人，他的心向著名利。

　　【则众人与之赴利。】

　　众人也被他带到追名逐利去了。大家看，我们这个时代，人每天在忙些什么?就为两个字，名跟利，忙碌一生。甚至於曾经还有报纸上写著，「贪婪是人类进步的动力」。这样的话可以写在报纸上，你看那个思想都偏到什么程度去了。甚至还有一句话叫「人不为己，天诛地灭」。我看讲这句话的人，可能天已经诛他了，所以现在也查不了。这样的思想观念居然还被认同，人们还被他误导，麻烦。您看现在人不为自己想，人家觉得不正常;可是在我们整个五千年历史文化当中，为自己想会给人家笑。「君子喻於义，小人喻於利」，老百姓不识字，做人的道理他懂，他知道人要尽道义。我们看三十年前的长者就好了，您看他们的一生有没有为自己想?看我们自己的父母，他们很彻底自始至终都是为父母、为家庭尽道义。没有说在强调我个人要享受什么，怎么样怎么样，没有。

　　我记得有一个曾经拿过诺贝尔奖，好像经济方面的诺贝尔奖，他的学说里面有一句话，「企业唯一目的赚取利润」。这句话真是夭寿，这种话他也讲的出来，那误导了多少的人!多少企业界的人，都觉得我存在的目的干什么?赚钱、捞利，唯一目的赚取利润。这在中国的社会，那会被人家吐口水。「人生以服务为目的」，每一个行业都是为了去服务他人生活上的需要、身心上的需要而存在;哪有说企业存在的目的，就是赶紧去把钱拿过来。但是这个人却拿了诺贝尔奖，而且他的教科书还在大学里面很长一段时间，现在不知道拿掉没有?所以，后来偏得太厉害了，大家都自私自利，搞得整个大自然被破坏得体无完肤，不对了，赶紧拉、拉，才说企业有社会责任。你看偏那么久了，才突然醒过来。

　　所以天下为什么不吉祥?孔子讲「圣人伏匿」，圣人的教诲没被重视;「愚者擅权」，这么愚痴的人、自私自利的人，居然他带头，天下当然不祥。所以这一、二个人向利，众人追名逐利，那个气势谁也拦不下来。所以要怪，我们得务本。根源在哪?《三字经》讲的，「养不教，父之过;教不严，师之惰」。父母、老师从小有没有帮每一个人扎下伦理、道德的基础?假如没有，他一有影响力，会把整个社会给误导。大家看现在年轻人，他们的那些爱好、嗜好，谁带的?那些特别有名的歌星。您看那些人有没有福气?他福很大，我唱歌都没人来听，他们唱歌这么多，还有上万的。他怎么会没有福?没有福气你一个人都请不来，他一唱歌三万人、五万人，那不是一般的福气。但祸福相倚，他带动是错误的思想，他造的孽那不是一般的大。所以有福更要有德，不然会造大孽。所以那些错误思想的带动者，他的父母跟老师要负相当大的责任。

　　所以我现在打开报纸要很注意，我以前教过的学生有没有这些情况，我就要好好忏悔一下。包含那个写歌的人都要负责任。曾经还有歌叫「爸爸，我要钱」。你说这种歌他写得出来，我也是服了他了，都没有去考虑整个社会。你看以前读书人，读经典，「动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则」。一言一行、一举一动都要考虑给天下的影响，是这样的胸襟。现在变什么?只要我喜欢，有什么不可以。这种话是极度情绪化，不负责任的话。所以愈有福报的人，影响力愈大的人，愈应该要思考到给社会正面的影响。给大家谈这段话，是说可能以后你的学生说不定当歌星，说不定当政治人物，他就很谨慎他的言行，要给社会开非常好的风气。

　　接著文章讲到，「一二人者之心向利，则众人与之赴利」，也是奔赴追名逐利。所以大家现在能来上古文课，坦白讲，都是硕果仅存的。现在不去买股票，追名逐利、多赚点钱，这都是逆流而上的人，都是很有使命的人才做得到。所以一年了，不容易，大家居然还撑到现在，真是令人动容。五月二十八号，我们进入一个新的里程碑，五月二十八号开始上《群书治要》古文。这部书相当重要，因为这是「贞观之治」能够成就最重要的一个基础。唐太宗他十六岁就上马打战，后来当了皇帝，读书的时间比较少，他命魏丞相编了这套《群书治要》。在所有的经典当中选出六十五部，汇集成《治要》。总共五十万余言，都是唐朝以前所有修齐治平最精辟的教诲。唐太宗看了以后，他就知道怎么样治国、怎么样治家。所以一下子没多久、没几年，整个唐朝就兴盛起来，甚至唐太宗还被其他国家民族封为天下的共主，天可汗。

　　我们其实现在都感觉得到，日本、韩国在那个时候大量的留学生到神州大地来学习文化，可见得那个时候被尊崇的盛况。而现在是民主时代，为政者他也很少了解到，几千年来这些治国的智慧。而整个世界，中国它延续了几千年，到现在还是大一统的局面，这个在全世界找不到第二家。怎么让国家大一统、社会安定，这些智慧，这些经验、方法，只有在中国找得到。刚好这部书是最精辟的，可以提供给全世界的政治人物来学习。包含所有的老百姓，学了之后，他才知道什么样的政党，什么样的候选人、政治人物，才是值得拥戴支持的。他那神圣的一票，马来西亚有没有叫神圣的一票?一样的称法，才能投得准，才能选出好的人才出来。所以这部书真是治世的书。

　　刚好师长跟我们纳吉首相跟马哈迪长老都有提到，首相跟长老都听了很欢喜，这个书里面的精华、智慧赶紧可不可以翻译给他们看。其实全世界都知道，中国大一统的局面能延续这么久，必然有它的智慧在其中。全世界华人重视中华文化，又会讲;你们一定觉得我很罗嗦，你们都会接下一句话了，比我爸还罗嗦，比我妈还罗嗦。「不知命，无以为君子」，知道了还不做，叫见死不救，到时候阎罗王定我们罪，可别怪我没告诉你们，我有先跟你们say hello。你说：可是我能力有限。告诉大家，尽心尽力就是圆满功德，又不是在那里比做多少，有没有那颗心才重要。福是这颗心，祸也是这颗心，一切福田不离方寸。面对时代的危难，我们连起个责任心都起不来，这个心性都堕落下去了。

　　曾经在佛典当中看到一个故事，让我也很有感触。有一只鸟叫欢喜首，这只鸟住的森林刚好遇到火灾，火势也比较凶猛。结果这一只鸟，它就以最快的速度，使出所有的力量，飞到河边含起一口水，再以最快的速度回到火灾现场，然后把水吐下去，它就这样来来回回飞了好几趟。天神看到了这一幕，他就非常疑惑，这只鸟到底在干什么?它含那一口才几滴水，它怎么救得了这个熊熊的烈火?天神就下来，然后就跟欢喜首谈话说：你这么做，每次含这么一点水，你怎么救得了这个火灾?结果欢喜首说：我坚定，我一定能把这个火给灭掉;假如我累死了，或者葬身火海，我下辈子再来灭这个火。当下它是至诚的心讲这段话，天神被它的精神给感动，马上就降下大雨把火给扑灭了。所以万类相感，所有万物相感应，以诚以忠，能至诚、能尽忠，天地都感应、都动容、都来帮助。所以每一个人不要小看自己的力量，那分至诚说不定感动身边许许多多的人，甚至感动有影响力的人，来一起参与文化复兴的工作。

　　大陆拍了一个片子，白方礼老先生他一生帮助贫寒学生，助学的道义、行谊，拍成的片子。大家可以有机会来看这个片子。白老先生当时候七十几岁，已经退休了。他踩三轮车的，自己积累了五千块钱，发现有孩子没钱读书，他一生积蓄马上都捐掉了。然后又重操旧业踩了十几年的车子，捐助了三十几万人民币。有人估略算了一下他踩的公里数，是七十几岁以后踩的，可以绕赤道十八圈。您看那十几年的岁月当中，风、雪、雨里都有这个七十几、八十几岁老人的身影。所以他那分为下一代的一种道义，也成了民族的精神。而我们看一看老人家有没有学历?有没有强健的体力?有没有金钱?他的条件比我们任何一个人都差，可是他却唤醒了千千万万个人心对於下一代的使命。其实人这一生不是要有多少的条件，而是这分至诚的心要能够提起来，就能感动有缘的人。接著文章讲到：

　　【众人所趋。】

　　这些众人被带动了之后，都往那个方向奔赴。

　　【势之所归。】

　　大势所归向，局势如此。

　　【虽有大力。】

　　虽然有巨大的力量。

　　【莫之敢逆。】

　　也没有谁敢违逆这个形势，没有人敢违逆他。尤其上位者提倡正确的方向，所造成社会的良性影响就非常大。

　　【故曰。挠万物者莫疾乎风。】

　　『挠』就是摇撼。摇撼万物没有比风来得迅速、强劲的。『疾』是迅速。「莫疾乎风」，就是没有比风来得迅速、强劲的。我们看刮大风的时候，很大的树都连根拔起来。

　　【风俗之于人之心。】

　　社会风尚对於人的心理，对於他思想的影响：

　　【始乎微。】

　　起初很微弱，不明显。

　　【而终乎不可御者也。】

　　可是最后将不可抗拒，『御』就是抗拒，不可敌挡，不可抗拒。在孔子的教诲当中也有提到，「君子之德风，小人之德草，草上之风必偃」，风加在草上，草就会低下身来。就是有君子的带动，老百姓也会响应、也会跟随，所以这个带动风气的人就相当的重要。所以第一段也彰显了这些带头的人才，对於整个社会风气的影响性。我们接著看第二段：

　　【先王之治天下。】

　　『先王』指古代的明王、圣王，他们治理天下，强调的重点方法：

　　【使贤者皆当路在势。】

　　使这些有贤德的人，『当路』就是让他们在重要的职位，叫当路，『在势』就是掌握权势，他有职位、有权势，他才好办事、才好教化人民。名正言顺，给他正名，给他有位置，他才好施展抱负。所以为政在得人。在《资治通鉴》里面讲的，「治本在得人」，政治最重要的根本，「得人在慎举，慎举在核真」，谨慎推举人才。因为人才影响一方的人民，不能不谨慎来考核他的德行。发现有贤德之人，赶紧安排他造福一方。

　　【其风民也皆以义。】

　　『风民』就是教育、感化人民。「风」代表教化。统统是用义，仁义道德，或者直接强调的是用道义来教化人民。其实我们看所有社会、家庭，以至於世界的冲突，没有别的，都是为利冲突的。假如人心都把义摆在前面，这些问题慢慢的就都化解了。所以人心是问题的根本所在。我们先不说整个社会情况，我们现在跟身边亲朋好友有没有不愉快?有没有冲突?有没有纷争?有。好不好解决?你们怎么摇头，都没信心了，怎么解决?其实就这个字就解决了，你没有「我」的自私自利了，他就没有对立，就好化解。你为他著想，他就不冲突了，念念为他，不冲突。你念念为自己，孔子讲「放於利而行，多怨」。我们处世待人的思想观念，都是先考虑我的利益、我的利益，哪有可能人家不怨你?不要讲利，讲义。很多人又说，我眼前这些利不就没了吗?求学问，要先学吃亏，斤斤计较，自私自利的念头放不下，很难入道。浩然正气都养不起来，会变得小鼻子小眼睛，然后眉头愈来愈深锁，连苍蝇都会夹住，这个就很难跟圣贤人相应。

　　用古圣先贤的智慧，当前人生所面对的事情，没有一件事是坏事，都是好事。人人是好人，事事是好事。可是我那个亲戚对我这么恶劣，这么可恶。这个时候你要了解一句话叫「祸福相倚」，你遇到愈恶劣的，你能用德行去面对，你后福无穷，祸福相倚!你看我们经典背了那么多，遇到事了一句都上不来。大家看一下，舜王遇到父母这样对他，请问大家有没有遇到比他更恶劣的情况?那有障碍他的德行吗?有障碍他的福分吗?人生的真相，没有任何人事物能障碍我们。看起来是障碍，是修大福报的时候，是长大智慧的机会。看人能不能用经典，而不随顺习气。所以舜王列在二十四孝之首，给我们一个很好的效法榜样。依教奉行容不容易?人欠你，天会还你，量大福大，该是你的跑都跑不掉，不是你的强求不来。要把每个人都当作贵人、老师，来给我们考试的，来看我们内心还有哪些习气要放下。真的能放下了，智慧福分都会恢复，无量智慧、德能、福分可以现前。

　　师长老人家给我们表演得很好!师长常提到的，本来寿命四十五岁，你看老人家八十五岁这么健康;本来命中福也不是很厚，你看老人家现在福报这么大。「圣与贤，可驯致」，不只不跟人冲突，生活在感恩的世界里，大家愿不愿意这样生活?你们又没反应了。生活在感恩的世界里，你看这样的日子多好，转个念，你就可以过这样的日子。把每一个人都当老师，他来给我们考试的、发考卷的，看看我们功夫到哪里?你有没有看过哪一个学生写不出答案来，跑上去打那个监考老师的?有没有看过这一幕?没有。可是我们现在常常打监考老师，我们生命当中遇到的一切人，都是监考老师来给我们发考卷的，我们一不高兴就骂人，这叫颠倒。祸福都在一念之间。所以这些贤德之人，教化人民皆用义。

　　【故道一而俗同。】

　　『道一』就是社会的规范都很一致，教化产生很好的效果。不用看很远，我们父母那一代，孝顺父母天经地义。可是您看，缺乏教化，事隔三十年之后，孝顺父母下一句是什么?你怎么这么傻，钱不自己多花一点、多happy一点，有没有这个倾向?要教!「苟不教，性乃迁」。所以我们看到这个「道一」觉得很怀念，能「道一」那个社会都很纯朴、很有人情味。小的时候看到爷爷奶奶辈的，常常煮一大锅的开水放在路边，都不认识的人，谁过去了，喝那杯爱心的茶。包含我记得小时候爬寿山，很多长者扛著水爬上去，在山上请大家喝茶，人情味很浓!不是斤斤计较的，能帮人很高兴、很欢喜。那时候的社会价值观就是助人为乐，为善最乐，道一。『而俗同』，而且风俗相同。

　　【世教既衰。】

　　世道的教化比较衰微。

　　【所谓一二人者。】

　　这些一、二个带头、带风气的人。

　　【不尽在位。】

　　『不尽』就是不全，不全都在重要的职位。虽然他不在重要的职位：

　　【彼其心之所向。】

　　而他的志向主张：

　　【势不能不腾为口说。】

　　势必不能不从他口中极力宣扬出来。『腾』就是传播。因为他有使命感，纵使他不在位，他也会大力的弘扬这些道统。孔子是好榜样，孔子当时候他没有当官，但是他大力的弘扬古圣先王的教诲。我们先师孔子还整个把重要的经典都做了整理，承先启后。没有官位，最后成为素王，成为至圣先师。所以我们看到胸怀天下的人，谁能障碍得了他?有没有说，哪一个人阻挡他，不让他当官，他就不能对社会有影响?只要是真心的，只要是不执著的，这个好的理念一定可以慢慢传扬开来。「上善若水」，水给我们人生很多启示，它没有执著，你拿个大箱子，它水流过来，你把它档了，档得了吗?它从左右两边就过来了，档不了的，因为它不执著。山不转路转，路不转人自己转。

　　【而播为声气。】

　　广为传播造成声势，造成风气。

　　【而众人者。势不能不听命。】

　　我们看孔子那个时候，跟随老人家有七十二贤，三千弟子。所以势必不能不听从这一、二人的号召，他们的一种使命、动力都被调动起来。

　　【而蒸为习尚。】

　　这里用『蒸』，我们看蒸东西是用水蒸气把它蒸熟，蒸气是往上，这个「蒸」字表的就是兴起。所以他们的号召就兴起，渐渐成为习俗风尚。

　　【于是乎徒党蔚起。】

　　『徒』是弟子。『党』，同道、同志。於是乎志同道合的跟随者，『蔚起』就是聚集起来，纷纷聚集起来。

　　【而一时之人才出焉。】

　　当时代的人才就会慢慢的从这里产生出来。孔子那个时候七十二贤，都是相当有德行才华的人才。

　　【有以仁义倡者。】

　　以仁义来倡导的。

　　【其徒党亦死仁义而不顾。】

　　他的弟子、同志，这些跟随者能为仁义而死，而不顾性命。这杀身成仁，舍身取义。

　　【有以功利倡者。】

　　假如带头的一、二个人，以功利来倡导。

　　【其徒党亦死功利而不返。】

　　为追求功利而死，都不后悔。

　　【水流湿。火就燥。】

　　这里引了《易经》里面的一句话，水会向著潮湿低洼的地方流，『水流湿』;『火就燥』，火会接近干燥的东西来燃烧。其实这个就是每个东西的属性，「方以类聚，物以群分」。

　　【无感不雠。】

　　『雠』是指响应、应答，就是有反应回来。整句话是没有什么感召是得不到回应的，其实只要有感召都会有回应，「无感不雠」。

　　【所从来久矣。】

　　这种情况由来已经很久了。应该是说，每个朝代都有这样的现象。而这里有提到，「有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返」。所以这个带头的人，假如带错方向，对整个社会的影响还是很大。所以为什么要慎举?就是我们假如推荐人，那要推荐那些思想观念很正确的，不然会偏掉。我们会不会判断怎么样才是有德行的人?大家会不会判断?《群书治要》里面强调知人才能善任，人看不清楚，很难用对人。《论语》里面很多君子跟小人的判断，那个就是判断力。比方，「巧言令色鲜矣仁」、「刚毅木讷近於仁」，这也是一个判断。诸位女学长，你们在找对象的时候，喜欢口才好的?还是不大会讲话的?你看孔子几千年前就在提醒我们，好，你们自己参吧。这一段已经讲出来，这一、二个人的带动，慢慢跟随的人多了，从中也会出人才。所以下一段主要强调提拔人才应该怎么做。

　　【今之君子之在势者。】

　　现今掌握权势有地位的君子，就是这些高官或者是贵族。

　　【辄曰。天下无才。】

　　他们却说天下没有人才。

　　【彼自尸於高明之地。】

　　『彼』是指他们。他们身居高位显贵，他们都在那个位置上。

　　【不克以己之所向。】

　　不能以自己的正确道德思想，来转变风俗习惯。

　　【转移习俗。而陶铸一世之人。】

　　他们有那个高位，应该尽心尽力移风易俗，而且进一步陶铸当时候的人才。『一世』就是整个那时代的人才。『陶铸』就是培养造就，陶铸的意思。因为在那个位置，这个是责任。有一句成语叫「尸位素餐」，尸就是居重要的官位，但是却不认真做事，在混日子、混饭吃，就叫尸位素餐。所以不转移风俗陶铸人才，这样的官员都叫尸位素餐。古代从汉武帝时期就强调人才两个审核标准，举孝廉。这是太有智慧了。孝，他有德行，这是做人的基础;廉，他清廉，他就不贪污，这是做事的基础。廉洁了，整个政治风气就好。所以举孝廉，两千年这样承传下来都没有变过。而且朝廷审核一个官员，尤其地方官，他的政绩好不好，第一个考核就是举了多少孝廉，多少人才。这个考核标准太重要，让所有为官者都知道，他最重要的工作是选拔人才，为国举才。

　　有人才，才能继续照顾、教化老百姓，这个机制在民主社会容易被忽略，都比较重视那些把桥铺好、把路造好，都看得到的。看得到的都是比较短的，看不到的都影响什么?很深远的。栽培人才，那不是一、二年办得到的，「十年树木，百年树人」。所以人才还是要从孝廉、从德行当中来重视。甚至明白的话，每个入党的要先考核他的孝廉，品行如何。

　　【而翻谢曰。无才。】

　　这样有权力的人，不能做这些事情，『翻』意思就是反而的反，反而推辞，『谢』就是推辞，推辞说天下没有人才。

　　【谓之不诬。可乎。】

　　认为这不是捏造事实欺骗人，行吗?可能吗?骗得了人吗?这么多人才，这些在位者居然说没有人才，那真的是自欺欺人。

　　【否也。】

　　这样说是行不通的，骗不了人的，不行的。

　　【十室之邑。有好义之士。】

　　『十室之邑』，在《论语》当中提到的。夫子讲：「十室之邑，必有忠信如丘者焉」。在一个村落，十户人家的小村，一定能找到忠义的人生态度跟夫子差不多的，都有这样的人。所以引了这个典故。十户人家的小城，一定有崇尚仁义的君子，你把这些人找出来。

　　【其智足以移十人者。必能拔十人中之尤者而材之。】

　　他的智慧德能足以改变十个人，那必能选拔这十个人中优异的人。『尤者』就是特殊、优秀的人。『而材之』，就是找出这些优异的人，再把他栽培成材。

　　【其智足以移百人者。】

　　他的智慧德能可以，『移』就是改变，百人的人。

　　【必能拔百人中之尤者而材之。】

　　必能选拔他影响的这一百个人当中优异的人来栽培成材。『材之』，这个「材」就是栽培成材。其实就是尽心尽力，有缘了就做到圆满，就对了。不能自己预设立场，或者觉得难，就不做。社会愈难愈应该要站出来，没有难不难做的事，只有该不该做的事。大家读这一段不要想，那是在势者，那是官员，这一段讲给官员听的。这一段是「天下兴亡，匹夫有责」。我们每个人身边都有亲戚朋友，一定有好义之士。你把这些好义之士，把这个圣教介绍给他，你们再组成一个共修团体互相如切如磋，如琢如磨，大家的智慧德能都不断提升，都能在各行各业变成一股清流!岂能尽如人意，但求无愧我心的这分道义。接著讲到：

　　【然则转移习俗而陶铸一世之人。】

　　转移风俗栽培造就这一世的人才，举世的人才。

　　【非特。】

　　就是并非仅仅是身居显贵之人的事。『非特』：

　　【处高明之地者然也。】

　　不一定要很高位的才能做这个事情。

　　【凡一命以上。皆与有责焉者也。】

　　凡是『一命』，这个是周朝任用官员的制度，它有九命。这个「一命」就是刚受朝廷的官职，就是最基层的公务员，叫一命。所以最基层的公务员都能做，都有责任来做。其实只要伦理道德的思想，能够在各行各业当中都做出榜样来，就能够挽回这个劣势。为什么?「人之初，性本善」。而且做出榜样的人、团体，他们过的日子一定幸福。那些随波逐流的，每天其实苦哈哈的。看到真榜样出来了，没有人不愿意效法的。刚刚有没有人要耕心莲苑的资料?有。你看证明「人之初，性本善」，有人一定肯承担、一定肯带动的。所以最后这句话『皆与有责焉者也』，我们既是受祖先的教诲、圣贤的教导，我们有缘遇到了，就有责任把圣教尽心尽力介绍给身边所有的人，这个是道义。当然怎么介绍效果最好?首先第一个自己要好好做，不要自己还没做，然后就去要求很多人，最后人家说，我看你也没好到哪里去，干么叫我学这个?正己化人，首先要自己先好好的去做。

　　【有国家者。得吾说而存之。】

　　『有国家者』，就是主宰国家行政权力的人。『得吾说』，就是采取我的主张。『而存之』，就是真的放在心上。采取我的主张并且念念不忘。

　　【则将慎择与共天位之人。】

　　那将会非常谨慎选择，『天位』就是天子掌了政权，因为古代都是认为天子之位是上天授予的，所以等於是选择共同维护这个地位的人才，他们都会非常谨慎的去选。

　　【土大夫得吾说而存之。则将惴惴乎谨其心之所向。恐一不当。而坏风俗。而贼人才。】

　　这些士大夫、官员、公务员，得到了采取了我的主张，而且念兹在兹，很重视这个主张。他们就会，这个『惴惴』就是戒慎恐惧，很谨慎的样子，就会非常戒慎恐惧，谨慎。『心之所向』，就是他自己的志向，他自己的思想观念。因为他是官员，他懂了改善风气的道理，甚至铸造人才的责任，那他自己就不能偏掉，他自己要时时给这些人一个好的榜样。所以他会『恐一不当』，担心自己做得不当，『而坏风俗』，败坏了风俗风尚，『而贼人才』，甚至摧残了人才，他就不敢、不愿这么做。

　　【循是为之。】

　　所以高位的人，一般的公务员、官员，都能重视、带动好的社会风气，在塑造人才。这样的态度形成之后，『循」』是遵照，遵照这个方法，『为之』就是去做。

　　【数十年之后。】

　　经过数十年。

　　【万有一收其效者乎。非所逆睹已。】

　　『万有一』，就是说可能有收到成效的一天。「万有」，就是可能有;「一」，就是有这一天。可能有收到成效的一天吧。『非所逆睹已』，「逆」就是预先，预先看到。「已」是语末助词，跟「了」一样的意思。后面这一句是，这就不是我所能遇见的了。可能数十年之后，文正公他已经离开这个世间了。但是他也期许、坚信，只要能形成这样的态度风气，一定能够造就很多社会国家的人才出来。所以最后这两段，提起大家的责任，坚定信心的去做。所以身为一个国家的官员、大臣，心系著国家的兴衰，国家没有人才，他们也觉得是他的责任、是他的耻辱。所以从这篇文章，我们也可以看到文正公他的用心非常良苦。当然我们读完，也期许自己为天下举才。第一，您假如有家庭了，您的孩子就要是天下的英才。OK，没问题吧?假如您是在学校教书，您所接触到的学生这么多，您只要用心，其中一定可以出很多人才。包含您在您的行业当中，能真正落实古圣先贤的教诲，您的单位也会出很多栋梁人才出来，最后都可以为人演说，给全世界、给社会坚定的信心。

　　今天就跟大家先交流到这里，谢谢大家。