大乘起信论白话译文（二）

   日期:2016/11/3 18:40:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　大乘起信论白话译文(二)

　　上面已经讲说立义部分，其次来讲说解释部分。这个解释部分，具有三种内容。是哪三种内容呢?一者，显示正义;二者，对治邪执;三者，分别发趣道相。

　　第一，所说的显示正义，依于一心法而有二种门。是哪二种门呢?一者，就是这个心的真如门;二者，就是这个心的生灭门。这二种门，各自总摄一切法。这是什么意义呢?这是因为这二种门，不相分离的缘故。

　　所说的这个心之真如，即是指的一法界(唯心法界，法界唯心。)大总相(此心周圆，遍满法界，平等本际，名之为大。诸法所生，唯心所现，诸法唯心，名之为总相。)法门之体，所谓心性不生不灭。对于一切诸法来说，他们只是众生依于自己的妄想心念而有境界差别，若是离开妄想心念，那就无有一切差别境界之相。所以说一切诸法的性质，从本已来，离于言说之相，离于名字之相，离于心缘(众生心念时时都在攀缘外境，随物而转。)之相，毕竟平等，无有任何变化差异，不可破坏，唯是一心，所以把他名为真如。这是因为一切言说，只有假名，而无真实，只是随从众生的妄想心念之所建立，本来都不可得(犹如有人，用手捏眼，看见空中幻花生起消灭，本来一无所有。)。所说的真如，也只是一个名相而已，也是无有它的真实自相。这里的意思是说，这个言说之极，只是依靠此言来排遣彼言，这个真如心体，无可排遣，这是因为一切诸法全部都是真实存在之故;并且无可建立，这是因为一切诸法全部都是法尔如是之故。应当知道一切诸法的性质，不可以用言说得到他的实相，不可以用心念得到他的实相，所以把他名为真如。

　　若有人问：“如果这个真如，象上面所说的意义，那么一切众生心中，应当如何随顺，才能得入真如义境呢?”

　　回答说：“若是了知一切诸法，虽然说之，但是无有能说可以说之;虽然念之，但是无有能念可以念之，这就名为随顺。因为这个缘故，若是众生心中，离于一切妄想之念，这就名为得入真如义境。”

　　其次，这个所说的真如，依于言语分别，具有二种意义。是哪二种意义呢?

　　一者，就是如实空，这是因为他能究竟显示实际之故。

　　二者，就是如实不空，这是因为他有自体存在，这个自体本身就具足无漏性功德功能之故。

　　所说的空之意义，是指他从本已来，一切染法都与他不相应。这就是说，离于一切诸法境界差别之相，他的实际理地无有任何虚妄心念。应当知道这个真如自性，非有相，非无相，非非有相，非非无相，非有无俱相，非一相，非异相，非非一相，非非异相，非一异俱相。乃至总统说之，依于一切众生，由于有妄想心念，念念分别，都与真如自性不相应，所以说其为空(这里的空，实际上是隔阻的意思，是说妄想心念与真如自性互相隔阻，犹如一条鸿沟把彼此分隔开来，所以妄想心念不能契合真如自性。)。若是离于妄想心念，实则并无可空之法。

　　所说的不空之意义，已经显明法体性空而无妄(无妄，即是有实。)，即是显明了这个真心的存在。这个真心常恒不变，净法满足，这就名为不空。这个真心的实际理地，离于一切妄想心念差别境界，唯有实证与之相应。