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 星云大师:大乘起信论解说01


   日期:2019/12/24 11:47:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  星云大师: 大乘起信论解说01

  《大乘起信论》一书言简意赅,通过「一心二门」的心性学建构,层层展开染净互薰的流转与还灭运动,法、报、应三身佛说,以及止观修习等大教义,明显地表现出对南北朝以来大乘佛教的中观、瑜伽、如来藏等各家学说,加以吸收融摄,并有意识地超越各家的争论,融会贯通,曲成无遗。

  《起信论》依照《华严》、《密严》、《胜鬘》、《楞伽》、《涅盘》等佛教如来藏系思想而提炼出心性本觉的学说,为中国佛学的发展开拓了一个新的境地。从佛学内部说,它发展了印度原有的空、有二宗,以染净同于一心,心性不二,以及一体二面等中国哲学理路,通过体、相、用三大的不二关系,沟通了生灭变化的现象与永恒真理,在世与出世的二面,从而克服了印度空、有二宗的各自局限,也突破并发展了如来藏系学说。《起信论》的思想,以「众生心」这个概念为主体,主张「众生心」含摄一切万法,同时又把心性结合起来,提出「色性即智」,「智性即色」的命题,这样「众生心」就具有超越与现实的双重属性。

  它一方面有高蹈的出世追求,而同时又要内在于一切现实,不异一切现象,保持随俗人世的情怀。这种出世与人世的二行之理,把超越的天国拉回到人们内在的心灵之中,由高远走向平实,巧妙地把印度佛学的出世倾向与中国文化的入世精神相结合,在现实中求得超越,通过生灭的现象而「随顺」进入真如的永恒之域,形成一个中国化佛学的圆教体系。

  《起信论》不仅初步完成印度佛学与中国哲学的融合,提出一个博大圆融的中国化佛学体系,而且其「一心二门」的心性论结构和心性本觉的思想,也提示了中国华严宗、天台宗、禅宗以及宋明理学的基本理路,对近现代中国哲学也产生了深远影响。

  起信论与华严宗华

  严宗组织自己的学说,在很大程度上融摄了《起信论》思想在内。它经过地论、摄论的研讨,到《起信论》的出现,再进一步发展而成为中国化佛教学说的一大系统。正如明代德清在《华严宗法界缘起纲要》一文中所指出的,「要入华严法界,必由此论为入法界之门」。实际上,中国华严宗的诸大师,大都是依据《起信论》而创教立义的。

  华严初祖杜顺所著《华严五教止观》一文,就是直引《起信论》「一心二门」的思想来诠释华严的「事理圆融观」;又沿用《起信论》止观、悲智不二的学说,提出「止观双行,悲智相尊」的思想。主张以「不住空」的大乘菩萨悲愿,去摄化众生。这些思想,到法藏手里,得以较充分地发挥。

  法藏很早就重视《起信论》,曾参照新罗元晓《起信疏》作《起信论义记》与《起信论义记别记》。法藏首先通过判教的方式,把《起信论》判为「终教」。在法藏的判教体系中,「终教」离最究竟的「圆教」只隔一层,是构成「圆教」的基础。「圆教」讲「事事无碍」,乃华严极境,必须通过「终教」的理事无碍为中介,所以法藏的华严学说,是以《起信论》为根基而有所发展的。法藏又以《起信论》如来藏不变随缘与随缘不变二义,来阐发华严宗的理事交彻,「一即一切,一切即一」的宗旨。

  法藏晚年,主要发挥《起信论》「心性本觉」的思想,提出性体「圆明」,「言海印者,真如本觉」等主张。这些思想,都在其最成熟的《修华严奥旨妄尽还源观》一文中得到体现。

  华严四祖澄观也很重视《起信论》,《宋高僧传·澄观传》说他曾在瓦官寺给《起信论》作注,又与法藏学习过元晓的《起信疏》。可见,他的思想也多少受到《起信论》的影响。澄观注意到《起信论》中的「性觉」说,并把它与禅宗荷泽一系的「灵知之心」结合起来,主张「无住心体,灵知不昧」。他又把《起信论》染净不离心体的思想,与天台宗的「性具」理论相融会,提出「如来不断性恶」的思想。

  圭峰宗密,华严诸师中贯

  彻《起信论》最充分的、彻底的。他的心性学说,就是以《起信论》「一心二门」为根据而建立的真心不变随缘义。他以心为本源,以真如、生灭二门为义,认为「心真如是体,心生灭是相用」。关于真心之体的根本特性,宗密规定为「寂知」,在《圆觉经大疏释义钞》卷一之上中说:「寂是知寂,知是寂知。寂是知之自性体,知是寂之自性用。」就是说,寂是心性的根本,知是心性的妙用,强调心性的灵知妙用,显然是受到《起信论》心性本觉说的影响。宗密把这种「本觉」的思想贯穿于他的判教体系之中。

  他认为以《起信论》为代表的性宗,之所以比「破相显性」的空宗更为圆融,在于空宗只是从心性本体为空寂,局限于性体,而不能运化无穷,下化众生。而性宗主张「知为真体」,「照明为性」,则可以贯通一切现象,依据真体而又能融于事理,把本体与现象,理与事,超越的天国与世俗的生活打成一片。可见,宗密的宗旨,是力图用《起信论》来发展华严理事无碍的圆融理论。

  法藏、宗密主要以《起信论》来结合华严宗理事无碍的学说,到了宋代的长水子璿,则通过对《起信论》的绵密注释强调以《起信论》真如缘起说作为华严事事无碍理论的依据。在其《起信论疏笔削记》一书中说:「故知真如随缘,是彼事事无碍之由,故得摄也。」中国华严宗推崇《起信论》的风气一直沿续到近代,如近代居士佛教的一代宗师杨仁山,教宗贤首,同时十分重视《起信论》,认为此论「总括群经要义」,是了解大乘佛法的初阶。

 



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