净土法门法师：不要等临终，等临终是真的一点没把握

   日期:2016/11/7 21:07:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　不要等临终，等临终是真的一点没把握

　　二零一四净土大经科註　　(第叁二六集)　　2016/4/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0326

　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天是準提菩萨的圣诞，準提菩萨是观世音菩萨的化身，所以準提就是观音。今天也是贤公老和尚往生叁週年纪念。大家先跟着我一起皈依叁宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科註》第七百七十六页第五行，从第五行开始：

　　「但净宗常谓之一念、十念。则迳指凡夫之称念佛号一声与十声」。今天(刚才向诸位报告了)是海贤老和尚往生叁週年。老和尚在这个时代，人心异常，常是指五常，仁、义、礼、智、信，异常就是跟五常不一样，不仁、不义、无礼、无智、无信，这个时代是动乱的时代，众生生活在这个时代很痛苦，海贤老和尚为我们表法，含义很深。怎样度过苦难?一定要深信佛法，依教修行，我们才能度过这个难关。有人说没有机会听经，能念经也好;也没有机会能念，那就学老和尚，老和尚一生就一句佛号「南无阿弥陀佛」，或者是念四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛。除了睡觉之外，佛号在心裡念念相续，没有中断过，他得念佛叁昧，真得到了。而且还不是浅学，他悟得很深，也就是净宗一般所说的理一心不乱。理一心不乱是法身菩萨所证的，那我们就知道了，贤公为我们示现，为我们表演，农村裡面出生的，从小没有念过书，不认识字，二十岁出家，师父就传他这一句佛号，嘱咐他一直念下去，明白了不能随便说，不能说，他老人家一生老实、听话、真干，所以虽然证得理一心，从来没有提过。懂得的人常常接触能看出来，不懂的人看不出来。为我们证明，最重要的证明，念佛求生净土是真的不是假的。

　　西方确实有极乐世界、有阿弥陀佛，这是怎么回事情?如果我们说我们这个世界有，娑婆世界有，那极乐世界跟娑婆世界一样也有;你要说是假的，我们这个世界也是假的。剎那剎那不可得，一秒鐘这个画面已经换了二千二百四十兆张，这一张一张的算，哪一张是真的?没有一张是真的，过去了永远不再回来了，这个道理要懂。极乐世界比我们这殊胜，极乐世界是法性土、法性身。所谓法性，它是清净身，没有污染，它不生不灭，它本自具足，具足无量无边功德，不可思议，它本无动摇、能生万法。我们这一生有幸，到这个世间来，遇到佛法，遇到净宗，遇到夏莲公的会集本，遇到黄念祖老居士的集註，不可思议，这个缘太殊胜了!这样的因缘，这一生当中，我想没有一个不往生。为什么?你往生的缘全具足了，真正是「百千万劫难遭遇」，我们怎么这么巧全遇上了?今天我们在一起学习，就如同在极乐世界没两样，贤公为我们作证。

　　註解裡面，净宗常说的一念、十念，意思是指什么?指我们凡夫念阿弥陀佛，一声就是一念，十声就是十念，是这个意思。如义寂法师的《无量寿经疏》裡头所说的：「此言念者，谓称(称就是称念)南无阿弥陀佛。经此六字顷，名一念」。念这六个字时间很短，这就叫一念，「是谓念诵一声佛号，即名一念」。这裡一念是这个意思。《观经》裡面说，「下品下生者，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界」，这是《观经》的经文。由此可见，十念就是十声。这十声在什么时候?是「临终十念」，「乃至一念」，临终只念一句佛，「皆得往生」，真正不可思议。

　　我们读了这个经文，我劝诸位万万不可生侥倖心，那现在就可以不必念了，等到临终的时候，再念一念、十念就行了?是没错，经文讲的没错，你能不能保证你临命终时能十念?如果那个时候一时迷惑颠倒，记不起来了，谁提醒你?所以现前净宗很盛行助念。助念也得懂规矩，不懂规矩就错了。我听一个同修告诉我，有一位念佛往生的人还没断气，助念的人就来了，他大概是想喝水，这助念的人说不行，不能动他，不能碰他。这个往生的人咬牙切齿，恨透了。我们有佛学常识的人就懂得，临终生瞋恨心，他到哪裡去了?往生到什么地方，都决定在最后这一念。这最后一念咬牙切齿，瞋恨心，瞋恨堕地狱。你来助念，不是送他到极乐世界，是送他到地狱去了。这是不是有心的?我相信不是有心的，是平常听了助念的时候不能动他。什么时候不能动?断气之后八个小时不要动他，最好是十二个小时，能够到十四个小时就更安全，他的神识才离开，是这么回事情。他没断气，他想要一杯水喝，你不给他就罢了，你还要叫大家不要碰他，把他当作断气的人看待，这就错了。所以，《饬终津梁》、《饬终须知》，古大德告诉我们临终送终的一些规矩，特别是助念的规矩，不可以不懂。决定不能在临命终时候叫他最后一念是贪瞋痴，那就坏了，他如果是贪心，饿鬼道;瞋恚，地狱道;愚痴，畜生道，叁恶道去了。我们不能不知道，不能不负这个责任。你把一个人送到叁恶道去，这个罪重，他念了一辈子佛，就希望往生极乐世界，你无知把他送到叁恶道，这个过失非常严重，希望我们要留意。助念的时候最好有人，内行的人、懂得的人，把助念一些规矩讲清楚、讲明白，再入病房。

　　下面，念老引用彭际清居士的话，彭际清居士这些话多半都是在《无量寿经起信论》上说的，这是他的着作，「如实回心，一念念佛，无不往生，以佛本愿力故」。彭居士解释这句话解释得好，如实是真实，真的回心，对这个世界完全没有留恋了，这叫回心。对这个世界只要有一念，一个念头没放下，这一念可能障碍你往生。如实回心最好在平常做，现在就做，对这个世间没有留恋。纵然是帮助人学佛、帮助人皈依净土，像刚才帮助人念佛往生，也要念念放下，千万不要以为是功德。没错，你帮助人、开导人往生念佛，无量功德，不能作有功德想。你说我为了这个功德，来帮助人念佛的，来开导他念佛往生的，这就错了。我们的心就不是真实心，还有贪心在裡头，贪图功德。这一念心会障碍我们。回心是回头，从哪裡回头?从我们这个六道十法界、娑婆世界回头，回头向着西方极乐世界，这就对了。念佛的人千万要记住，现在就不能放在心上。有许多利益众生的事情，对，当你做的时候可以去想，做完之后马上就回到极乐世界，就回到阿弥陀佛，心裡头不许可有杂念，不许可有妄念，有妄想、杂念都不可以，这才叫如实回心。如实回心的功德很大，一念念佛，无不往生，没有一个不往生。为什么?佛有这个愿，第十八愿，这是佛的本愿，四十八愿裡头最重要的一愿。真信、真愿、真肯念佛往生，没有一个不往生。即使是造了五逆十恶，无间地狱的罪业，临命终时用真实心，一念、十念都决定得生。净宗的殊胜不可思议。

　　我们再看下面一段，「至于《观经》中临终十念而得往生，与上所论一心之念，是同是别」。《观经》上也讲了临命终时十念往生，那跟我们上面所说的、平常所讲的，是同还是不同?「莲池大师于《疏钞》中，论之极为精确」。这精确两个字不容易，精是精彩，确是确实，精确这两个字我们看到了，就信心十足，绝不怀疑了。莲池大师在《疏钞》裡头说：「故知至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。良繇正指理一心故」。这个不容易，念到理一心的时候，一声佛号能灭八十亿劫生死重罪。「人有疑言，罪既多劫，业重障深，久勤忏摩」，忏摩就是忏悔，「渐积功德」，这个功德是天天在累积，「庶可消亡」，这个灭罪可不容易;「而念佛一声，灭多劫罪。因微果巨，固所不信」，因小果大，好像不相应。

　　这个事情我们以惠能大师做个例子，能大师他能够顿捨顿悟，可见得这个东西重要。明白了就放下，不再放在心上，这比什么都重要。惠能大师听人家念《金刚经》，念到「应无所住，而生其心」，他就把那个心放下了。心确实不能安住在任何一处，世间法不能住，不能住在名闻利养、贪瞋痴慢，不能住在这些地方。再者，不但恶不能住，善也不能住，为什么?住善，行善，修积善功德，将来的果报在叁善道;住在恶的念头上、恶的行为上，损人利己，来生的果报在叁恶道，善恶果报丝毫不爽。我们今天目的是要出离六道轮迴，不再搞六道轮迴了，那唯一的方法是什么?就是求生净土，永远脱离娑婆世界，永远突破六道轮迴，脱离十法界，这叫真正的成就。所以《金刚经》上这句话，能大师就在这开悟的。

　　到了黄梅，拜了五祖，五祖分配他到碓房裡面去做义工，他是个砍柴出身的，有力气，在碓房裡面舂米破柴，还干他的老本行，不要换别的行业，这就是参禅。禅是什么?「应无所住，而生其心」就是禅。他在那裡舂米破柴，不感觉得累，为什么?因为他的心没有住在破柴上，没有住在舂米上。他要住在破柴舂米，他就会感觉得很辛苦、很累。他没有，他在那裡游戏，无所住，应无所住而生其心。那个心是真心，不是妄心。妄心有住，真心无住。所以他用清净平等心舂米，用清净平等心破柴，妙极了!他这个修行用功谁知道?五祖知道，这庙裡头没有一个人知道，只有五祖一个人知道。所以在寺庙裡住了八个月，五祖想想功夫成熟了。成熟是什么?彻底放下了。所以五祖宣布，自己年岁大了，煺位传法，传第六代。要传给一个什么样的人?无住生心的人才有资格。

　　代代祖师都是无住生心。生心是什么?样样都干，不妨碍，做度众生的事业。释迦牟尼佛当年在世，示现八相成道，那是生心。一生讲经教学四十九年，讲经叁百余会，说法四十九年，讲这么多经，同学有疑问提出来，回答，都记载在经典当中，那是什么?那是生心。生心就造业，可是他不造业，为什么不造业?虽然生心，他无住。我们今天这个生心有住，你今天干了一桩什么事情，一桩一桩都记得牢牢的，还怕忘掉，写在日记本上，你看这麻不麻烦?还要做出成绩来，这成绩做什么用?这成绩是叁善道、叁恶道的，怎么搞都出不了六道轮迴。我们要明白这个道理，明白了，饭照吃，事照干，就是吃饭、干事、睡觉，没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着，这就对了。这个话说起来容易，做起来可不容易，为什么?法身菩萨的境界。你要到这个境界，你跟六祖是同一个阶层的人，你不是凡夫，在西方极乐世界称之为法身菩萨。四土他住哪一土?他住实报庄严土，他不是同居土，他不是方便土。

　　所以，《金刚经》上这一句话精彩极了，我们也可以说全经五千多字，最重要的一句是什么?就是这一句。核心惠能大师能掌握到，能听懂，能把它掌握到，能把它落实在自己生活当中、工作当中，处事待人接物。五祖衣钵传给他了，嫉妒障碍的人多，那些人对五祖的这种做法都不懂，认为五祖年岁大了煳涂了，衣钵是不是惠能抢去的，不是五祖给他的，逃跑了?大家胡思乱想。这裡头只有神秀知道，毕竟是个通宗通教的人，虽然没有大彻大悟，他明理，所以他若无其事。这用能大师做个例子。

　　因微果巨，因是念一句佛号，他用的是真心念的，理一心是真心，明心见性之后，声声佛号消八十亿劫生死重罪。没有证得一心以前，没这么大的力量，当然也消，没这么多。如果明心见性，念到理一心，每一声都消八十亿劫生死重罪。什么塬因?要讲真的塬因，你本来是佛，这给你讲真话。你本来是佛，佛念一声佛，罪都消尽了，不止八十亿劫，无始劫以来的罪都消得乾乾净净。所以这老实念佛重要。这叁个阶段，第一个阶段功夫成片，先求这个阶段。这个功夫成片没有得到，事一心、理一心只是说说而已，你达不到。证得功夫成片之后，向上提升到事一心，证得事一心之后，再提到理一心，一个层次一个层次慢慢往上提升，这就对了。表面上看起来，念佛的因很微弱，很小，灭八十亿劫生死重罪，这个果大，所以难信。

　　下面讲，《疏钞》裡给我们说，「今谓至心者，即一心也」，不但是一心，是理一心。「若事一心，虽能灭罪，为力稍疏，罪将復现。多多之念，止可灭少少之愆」。多多的念，像我们净土宗第六代祖师，永明延寿大师，大家都知道，提起来都敬佩。他老人家在世每一天念佛，白天十万声，晚上十万声，十万声这是多念，多多之念。永明延寿，阿弥陀佛再来的。他是教我们，为我们示现苦口婆心，我们应当仰慕，应当向他学习。说「此」，这个地方所讲的「至心」，正是理一心。「理一」，不是事一，是理一心，属于理一心。「一心既朗，积妄顿空」，返妄归真。「喻如千年闇室，岂以一灯，闇不速灭」。这再用灯做比喻，这个房间一千年了，时间长，都没有灯光，我们点一盏灯，立刻黑暗就没有了，就照得很清楚。这个比喻大家容易懂。至心一念，一声，就好像只依一盏灯、一支蜡烛，黑暗就灭了。所以一心既朗，积妄顿空。

　　妄念，什么是妄念?只要是念头都是妄念。自性清净心裡头没有念头。告诉你，念佛的念头都没有，清净心裡头没有佛，真清净;还有个佛，不清净。但是这个不清净它有个好处，这个一念是佛，不是别的念头，它不清净它也没有办法帮助你成佛，但是它跟极乐世界是通的，你能够念，阿弥陀佛就能接引你往生。到什么地方再去修理一心?到极乐世界。在这个世界很难修，你什么都放不下;到极乐世界很好修，为什么?样样放得下，它的资源太丰富了，没有一样东西不是心想事成。你证得心想事成了，你还会有贪恋吗?没有了。想要它就现前，不要就没有了，你看多自在，不需要收藏。你说经本，我要念经的时候，经本，大字经本就摆在面前;念完，不念了，没有了，就不见了，不需要收藏。极乐世界思衣得衣，思食得食，想佛佛现，想菩萨菩萨现，得大自在，那个环境好，阿弥陀佛不必教你放下，你自然放下了。这个地方佛天天劝我们放下，劝了一辈子还是放不下，这个地方多苦，要把它认识清楚。

　　下面说，「故一称南无佛，皆已成佛道」，这《法华经》上说的。这一句，「不独《妙法莲华经》有之」，《法华叁昧观经》也有，这经上说：「十方众生，一称南无佛者，皆当作佛。唯一大乘，无有二叁。一切诸法，一相一门，所谓无生无灭，毕竟空相。如上所说，非理一心而何」。念老把这一段经文拈出来，证明前面所说的一心是理一心。这些话都是释迦牟尼佛说的，可以用佛说的话来作证。十方众生，一称南无佛，只念一声，可是这一声佛号功德不可思议，皆当作佛。为什么?因为你本来是佛，你迷了，佛来帮助我们，用念佛的方法开悟，就对了。我们念佛为什么开不了悟?念佛的同时有妄想、有杂念、有分别、有执着，搅和在一团，所以回不去，作不了佛。

　　「唯一大乘，无有二叁」，佛教化众生，实实在在的只是唯一大乘。二乘就是大乘、小乘，叁乘是声闻、缘觉、菩萨。为什么要说这些?说这些是不得已，众生根性太差，不是上根利智，烦恼习气很重，所以佛说二乘、说叁乘。一乘对菩萨说的，对大根性人说的，二乘叁乘对小根性人说的。没有根性，遇到了也听不懂。这个我们知道，释迦牟尼佛当年在印度出世，他一生讲经教学，度化的人不多，为什么?众生根性太差了。所以佛不但说二乘，佛还说五乘。五乘底下是什么?人、天。这是什么?你出不了六道轮迴，那就帮助你不失人身，佛慈悲到极处!你来生还得人身，修得好的得天身，到天上去了，人天乘。人天乘这些法散布在叁乘经裡头，小乘经有、方等经有，《华严》、《法华》裡头也有，为什么?佛说法，听众根性不一样。人既然多，佛每个人都顾到，不叫你白来，你听了都欢喜，你程度深的听得深，程度浅的听得浅，都听懂，都得利益了，妙不可言!

　　下面给我们说真话，「一切诸法，一相一门，所谓无生无灭，毕竟空相」。就是《般若经》上告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，就这个意思。一相一门，什么相?空相。什么门?空门。不生不灭，这是真的，你不能说它有生灭。我们今天看到这现象，现在量子力学家告诉我们，物质从哪来的?这物质现象，是念头在高频率波动之下产生的幻相。这幻相频率多高，一秒鐘波动多少次?我们同学曾经算出来，二千二百四十兆次。你能不能说它有生有灭?现象现前，这个相不能说有生，不能说有灭。没有一样不是无生无灭的，毕竟空相，物质现象不生不灭;精神现象，念头，也是不生不灭;自然现象还是无生无灭，毕竟空，统统不可得。你听懂了没有?没懂，为什么没懂?谁能听懂?惠能听懂了，所以惠能放下了。我们听了好像明白了，没放下，没听懂;听懂了就是惠能。贤公老和尚，我估计他四十岁左右得理一心，那就是他听懂了，彻底放下，一天到晚嘻嘻哈哈、快快乐乐，他干粗活，他种田，他不感觉到累，非常欢喜。为什么?工作照干，心裡头乾净。没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着，这就是理一心，无论干什么事情快乐无比。

　　如上所说，非理一心而何?这说出真的是理一心。「莲池大师谓《观经》之至心，即理一心」。《观无量寿经》上讲的至心，至心念阿弥陀佛一声，理一心。「盖临终亲见狱火，乃生实信，故能顿释万缘，唯提一念」，顿释万缘就是彻底放下。为什么放下?他临命终时看到地狱，他不惊不怖，他立刻回头，一心称念阿弥陀佛，求生净土。他唯提一念，「念念离念，念念是心，念念契真，念念是佛」，这就是理一心。念念离念就是无住生心，这个离就是无住。有没有念?有念。念怎么样?念，自己没有住相。也就是说，自己念阿弥陀佛这一句佛号裡面，诸位要记住，念这句佛号裡面没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着，离念就是离这四种念头，妄想、杂念、分别、执着没有，念念离念。于是怎么样?念念是心，念念都是，这个心就是自性;念念是真，真就是真如，所以念念是佛。「如是临终十念，契理一心，故得灭罪往生」。这个人往生到极乐世界，无量劫之前一直到现在所造的这个业，不论是善业恶业，统统没有了。这个人往生到极乐世界，他肯定是生实报庄严土，为什么?理一心。

　　「又何为至心」，什么叫至心?至心，《观经》上说的。「《无量寿经宗要》引什公之喻」，什公是鸠摩罗什大师，鸠摩罗什大师在这讲了个比喻：「譬如有人，值遇恶贼，直来欲杀。其人勤走，渡河求免」。讲到人在路上遇到强盗了，这个强盗要抢劫他，还要杀人，这人赶快跑，跑到河边，跑到河边就想渡到河那边去，这个贼就追不上来了。「尔时但念渡河方便」。这个时候他的心专一了，为什么?他只求用什么方法过河，那一边强盗在追，这一面跑着、一面想着，他只有一念，他没有第二念，「当念渡河，即是一念」。这个比喻。「此等十念，不杂余念。行者亦尔，若念佛名，若念佛相等。无间念佛，乃至十念。如是至心，名为十念」。行者，修行人、念佛人，就跟这个比喻一样。后面有人追杀来了，你现在怎么办?你现在走到河边，还有别的念头吗?没有了，就一念，怎么能过去，强盗赶到河边，你已经到对岸了，你才能脱险。

　　所以修行人在这个时候，遇到地狱相现前，罗剎、饿鬼现前，若念佛名，这就是持名念佛，念南无阿弥陀佛名号。若念佛相，佛相是观想。所以我们供佛像供一尊。我们现在供的这尊佛像，是我们最初学佛的时候，赵默林老居士他从中国大陆带这一尊佛像到台湾，没有适当地方供养，我们建图书馆，他很欢喜，送到我们这来供养。这尊是瓷的，不是玉的，做得非常好，非常庄严，让人看到生欢喜心。所以我们用照相，照相把这一张相放大了，愈放大愈庄严。所以现在我们做大法会，都用这叁帧。常常见，就见这一尊像，就拜这一尊像，我们临命终时阿弥陀佛来了，就是这个相，我们很熟，天天念他、天天拜他，毕竟他出现了，所以你一点怀疑都没有，就是这一尊像的样子来接引你，你就放心跟佛去了。这是念佛相。这是《十六观经》裡的方法，前面十五种都是观想，最后第十六种是持名。观想也可以，持名也可以，乃至十念，如是至心，这叫十念，十念是这个意思。

　　「是谓行人念佛」，修行人念佛，「如彼喻中人之欲渡河」。好像前面的比喻，有盗贼看到你了，来夺你的命、夺你的财物，你赶紧跑，跑到河边，什么念头都没有了，就一个念头，赶紧过河，用什么方法赶紧过河，所以没有别的念头，这叫至心，也叫专心，也叫一心。「如是之念」，这个一念，「相续至十，即为十念。临终能行，决定往生」。这一句话说得非常肯定，临命终的时候，我们要能够提起正念，一念、十念决定往生。

　　「乃至一念(见《念佛叁昧宝王论》)」，《念佛叁昧宝王论》裡头这几句话很重要，「念心纯固」，纯就是没有夹杂，固是坚固，「亦得往生」。就是一念那个念心纯，念心非常强，就是一念都能往生。「盖以暗合道妙，巧入无生。是故五逆十恶，临终念佛，乃至一念，亦得往生」。《念佛叁昧宝王论》裡头说的，说得好!所以我们平常要修的，纯、固这两个字很重要。现在科学家给我们做证明，念头要纯，念力要强，这个念头可以改变物质的环境，所以科学家提出「以心控物」，科学把佛法证明了。为什么?现在我们明白了，物质现象是从念头生出来的，不是真的，念头灭了它就没有了，有念就有生，无念就不生。有念都是妄心，无念是真心。物质现象有生有灭，是妄心生的，阿赖耶的境界相。不生不灭，那是自性的相分，自性现相。虽然不生不灭，它也不是真正存在，这个道理要懂。自性心中一念不生，哪来的相?相是怎么来的?相是阿赖耶变的。《华严经》上告诉我们，唯心所现、唯识所变，一点都不错。心是真心，离念就是真心，有念就是妄心。所以无住生心，无住是真心，有住是妄心。我们今天是妄想、分别、执着一起出现，妄想是起心动念，是无明，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，六道轮迴是这么来的。所以念佛法门暗合道妙，它不明显，它真妙。巧入无生，非常巧妙的，你不知不觉就入了无生的境界，无生就是无住。「是故五逆十恶」，这是造作极重的罪业，「临终念佛，乃至一念，亦得往生」，真正不可思议。念佛为什么?暗合道妙，巧入无生。

　　「正显弥陀本愿不可思议」。最后结归，归到阿弥陀佛四十八愿第十八愿，弥陀愿力不可思议。「法藏菩萨五劫思维之果，即在于此」。法藏菩萨五劫修行，五劫是时间，这么长的时间考察、思惟、选择，成就极乐世界，果德，即在于此，四十八愿圆满成就了。「五逆十恶临终之际，地狱相现，众火俱至」。地狱是一片火海，只要是地狱都离不开火，也就是瞋恚所感的业报。「而能以称名故，顿离妄惑，入理一心」。称名是缘，最重要的。离就是放下了，放得快，地狱相现前，看到地狱了，马上把念头息掉，什么念头都没有，一句佛号。这个训练要天天干，干成习惯了，到临终地狱相现前，你才能相应。如果很生疏，到临终地狱相现前，被地狱吓到了，那就完了，恐怖现前，这就麻烦大了。地狱相现前，知道了，这就好比贼追到我面前，要杀我了，「阿弥陀佛」一句佛号，那个贼就煺了，要快。我们现在不要等临终，等临终是真的一点没把握，现在就干，现在我就放下、我就不执着、我就不分别，时时刻刻想到「凡所有相皆是虚妄」，世法如是，佛法亦如是，没有例外的。所以「法尚应捨，何况非法」，法是八万四千法门，我们统统捨掉，我们就一句阿弥陀佛，干真的，这个样子才决定得生，才真有把握。

　　你看「顿离妄惑」，妄是什么?它是假的，不是真的，迷惑所造的善恶业，都不是真的。你统统放下了，入理一心。理一心是什么?见性了，回归到真心，不是妄心。这一入理一心就转阿赖耶，阿赖耶没有了。阿赖耶没有了诸位想想，阿赖耶的业习种子也没有了。我们无量劫造的业在哪裡?在阿赖耶的种子裡头，像储藏室一样，无量无边种子，储藏我们的善恶业习，习气。现在一回归，一回归自性，入理一心就是回归自性，立刻转八识成四智，阿赖耶裡面业习种子全没有了，这么个道理。你明理你就相信，你不明理你不相信。我们天天要学佛，天天要进步，天天要放下，天天要把这一句佛号抓牢。这一下就入理一心，让人难信，不敢相信。这不敢相信也不能够怪他，为什么?他迷得太深了，无量劫到今天都迷惑颠倒，都把第八识认为是自己真心，随着第八识种子所含藏的习气在六道裡头流转，苦不堪言。好不容易有这么一个机会，这个机会是一闪光就没有了。你要是抓到了，就入理一心，抓不到又搞轮迴。什么叫抓到?就在这一念把万缘放下，这就是抓到了。万缘一放下就是理一心，理一心就是明心见性，见性成佛。

　　「以契理故」，这不是契阿赖耶，这是契自性，「众罪消灭，即生极乐，登叁不煺」，生极乐世界实报庄严土。「若非方便中之究竟方便，圆顿中之最极圆顿，何能臻此」。这话真话，如果不是方便当中的究竟方便，再没有比这更方便的了，这方便到顶头了。圆顿中最极圆顿，圆是圆满，顿是顿超，世尊圆顿大教裡头，圆到极处、顿到极处，叫最极圆顿。要不是这样，怎么能到这种地步?到不了。凡夫一念成佛，这都从理上讲的。「今净土法门，能令恶逆凡夫」，恶，造十恶;逆，造五逆。五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这五种罪业必定堕无间地狱。你看净宗之妙，能叫十恶五逆的凡夫，「暗契一心」，你没看出来，他就证得一心了。十恶五逆是因，无间地狱是果报，凡夫在果报现前这一剎那，这一句佛号真心念的，没有夹杂丝毫妄念在裡头，就一声佛号，信心真的，愿心也是真的，他往生了，佛就接他去了，到极乐世界，他是理一心，生实报庄严土。「是故弥陀，号为愿王，诚不虚也」，真的不是假的，阿弥陀佛是大愿之王，不可思议。

　　下面念老又引用道绰大师的《安乐集》，「亦论十念往生」。道绰，净宗大德，《安乐集》是他的着作，这个着作唐朝以后失传了，在日本，日本人对他们都非常崇敬。中国净土宗的祖师把他漏掉了，就是因为他的着作没人看见，现在在日本又找回来了。黄念祖老居士告诉我们，他是我们净宗祖师，应该要列入祖师的行列。我们净土宗第一代是庐山远公大师，慧远大师;第二代应该是昙鸾，也是因为着作找不到了，现在都在日本找回来了;第叁祖就是道绰;善导是第四祖。现在我们都认为善导是二祖，到现在印光大师十叁祖，我们称海贤老和尚为十四祖。再加他两个上去，昙鸾、道绰应该要加上去，印光大师是第十五祖，海贤老和尚第十六祖。他的《安乐集》裡头说，讲这个十念往生，「汝谓一形恶业为重，以下品人十念之善以为轻者，今当以义校量。轻重之义者，正明在心，在缘，在决定」。这个所说的，说邪不胜正，我们要知道、要相信，他是因为这个邪不胜正，这从因果上讲。所以轻重之义，造业轻重跟果报的轻重都要讲心，起心动念，第二个在缘，第叁个在决定，「不在时节久近多少」。你造作无量无边罪业，无始劫以来，阿赖耶裡头充满了，讲很久了，很远了，道绰大师说，不应该这样说法，没有什么久近多少。这个造作罪业的轻重，他是什么心、是什么缘，这个业怎么形成的。这下面就分为叁小段说。

　　第一个「云何在心」，为什么说在心?「谓彼人造罪时，自依止虚妄颠倒心生」，这个是「依妄心而生」。「此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生」，就是「依实相而生」。「一实一虚，岂得相比」，这不能相比。为什么?「譬如千岁闇室，光若暂至，即便明朗。岂可得言，闇在室千岁而不去也。是故《遗日摩尼宝经》云：佛告迦叶菩萨，众生虽復数千巨亿万劫，在爱欲中，为罪所覆。若闻佛经，一反念善，罪即消尽也。是名在心」。这个道理讲得好。过去造作罪业，依止的是妄心;现在我们念佛消业障，依的是真心。过去造作罪业是依世间这些缘，都是不善的缘，被这个恶缘染污了;现在是依善知识，是依大乘经典，这善缘。我们懂得邪不胜正，邪虽然多，正虽然少，正就是正，邪就是邪，邪不敌正。这个用在我们今天的社会，好，我们对社会生起信心。为什么?现在这个时代，这个社会，由于媒体的发达，资讯的便捷，大家所接触的都是杀盗淫妄，都是不孝、不仁、不义、无智、无礼、无信，无恶不作。他们的发心，造作罪业，遇到这个缘，恶缘，造罪业是很严重，但是他一念回心，遇到正法，马上就回头，马上就把它放下，转得好快。就像现在广东潮州黄河道德讲堂，那些在裡面学习的人。他做了四年，学习的人不少。那些造作的业多重、时间多长，为什么到那裡学七天就回头了，而且回头的百分比佔百分之九十以上，这是什么?邪不胜正。

　　像这样的道德讲堂，如果在中国每个县市都有，我们敢相信，只需要半年，中国大陆就是太平盛世。所有的恶人都回头向善了，百分之九十都向善，剩下来的几个，不好意思干坏事了。中国做成功了，给世界做榜样，全世界每个国家、每个地区，到中国来观光旅游，到中国来学习道德。我们相信，只需要二、叁年的时间，这个世界就和睦了，不再有恐怖战争，天下太平，地球上的太平盛世可以出现。这个出现，我相信能维持一千年。一千年的太平盛世靠什么?靠中国传统文化。这不是我说的，英国汤恩比博士说的，他在晚年大声疾唿，要解决二十一世纪社会问题，那就是现在的社会问题，怎么解决?只有中国孔孟学说跟大乘佛法。孔孟学说是什么?孔子讲仁，仁者爱人，己所不欲，勿施于人;孟子讲义，义是讲道理，起心动念、言语造作都不违背人情，都不违背法律，合情、合理、合法，这叫义，应该做的要做，不应该做的不能做。《论语》上有，「夫子之道，忠恕而已」。忠是我们对人处世用什么心，你看忠，心字上面有个中，不偏不邪这叫忠，我们处事待人接物要用忠心，不能偏心，不能用邪知邪见。恕是要塬谅别人的过失，为什么?传统文化丢掉一百多年，丢了好多代，五、六代了。

　　所以佛在《无量寿经》上讲，就讲现在这个时代，现在的社会，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，这就是忠恕。他做错了，他犯罪了，要塬谅他，为什么?没人教他，父母没教过他，祖父母也没教过他，曾祖父母也没教过他，都不知道，断了好几代，学校的老师没教他，社会不必说了，社会是负面的。所以他生活在这个时代，所接触到的全是负面的，杀盗淫妄，全是不忠、不孝、不仁、不义，这怎么办?汤恩比了不起，太难得了，把解决的方法给我们说出来了。我们对这些人要生怜悯心，要用真心对待他，希望他回头做一个好人。过去做错了，不怪你，你没受过教育，你做坏事是应该的，但是从今之后，我们学传统文化，学伦理、道德、因果、圣贤教育，你学个几年，你明白懂了，懂了就回头了，就不会再做了。所以黄河讲堂得到的经验，一百个恶人，七天的听课学习，百分之九十回头了，为什么?他明白了，可见得他本性不坏，「人之初，性本善」，这个我们要承认。我们过去在汤池做实验，得到两句话的结论，第一句就是人性本善，是真的不是假的;第二句就是，人是教得好的，就是没人教，有人教一定教得好。我们那时候教叁个月，小镇都觉悟了，不好意思犯法，不好意思作恶。

　　所以我们这一点在联合国做报告，希望大家重视教育，伦理道德教育、因果教育、圣贤教育、宗教教育。宗教要回归教育，每个宗教最初创教都是教育。释迦牟尼佛做得最明显，他老人家开悟之后就办学，开头办小学，讲小乘经就是小学，十二年;十二年之后再向上提升，办中学，讲方等，方等经典八年;八年之后办大学，大学是菩萨，就是大乘，二十二年，佛讲得最多。大乘经典差不多全部都流传到中国来了，到中国用中国字翻译成中文，就能保存千年万世。只要学习中国文字学的，都有能力看得懂。这个载体好，不受时空限制，突破了时间，可以跟古人交流，古人的好东西我们直接接受了。我们将来传递给后人，也要用这个载体。所以文字学要把它找回来，跟文字学一起的声韵、训诂，这叁样东西，年轻人认真学上一年，就学会了，这基础就打下去了，天赋差一点的人顶多叁年就完成了，《四库全书》的钥匙你就拿到了。《四库全书》能帮助你这一生当中得到快乐幸福。

　　我什么都没有，命裡没有，我相信命运，命裡有时终须有，命裡无时莫强求。没有想到二十六岁遇到佛法，方老师把佛法介绍给我，告诉我。我跟他学哲学，他说，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，大乘经典是世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我就被这一句话感动了，人生最高的享受，我要。没隔多久我认识章嘉大师，所以我的佛学跟章嘉大师，哲学跟方东美先生。章嘉大师劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，我跟他叁年，他老人家过世了，过世之后我真出家了，出家，他教我的。我向他请教，方老师介绍我大乘，介绍我《华严经》，我非常喜欢，我向他请教，佛法裡有没有方法，让我们很快证得?他说「有」，告诉我六个字，「看得破，放得下」。放得下是破烦恼障，烦恼要放下，放下就没烦恼了;看得破是破所知障，一切事、一切理，万事万物真相明白了，明白怎么?不再起心动念，不再分别执着，这个重要。

　　所以宗教要回归教育，要互相学习，要团结起来，为地球千年盛世做出积极的贡献，这就对了。不但帮助我们国家，要帮助全世界。中国强大了，我有信心，我的信心百分之百，汤恩比博士说的，中国人领导全世界。我在国外的时间多，朋友也多，有很多人害怕，过去欺负中国人，中国人起来了，怕报仇，这是真的不是假的。我告诉他，中国人要是统治全世界，不是政治、不是军事、不是科学技术，也不是经济贸易，是什么?是《群书治要》。《群书治要》我们大量翻印，现在已经有八种文字，除了中文之外，有英语译本，英译的，有法国文、有西班牙文、有德文、有俄罗斯文、有马来文、有日文、有韩国文。我们希望全世界，每个国家有自己的文字的都有翻译本，大家同念这部书，建立共识。这也是汤恩比的话，他说东亚文明中国是主体，还有叁个卫星，韩国跟中国往来叁千年，日本、越南跟中国往来二千五百年，这都是属于中国传统文化，这四个国家团结起来就能领导全世界。所以全世界的团结，是像中国周朝那种团结方式，这汤恩比所说的，我们能体会得到。周朝是用道德来办政治，是用伦理、德行、因果教育、圣贤教育来统治社会，让每个人一生都能像孔子、像颜回那么快乐。那叫什么?幸福人生。他们做到了。

　　人的真正一生幸福快乐，方老师讲的，「学佛是人生最高的享受」，就是幸福人生;夫子，「学而时习之，不亦说乎」，幸福人生;佛法每一部经文最后一句，「皆大欢喜」，幸福人生，多快乐。我们要不要?要。我们要个人幸福、要家庭和睦，家和万事兴，事业顺利、社会安定、国家富强、天下太平，要不要?要。要，赶快学中国传统文化，传统文化会给我们，绝不说假话。所以我们想有一天，真的会有一天，全世界的人，人人手上捧的《群书治要》，人人都在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》上扎根。这个时候才知道，中国传统文化的伟大，中国传统文化的魅力，会带给世界，我的估计，千年盛世。这个千年盛世，不是像以前小地区的，全球的，整个地球会有千年盛世。认真努力，千年万世享老祖宗的福，老祖宗有智慧、有方法、有理念，传授给我们，我们要把它接受过来，发扬光大，留传给后世。今天时间到了，我们就学习到此地。