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龙舒净土文卷第七（新白话版） |
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日期:2016/11/16 17:56:00
龙舒净土文卷第七 参禅的人多半不信净土，认为是著相，要直指人心见性成佛。这样说是很好，但这个目的极不容易，因而耽误自己的就多了。所以现在详细说一说参禅的弊端，并且引用事迹为证，与各位修行不知要害的，一并摆出来。所以这一卷名叫“指迷归要”。 青草堂后身曾鲁公 宋朝有两个青草堂禅师，前一个九十多岁。有曾家的妇人，曾经为禅师供斋饭及布施衣物。和尚感她的恩，就说：“老僧与夫人作儿子。”有一天这妇人生孩子，派人去看草堂禅师，已经坐化了，妇人生的儿子，就是曾鲁公啊。 因为前世为僧人，常有修福修慧，所以少年就考上科举，后来作宰相，用世俗的眼光看，没有比这更好的了。 虽然如此，这也是错误啊，为什么呢?这个世界的富贵不长久，享受完就成空了，然后又随业缘去，轮回没完没了。 不如先往生西方净土，见到佛了脱生死大事，再来作宰相，那么虽然入胞胎中出生，这一灵性已经不会蒙昧。所以虽然在轮回世界中，其实不受轮回了，而生死去留自在了。 现今还没能了脱生死，却念着区区恩惠，为他人作儿子，那是不脱贪爱，永远在轮回中，太失策了。 戒禅师后身东坡 五祖戒禅师，是苏东坡的前世，应验证明这事不止一种。因为前世修行，所以今生聪明过人;因为贪嗔痴三毒的习气没有消除，所以今生多有作诗词的缘，意外受到降职流放，这也是大错误啊。 如果前世作为僧人，参禅并且修西方净土，就必定往生净土，成就大福大慧，哪至于生到这个世界，多受苦恼呢?听说东坡被流放南行时，只带着阿弥陀佛画像一轴，别人问何故带画像，回答说：“这是我往生西方净土的公据啊。”如果这样，那东坡到这时，才算是处理得当了。也是因为过去种有善根，明智通达超过常人，才悟到这个理啊。 听说黄庭坚(宋朝诗人)前世是妇人，诵读《法华经》，因为诵经功德，所以今世聪明有官职，这是随业缘来的啊。如果往生西方净土，哪里只是这样的结果呢? 喆老后身多忧苦 有个喆老禅师，住在京城大寺院，四十年不睡觉，坐禅精苦到这种程度。 坐化后，身上穿的纸袄也烧出舍利来，有朝庭官员用三十千钱买他一纸袄，就因为有舍利啊，修行的效验已经如此。 如果修西方净土必定是不退转地菩萨，那就生死自在了，再来这世界救度众生，有什么不可以? 不知道这样修，却生到大富贵处，一生多受忧苦，可太悲哀了啊!纵然享受大富贵，也终有享尽的时候，依旧要轮回。 有人说：“既然喆老那么精修，今生多受忧苦，为什么呢?”回答说：“佛说过：‘假令百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。’ 永嘉大师也说过：‘了则业障本来空，未了应须还宿债。’因为喆老不曾了脱生死大事，今世生在大富贵处，是他前生的愿心啊。至于多受忧苦，是因缘会遇成熟，而要还千百世的旧债啊。” 如果往生西方净土，那旧债不须还了。为什么呢?因为生死自在了。虽然进入一切众生的生死境界中，大作救度众生的事，但灵性已经不迷，而超脱三界，哪里须要还旧债呢?而且凭喆老的精修，还不能超脱三界，难道不正是说明三界的岸极高，苦海极深，波涛极汹湧，所以不容易超脱吗? 修西方净土而能超脱，是靠佛力啊。有佛力而不依靠，就像穷贱饥饿的人，见有富贵可依靠而不依靠，悲哀啊! 古老后身耽富贵 有位惠古长老，先是住在舒州太平，后来住在浙东大寺院，也叫行尊宿。死后生到宰相家，后来高中科举，世人固然以为这是很荣耀了，但这是很失算的啊。为什么呢?前世斋戒，今世吃肉，必定以为吃肉是美味了;前世清修，今生贪图色欲，必定以为色欲是美事了;前世恬静，今生享富贵，必定以为富贵是美的日子了。譬如大象进入泥潭，一步比一步深，有什么办法呢? 《楞严经》说：“闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆。”因为听到的事都听完了，听完也不执着。所以世间虽然享受快乐，但不执着，不执着就过去了，过去了就是不能长久的啊。 还有凭知觉感知到的，都是归于空了，空就没有实质，但能因这个空而觉悟，就是真正的觉性极其圆满，而不会再堕落啊。假使古老明白这个道理，必定不会生到宰相家，纵然没有能悟明真性，且先修西方净土能脱去轮回也可以啊。 《楞伽经》说世间修行人“如澄浊水。澄之虽清，未去浊脚，搅之复浊。”(大意是浊水变清了，但脏脚没离开，脚一搅动水又浑浊了)就是指古老这样的啊。如果往生西方净土，见佛得道，再来投生这个世界，那就是干净的脚，进到清水中，虽然搅动也不浑浊了。 所以虽然名叫行尊宿，也不可以不修西方净土，古老实在可以作为借鉴啊 西方如现受官 譬如人有一官职而不受，非要修学成为状元，那志向固然是美好了，但状元不是必定能得到的。所以不如先做这个官，再一面修学，如果得中状元，那就是锦上添花;如果得不到，也不失掉是个做官的人。 修西方净土，就是做官的意思啊;一面修学，就是同时参禅的意思啊;得不到状元，就是参禅没有悟的意思啊;不失掉是个做官的人，就是直脱轮回大受快乐的意思啊。往生西方净土以后，见佛闻法，哪有不大悟的呢?所以西方净土之说，确实不可以废。 三菩萨修兜率 智者大师的《十疑论》说，三位菩萨修行求生兜率天内院弥勒净土。一位是无著菩萨;一位是世亲菩萨;一位是师子觉菩萨。相互约定说，先往生兜率天见到弥勒的，就回来通报一下。 师子觉先亡故，几年没有消息;其次是世亲亡故，三年才来通报说：“天上的时间长，我生到兜率天，礼敬弥勒佛，听他说法后，就来相报，已经三年了。” 问师子觉怎么样?说他生到兜率天的外院，贪恋天上的快乐，就不去见佛了。 那么菩萨修行求生兜率天，还有贪恋不见佛的，这是轮回的根本。所以知道兜率天难修有退失，不能比西方净土容易修没有退失啊。 智者大师又说，有见到释迦佛而没有得道的，若是修西方净土见到阿弥陀佛，没有不得道的，那是释迦佛与阿弥陀佛，他们的愿力加持，有不同了。所以大慈菩萨说：“十方三世佛，阿弥陀第一。” 念佛的名号，消一切罪，能往生净土，应该的呀。 法华尼后身作官妓 欧阳修在颍州做官时，有一官妓口气有莲华香。 有僧人知道她的宿命，说这个妓女前世是比丘尼，诵念《法华经》三十年，因为一念之差，就落到这样的地步。 问妓女：“读过《法华经》吗?”回答说：“失身在这里，哪有空闲诵经。”给她《法华经》，就读诵流畅，给她别的经，就不能读，因此知道僧人的话是可信的了。 假使这比丘尼知道西方净土法门，那可以上品上生啊;不知道而堕落在妓女行当，可不悲哀吗? 因此知道能用西方净土法门教化他人，那救拔的功德太大了，福报岂是容易衡量的呢? |
仁焕法师：修行的定位