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 净土法门法师:无量寿经科注第四回学习班(第225集)


   日期:2016/11/16 20:41:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  学生:从黄念老谈《夏大士念佛论》得到的启示

  尊者师父上人慈悲,诸位善知识慈悲,阿弥陀佛。

  惭愧弟子遵贤冒昧报告的题目是:从黄念老谈《夏大士念佛论》得到的启示

  弟子有幸拜读黄念老谈《夏大士念佛论》一篇文稿,倍感法喜,现恭录其节要如下:

  乙未年的春节,正月十三,夏老师关於念佛的一次开示。

  这一句佛号,能够不废世法而证佛法,这是沈善登老居士的话。他特别赞叹净土法门,他说了四句,夏老师这里引用了两句。「净土法门不离佛法而行世法」,不要离开佛法,可以行世间一切法。「不废世法而证佛法」,不要把世间法都扔掉,而能证佛法。

  所以这个法门特别适合在家居士。为什么呢?不要废除世法,可以证佛法。不必离开世法而证佛法,画画啊,写字啊,设计电脑等等,哪一件事能防碍你修行?世间的事都可以做。所以净土法门,特别适合於当今这个时代。大家都能够去生产,都能够在社会上做工作,不用关著门去修持,所以它特别契机。不管将来社会发展成什么样,净土法门都能适应时代。

  所以夏老师说「这一句佛号,即是不离世法而证佛法」。就这一句佛号就可以证佛法。这一句佛号,不管干什么都可以念。古代有一位王打铁,只会打铁,不识一字。拉风箱时,南无阿弥陀佛……,打铁时,也是南无阿弥陀佛……。三年之后,站著说了四句偈:「叮叮当当,久炼成钢。太平将至,我往西方。」说完后站著立化了。不废世间法呀,他还是照样打铁,而证了佛法嘛。

  夏老师的话,「但能不忘,即是功夫」。刚才有人说,念的时候还有些妄想,没关系。只要这句佛号,但能不忘就行,即是有功夫。妄想刚钻出来,不跟著它跑,这句佛号马上就接上,这个不碍事。必须得有个地方才能修,即是将世法佛法打成两截了。非得有个地方,有个佛堂才能修,就把世法佛法分成两截了。不需另外找一个环境,什么地方都可以修,干什么工作都可以修。

  夏老师的话,只要佛号不断,在烦恼、苦痛、欢喜中,不忘即是功夫。只要肯念,成佛一半。只要抢救,救一句是一句。这话说得非常恳切啊,只要肯念,成佛已经成功一半了。抢救,别管它是有妄想还是没妄想。如果不抢一句是一句,以后还不一定有什么麻烦呢。能抢一句是一句,就不止是一句了,也许能念个一千句,一万句。「抢救」这两个字,大家要好好体会。

  底下是夏老师的话,这一段很重要。「念到成片,一心不乱,理一心,事一心,都是证。一般说来,不忘就是证。苦乐忙闲老有这一句,就是证。这是证明,就是凭据,不证这个不能证正觉」。念佛念到成片,就是能有一片很清净。再进一步,就是一心不乱,理一心,事一心,这不大容易达到。事一心,就是老有这一句。无论在干什么,无论什么时候,这一句都不断,见惑、思惑都没了,就到了事一心。这个很具体啊,所以佛法是最科学的东西。有很多人乱来,我们一下子就知道了,要说证到了事一心还有见惑、思惑,那就不是。理一心要破无明,这句佛号是破无明最好的方法了。

  理一心就是破无明了,就是证。念佛成片就是证。一般说来不忘就是证,老记得这句佛号,老把它当作主要的一件事。我常常说,不要求你把佛法当作唯一的,只要求把它当作第一件事,这个要求不是很高。如果要求你把它当作唯一的,别的都放下,那只能专心去修持了。现在不做这样的要求,不符合时代,也不符合现在人的根器,而且这么做也不见得就好。只要求你把它当作第一,把它照顾好,还有第二第三。但在有矛盾的时候,你要保持第一。两个要选择的时候,要保证第一,放弃第二。就这个就决定了你能不能证。这个事咱们都能做得到。把佛法放在第一位,不是唯一的,唯一的就太高了。大家老说证,这就是证明,就是凭据,不证这个就不能证正觉。「不忘」也做不到,「成片」也做不到,还想成佛就不可能了。

  夏老师的话,「第一步证,就是要从这里证起。不一心不乱,也能往生。不一向专念,不能往生」。所以我们修持还是要专一点,不要这个也舍不得,那个也舍不得,不管什么还都有一点,其实一法就是万法。要是真熟了,修行也就是六个字,生处熟,熟处生。贪瞋痴咱们太熟了,我们修持让它生一点。念佛往生这件事,咱们太生了,就是让它变熟一点。就是念佛往生这件事,咱们老想不起来。要熟处变生,生处变熟。要想生处变熟,你就是老提这一件事很容易变熟。一会这儿,一会那儿,那就不大容易熟了。所以不一向专念,不能往生。应当要老念,苦也念,乐也念。不必要一句顶一句。我过去就用追顶法,一句顶一句,不是必须的。一句顶一句的好处呢,不给妄想留缝,就是紧了一点,不必老是这么念。心中老有这一句,这一点不大好体会。不是一句顶一句,那心中怎么会老有这一句呢?慢慢体会。只要心中老有这一句,就是一向专念。所以有的时候要体会,就是去把当时打掉的什么话,都体验起来。只要心中老有这一句。

  夏老师的话,「一向专念是因,一心不乱是果。一向专念,人人能办」。还有些人不能办的,那只是他不肯办。还有人说身体上有缺陷,我「抢救」不了,没有这回事。所以老有这一句,佛法时时现前啊,时时心里头都有佛法。夏老师说,「佛法能够时时现前,尘劳就处处解脱」。时时都有佛法,处处都可以解脱尘劳。底下这几段话做证明了。夏老师讲了念佛,这句佛号就是真般若,这是最密的核心,是剥芭蕉所见的心,一句佛号当下即是常寂光。这是很殊胜啊,为什么呢?夏老师说,正念相续就是「常」。念头是正念,一念接著一念就是「常」。湛然不动就是「寂」。就是这句佛号清清楚楚,清湛极了,这里没有动摇就是「寂」。光明遍照就是「光」。所以念佛人有一由旬的光明,一由旬最少是四十华里。

  最后夏老师说了一句偈子:「坚持正念相继不断」。贵在坚持要相继,关键在相继。所以刹那的见法也不是难事,就是相继大难。坚持正念相继不断,这样的话怎么样呢?「常寂光中时时相见」。彼此在常寂光中时时相见。常寂光土是极乐世界四土中最高的土,是佛所居的土,法身大士所居的土,称为实报庄严土。凡夫往生,只是在凡圣同居土。断了见思惑,才能生到方便有余土。破无明,才能生到实报庄严土。四十二品无明,这里是很深啊,无明破了一层还一层。破一层就可以分证常寂光土,全破净了就是佛了,究竟的常寂光土。那么,只要正念相继不断,就在常寂光中时时相见。「虽隔万里无异对面」。虽然相隔万里,跟在对面没有什么区别。所以说常寂光中时时相见,虽隔万里无异对面。「如人饮水自己体验」,就像人喝水一样,是冷是热的,自个知道。因此,我们说佛法是真实不虚。

  下面,我想和诸位善知识围绕以下三个方面汇报、交流、分享弟子得到的启示,愿与大家共勉。

  启示一:从贤公住世表法看佛法不离世法

  综观贤公住世表法,示现了现前这个时代最好的修行方法,那就是佛法不离世法,干活不耽误念佛。他的工作是种田干活,他一天到晚都不闲著,还什么活都干,可心中的佛号不间断。念佛不妨碍工作,工作不妨碍念佛,於一切时、一切处、一切境缘当中,把心定在佛号上。对他来说,生活、工作、处事待人接物都是修行,修行的方法就是一句佛号,心里除一句阿弥陀佛之外什么都不放在心上,一天到晚快乐无比。

  他的一生就是佛法的落实,落实在生活、工作、处事待人接物上。佛法绝不是让我们在生活中什么都不接触,而是在六根接触六尘境界中修行,练不起心、不动念、不分别、不执著,这是真修行。对於我们,不起心、不动念难,还是按部就班的来,先修不执著、不分别,顺境逆境现前,学贤公怎么应对?修六度四摄,顺境不起贪恋,逆境不生瞋恚,不受外面干扰,心就清净了。

  他的道场无处不在、无时不在,时时处处都是道场,心是道场,因为心里有这句佛号的时候就是道场——阿弥陀佛的大道场。诚如他所说,老佛爷(阿弥陀佛)是我老和尚的根啊!所以,无论我们从事哪一个行业,要学他这功夫,干什么也不离开念佛,已养成念佛的习惯,佛号在他心中刻骨铭心,行住坐卧片刻不曾丢失。

  他常叮嘱大家,搬柴运水,无非是道;粗茶淡饭,皆是修行。好好念佛,成佛是大事,其他啥都是假的!这句话就是他自己一生的真实生活写照。

  他还劝告大家,心里好好念佛,事该做的还是要做,不能不做,只要心里清净,只有阿弥陀佛,不装别的事,不会耽误成佛。我们要学他心上放下,心里只放阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外统统放下,事上随缘随分随力,不攀缘,更不化缘。诚如恩师在讲经中开示到,日常生活要看得淡,并非不负责任,否则要把佛法的形象破坏了。如果说学佛人世间事不负责任,令社会人士看到会说,学佛的人,家也不要了,父母儿女都不养了,不仁不义,就把佛法破坏了。世间事,我们比不学佛的人做得还要圆满,使社会人士看到学佛人确实比一般人不一样。

  总之,佛法和世法是一不是二,净土法门不离佛法而行世法,不废世法而证佛法。细看贤公住世时的一言一行、一举一动,无不在表法,无不在修行,无不在向人们展示佛法、尤其净土持名念佛法门之微妙。企望大家见贤思齐,而不是见异思迁。

  启示二:用「抢救」的心态一向专念直至心中老有这句佛号

  「信愿持名」或「发菩提心,一向专念」为往生必备正因。诚如蕅益大师所云,「得生与否,全由信愿之有无」。可见能否往生,决定於信愿。蕅益大师亦云,「非持名妙行,不足满所愿而证所信」。可见信愿必须落实在持名念佛上,能信、能愿自然持名。当然,如果只是专念而没有发菩提心、没有信愿,就像是自行车只有一个轮子,鸟只有一个翅膀,不得往生。

  用什么心态持名?夏莲公给我们开了一服良方,那就是「抢救」二字,救一句是一句。

  印祖也有一段异曲同工的念佛开示,念佛要时常作将死、将堕地狱想,则不恳切亦自恳切,不相应亦自相应。以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法,亦是随缘消业第一妙法。

  俗话说「台上一分钟,台下十年功」。用在临终,可以这么说,「临终一秒钟,终生念佛功」。人命在呼吸间,尤其在临终之际,四大苦逼,痛不可言,如生龟脱壳,活蟹落汤,又有冤亲债主干扰,心力极其薄弱,没有坚固的愿力,没有平时的一心专念,没有弥陀大愿的加被,何能正念持名?不能持名,何得往生?若无平时持名功夫,安有临终十念、一念。只有平常一向专念,方有可能於临终之际,提得起这句佛号,感佛接引,而得往生也。诚如刘素云老师所言,衡量我们学佛功夫的检验标准,就是临终阿弥陀佛能不能真正派上用场。派上用场,你成就了,派不上用场,你这一生又空过了,又随业流转去了。所以恩师教诲我们,在这个世界要把所有的时间、精力都用在执持名号上,念得纯熟,烦恼就没有了,都变成佛号了,念佛三昧也成就了,这是我们在娑婆世界迫切要办的大事。

  总之,用「抢救」的心态一向专念,以达到心中老有这句佛号,实现「念佛成熟」、「念佛成片」、「念佛成佛」之往生大愿。

  启示三:以「生处熟,熟处生」为修行标准反省我们的欣厌之心

  黄念老在《报恩谈》有一段精辟开示,恭录如下:

  我们修持就只是两件事情,两件事情其实说是一件事情,就是要「生处熟,熟处生」。我们就是什么呀?贪瞋痴,为我打算,这一些熟极了,打妄想,从来没有说我现在要整顿安排一点时间我来打妄想,自然就是妄想。那个贪心、瞋心、痴心你压还压不住,那熟极了!这种向道的心,我要来念佛,我要来做功德,来助人,利他,这些心是生,没有那些各种贪欲、那个心那么熟,自然而然;而那个心那么真,一切都可以不管了,连命都可以不管。所以一个是生的,一个是熟的。修行就是要转变,把这个生处变熟,熟处变生。要把我们这个道心,菩提心,这些种种,慈悲心,要念佛、要持戒,变成很熟。而这些个世间,这些功名富贵、妻儿子女,一切一切大家所熟的东西,我们要变成生疏。这是一个转换!

  反省我们净业学人之修行,每个人都希望往生西方极乐世界,而在日常生活中常常忘失初心,没有坚守,以至於修行的人多,成就的人少;念佛的人多,往生的人少。

  记得曾看过加措活佛著的《一切都是最好的安排》一书,书中有则故事:有四个孩子,把捡到的钱包交给老师后受到表扬,为了继续得到表扬,第二天,这四个孩子纷纷旷课去街上找钱包。孩子这样做是因为天真,可在很多事情上,大人也在犯同样的错误。有时全力以赴去做某些事的时候,其实并不是为了最初的美好愿望,而是希望事成后获得领导或者其他什么人的夸赞。这和专门捡钱包的孩子并没有什么不同,因为早已经违背了我们的初心。

  「成功要分两步走:一是选择,二是坚持你的选择」、「如果你知道去哪,全世界都会为你让路」、「你心在哪,成就就在哪」、「只要手中攥著钥匙,总会走进家的房门」。这些智言慧语,望大家深思之。因此,为了往生成佛,为了脱离六道轮回,敢不把这句佛号牢牢锁定。

  诚如自了法师心得报告所言,人生於世间,事事无不预为之计。唯有生死一事,反多置之不问。直待报终命尽,则随业受报。人们不以念佛为急,而以世间小善为急;不以生死大事为先,而以人天福报为先,是不知先后也。所以要把信愿持名,求生净土当作第一桩大事把它办好。

  俗话说,「有道没道,自己知道」。对於往生,可以这么说,「能生不生,自己最真」。佛法是最科学的,佛法不骗人,佛法不误人,欲知将来结果,只问现在功夫。念佛之乐,唯真念佛者自知。弟子曾屡次与同修交流报告过,我们往生极乐老家,就好比是从弟子单位到家里。我不离开单位,怎么会到家里。我是刚刚走出单位门口,还是已经走了半路,或快到家里,或已到家里,自己清清楚楚,明明白白。或许骗得了别人,却骗不了自己,更骗不了佛菩萨。诚如恩师最近开示,为什么念佛不能往生?总结一句话,就是没有彻底放下,对这个世间还有牵挂,还有留恋。彻底放下的人,最后一念、十念都决定往生,放下重要。亦如蕅益大师教诲,世情淡一分,佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分,生西方便有一分稳当。此事只问心,不必问知识也。知识亦劝淡世情,轻活计,专修出要耳。愿大家体悟之。

  所以要往生西方极乐世界,就要对娑婆世界生疏,时时处处生起厌离之心,对极乐世界、对阿弥陀佛生起欣求之心。对此,具体有以下三点粗浅做法,供大家参考。

  1、成就之关键在於专精。以「一门深入长时薰修,读书千遍其义自见」的理念和方法开启自性本具智慧,用自己的切身体验,为佛法做一个证明,证明一经通,经经通;一门通,门门通。如定在净宗任何一宝均可,甚至定在刘素云老师或释自了法师的心得报告亦可。熟透了,心定了,就成就了。诚如上官老师在《报恩谈》后记所言,此正是如来万劫修行成就之铁案。真可谓「一门深入长时修,老实听话业识消」。

  2、防懈怠,有定课,贵坚持。以一门深入的理念,根据自身的情况因时因地因人制定每天功课,像吃饭和睡觉一样不能缺失,这样自然而然就变成一种习惯,一种生活方式。如弟子每天听(看)贤公光碟三至五遍,念佛一万声以上,已坚持近两年了。且坚持网上同步学习恩师的讲经和学习班,聆听老法师的最新开示和善知识的心得报告。诚如师父上人开示到,这一次的学习,我们一起共修,特别偏重在求往生,偏重在认识极乐世界,偏重在行门,偏重在修行。企愿大家遵循师父教诲,老实听话,持之有恒。因为「难在坚持,贵在坚持,成在坚持」。真可谓「听经念佛清净界,信心清净三昧现」。

  3、要学会放下,老实念佛。念佛人不能往生,主要是对这个世间还有贪恋,没有彻底放下。真放下,真往生。信愿其实就是「欣厌」,欣求极乐,厌离娑婆;厌就是放下,所以放下重要,放不下娑婆就决定生不到极乐,放下一分得一分利益,放下十分得十分利益。至於念佛,正如幽溪大师在《净土法语》里所说,「欲轻其爱者,莫若一其心」。要想减轻对娑婆世界的贪爱,没有比一心念佛更好的了,也就是让自己念佛的心,尽量纯熟专一,来使贪爱世间的心逐渐淡薄。所以老实念佛很重要,当务之急,就是念佛求往生,在这句佛号上狠下功夫,只要在信愿的基础上正念相继不断,念到一心清净就决定得生。真可谓「爱不重不生娑婆,念不一不生极乐」。

  最后,还是用恩师在《二O一四净土大经科注》第三四一集中的最后开示与大家共勉:

  希望我们大家要回头,要相信海贤老和尚这个榜样。我们就学这个榜样,学别的学不成,没有那个能力,也没有那个时间,学这个行,三年、五载都能成就。真正用全心投入,我相信一年、两年你能成功。

  报告过程恐有错误,恳请师父上人及诸位善知识批评指正,不吝赐教。阿弥陀佛。惭愧弟子遵贤顶礼敬呈。二O一六年六月十三日。

  老法师:我们刚才听了遵贤同学的报告,这个报告写得很好,很有价值,可以流通。劝勉同学,这个佛要怎么念,才能念得有效果,真正能帮助我们往生。我们从无量劫来生生世世,都盼望著能解决这个问题,可是生生世世无量劫来总是把这桩事情错过了。想想这一生到世间来,不容易!三途一堕五千劫,五千劫才有一次到人道来的机会,所以说「人身难得,佛法难闻」。得人身未必能闻佛法,得人身不能闻佛法,这一生必定空过,非常可惜。

  那我们既得人身又闻佛法,这一世不能往生,这个罪业是无法避免的。来生到哪里去?依旧是六道轮回,再等五千劫下一个机会。愈想愈可怕,愈想也愈恐怖。那就回头要问自己了,这一次怎么样?真干还是假干?真干假干就在两个字,放下。能不能放下?不能放下,就是又一次的薰习,不能成功,来世依然是三途苦报、六道轮回。如果把事实真相搞清楚搞明白了,这个事情,我们在六道里头打转多少次了?无量次,不是千次、万次,无量次。既然不能超越轮回,佛在经上讲的话是真的不是假的,决定是在三途的时间多,在三善道的时间很少很少。就好像一年,好时光不过三、五天,在三恶道有三百六十天,这个帐怎么算?三善道只有三、五天,三恶道有三百六十天,真的,不是假的。还得继续去干吗?

  如果真的觉悟、真的明白了,下定决心,我一定在这一生求生净土。那记住,什么都要放下,在世这数十年寒暑,随缘不攀缘,彻底放下。夏莲公的《念佛论》说得好,这就是教我们在日常当中懂得随缘。不离佛法而行世法,不离世法而行佛法,世法、佛法是一法不是二法。会的人,为什么?无论他干什么事情,心里头有佛,就是有一法,没有障碍;不能放下的人,他贪恋的事情多,他放不下,那就没法子。我们为什么天天去读经、听经、讲经?为什么?无非是把自己唤醒,不唤醒就迷了。唤醒之后,时时刻刻提起,海贤老和尚给我们做的榜样最好。你看这个老人,衣食住行多简单,每天工作不间断,佛号不间断,工作停下来了,佛号还没有间断,这就是一向专念。凡是一向专念,没有不成功的,他一生做出来,给我们做好样子,走了。让我们从他身上从头看到尾,从发心到往生,学这个榜样就好。

  我们再看下面第二份,讲信德,好。

  学生:尊敬的师父上人慈鉴:

  阿弥陀佛!惭愧弟子今天报告的主题是:传统文化学习心得之二——信德

  师父上人在《二O一四净土大经科注》第二十七集讲述在我们这个社会修行很困难时指出:现在学佛的人多,往生的人少,这种「故修道者多如牛毛,得道者少如麟角」的情况,对於「万修万人去」的净土法门而言,真的是不成比例。

  师父上人说,造成这种情况的,首先就是缺乏信心。师父说:中国人做人的基本条件五个字,叫五常,五个永恒不变的真理,这就是仁义礼智信。信德是五德的基础,没有了信,其余四德全都没有了。一定先有信,仁义礼智都是从信建立起来的。首先要信自己,相信人性本善,一定要相信人之初,性本善。有信这才有智,有智才有礼,有礼才有义,有义才有仁。

  关於信德中「相信自己」的情况,师父上人在《二O一二净土大经科注》曾开示说:「佛家讲信,头一个是自信。人要是自己没有自信心,佛菩萨对他无可奈何;自己有坚定的自信心,佛才能帮上忙。没有自信心,佛菩萨也拿你无可奈何。」换句话说,学佛要想拿到佛力加持,第一件事就是相信自己「具有如来智慧德相」;学传统文化要想做好人,第一件事还是要相信自己本性本善。人生许多的纠结、情绪、痛苦,归根结柢,还是自性与习性的冲突,令得心神不宁、浮躁不安、惶惶不可终日。愈是在痛苦和不安之中,愈应该看到本性本善在此中作用。所以,惭愧弟子在学习传统文化经历了许多弯路,在学佛迷不能破,进少退多中周旋了很长时间之后,日益感到,培养信德是修行当务之急。

  一、培养信德的失败经验

  弟子学习传统文化,走了许多弯路。上大学的时候崇洋媚外,虽然向往传统的知识分子那种「先天下之忧而忧」的精神,但是放不下争名夺利的心。所以过得患得患失、疑心重重。

  因为听到师父上人教导要继承和发扬传统文化,弟子就去研究院学习中国历史,以为这样就能学到传统文化。在研究院报到的第一天,弟子的指导老师就语重心长地说:「做学者,要有怀疑的精神。你最大的问题就是什么都相信。」在怀疑的精神下,弟子虽读古书却并没有学到传统文化。

  研究院毕业,发心将听经以及研究所学用在生活上,给阿弥陀佛干活。因为弟子已婚,育有二子,故家中实为道场。现在回首毕业后在家中「学而时习之」的四年,深深感到学习传统文化,必须尊重传统,尊重古圣先贤教给我们的学习次第,要仰信圣言。

  去年年底,弟子向尊敬的师父上人呈交了《学习传统文化心得之一——五教》,报告力行五伦五常,尤是尊重力行「父子有亲」、「夫妇有别」的心得,这是弟子学习传统文化的第一步。

  对於弟子这样业障深重的在家女众而言,发心承传传统文化之后的第二步,便是在力行五伦的基础上著力培养信德,实践五常。

  每一部佛经的第一句就是「如是我闻」。「如是」是信成就,信成就摆在佛经的第一位,也就是说,没有了信,就没有学佛的成就可言。信德不能建立,学佛多年也难收真实之利。因未获真实之利而法喜难生,没有法喜则愈学苦恼愈多,苦恼困扰则疑心日重。这是弟子学佛第一个十年的失败所在。

  二、什么是信

  《说文解字》言信:「诚也,从人言。」这就是人言为信,古德云:「尽己之谓忠,以实之谓信。」所以诚信、忠信是儒家特别强调的修身之道。

  人言为信,落实在生活中,就是不怀疑一切言语。这一点,老德和尚做出了一个非常值得我们学习的榜样。老德和尚的信,可以说是超情离见的,任何人给他说一句话,即使完全背离常理,他都会信受奉行,没有第二念,这就是人言为信。

  我们常说:「信根深厚。」这是说一个人能够不怀疑。此中有很深的义趣,并非愚蠢所致。例如,有人指著牛粪给老德和尚说:「这里有佛。」这句话,在那个人心中,是捉弄这位看似呆头呆脑的和尚,事实上,却道出了诸法实相——一切众生皆有如来智慧德相。牛粪中有佛,这是不著相,是超越现象看本质。所以,老德和尚这一拜,就把自己的自性也给拜出来了。这是信所带来的成就。

  一切的人言,都可以说是信息,这个信息背后,都带有能量,而这分能量,在机缘成熟时都能够转变成为物质。这是宇宙三大要素之间的转换情况。所以,一念周遍法界,不仅是量子力学已经证实的真理,而且是我们生活中活生生的事实。如果是散心的念头,能量有限,所感得的是比较凌乱的相,也就是我们当前世界的种种乱象;专注的念头,能量很大,所感得的就是庄严有序的相,也就是净土凡圣同居土中的清净庄严。

  三、信根破坏於妄念

  前些天,一位物理学博士给弟子一份心得资料,他说:全息照片的拍摄,必须仰赖激光的照射才能实现;普通散射光源则无法拍摄到全息照片。所谓全息照片,是指照片中的每个小的部分,都包含了整个照片完整的三维信息。这样的照片,无论碎成多少小片,每个小片都能还原成为完整的图像。他运用佛法解释此中的原因说:「散射光之所以不能拍摄出全息照片,原因就是不专;高度的专注和集中就能通达。这说明,我们眼前展现的五浊恶世,是缘自於心念散乱。」

  博士继续阐明说,这个物理现象提醒我们,知识分子最需要解决的问题就是妄念纷飞。因为正是这些念头,破坏了我们的信根。

  佛法常说:「念不一不生净土。」净土法门之所以成为难信之法,原因之一,就是娑婆世界的业重凡夫很难放下妄想杂念。儒家也说「克念作圣」,唯有将这些纷繁芜杂的念头,克制下来,能够不令它们生起,不让它们扰乱我们的信、愿,才能真正做到净念相继。

  然而,对於知识分子而言,最难以克制的莫过於念头。学生在实践「克念作圣」中屡战屡败,屡败屡战。想到《三时系念》中有云:佛号如同清珠,「清珠投於浊水,浊水不得不清。」就更加觉得自己的佛号没有什么法力,起不到什么作用,真的是口念弥陀心依旧散乱。

  学佛日久,尤其是学到一念「出生无尽、含容空有」之后,益发感到念头不能随便,但又是积习难改,甚难使力。

  用经教摄住耳根

  曾经有一段时间,弟子为了克制念头,常在耳边放佛号。但是,念头来得很汹涌,遇事依然习气做主,转不过来。很是苦恼。

  后来,蒙师父上人的教导,发心聆听《净修捷要报恩谈》。因为弟子家务多,从早到晚忙个不停,所以不断重复听《报恩谈》,以弥补无法终日诵经十个小时的遗憾。发现耳根摄住了,念头就管住了一些,虽然还不能集中到佛号上,念念相续,但是是非人我、忆往期来等念头就很少有机会生起来了。

  随著天天用《报恩谈》把自己「武装起来」,很快就发现了新问题——心神难安。原来,由於夫妇关系不是很和谐,自己总是看不上外子,一家人彼此如同冤亲债主、针锋相对地过日子,孩子也就变得惶惶不可终日。时常感到黄念老的智言慧语空空荡荡地飘在耳边,完全不能入心。

  敦伦尽分可以平息妄念

  随著孩子的问题日益严重,逼著弟子正视夫妇之道。恍然想起「君子之道,肇端乎夫妇」的古训,感到要想成就自身的德学、成就孩子的德学,就必须把「夫妇有别」做出来、并且帮助孩子将「父子有亲」做出来。

  人有善愿,天必从之。很快我们夫妇就因为搬家而一起协力齐家、共同养老育幼。渐渐的身修了一些,家齐了一些,彼此和敬了一些。每天晚上我和孩子们一起读经二十遍,感到家中无比宁静。此时,再听经、学《报恩谈》,都能听到佛号在内心深处响起,感到从未有过的踏实。孩子们也健康、快乐了许多,孩子因为完全写不了字,记不住笔画、拼写而被诊断为「读写障碍」,如今这些症状也完全消失了。印祖「敦伦尽分,闲邪存诚」的教诲,只要能实践一点点,原来都有这么大的收获!

  四、信息:引发妄念的机缘

  虽然能够听到内心的佛号,但是还是做不到净念相继。近年来,随著社会环境愈来愈混乱,诱惑愈来愈多,人心不古的情况愈来愈严重。海贤老和尚在二O一三年元月,特别给我们做出了不用助念即可往生的示现。提醒我们思想复杂、疑虑重重的现代净宗学人,要真正求不用助念,才能有把握这一生没有空过。老人家提醒我们,疑情是往生最大的障碍。

  可是,现代社会信息爆炸,它最容易引发的,就是我们的疑情。

  弟子小的时候,生活在一个非常单纯、简单的环境之中。当时国内还没有电视,我们的生活很安静;放假的时候,父亲会带我回乡下住,乡下不通公路,没有电,晚饭后一家人在油灯下坐坐,就各自睡觉去了。除了刷在围墙上的革命标语之外,我们过著与外界完全隔绝的生活。

  这个环境,用现在的话说就是信息量很少,所以弟子也没有什么思虑。回到城里上小学,有一位同学很自豪地对我说:「我的爷爷是老天爷!」又拿著手中的项链给我看:「这就是爷爷变给我的!」我听了很是羡慕,很感叹自己的爷爷怎么不是老天爷。回家就把这件大事告诉父亲,父亲不说什么,只是笑。后来长大,这件事就淡忘了,从来没有想过这位同学是在骗人。

  多年之后,弟子的长子上了小学,有一天突然问我:「我们班王某某说,他的祖宗是王羲之,可以相信吗?」我被孩子一问,就呆住了,忽然想起自己小时候的故事。才发现,自己在六、七岁的时候还不知道怀疑,孩子却在六、七岁的时候已经不能信任别人了。是什么障蔽了我们本有的信根呢?

  我比较了自己和孩子的成长环境,可以说自己是在「小国寡民」中成长的,而孩子却是在「国际都会」中生活的。他们从出生就接触到电视,不会走路就已经会玩电话;一上学就要用网路。生活在信息爆炸的社会,又接受了太多「千万不要相信别人」的劝诫,怎么不会怀疑别人呢?

  弟子常常会给孩子们说:「不要太怀疑别人,师公老人家说了『害人之心不可有,防人之心不必有。』」家人听到吓一跳,觉得这样把孩子教傻了,将来给人家欺负。弟子心想:傻一点能信佛,不就不傻了吗?

  这才明白,之所以这个时代称为末法,之所以我们费力学佛却做不到信佛,热爱传统文化却不能力行,原因就是信根从小就遭到了严重的破坏。而破坏的机缘,便是太多错综复杂、自相矛盾的信息。信息爆炸的时代,让能量成为一团互相干扰、互相交错的场,人们生活在其中,心念很难安下来。用这颗不安的心,学习传统文化的圣贤教诲,很难入。孟子说:「学问之道无他,求其放心而已矣。」我们的心是散乱的,我们的情绪是不安的,这样的状态学圣教,很容易变成了知识,变成了常识,也变成了我们随顺烦恼习气的藉口。

  明白了自己的处境,再听到师父上人讲经时常说:「净宗这个法门的修学,没有别的,就是修一个清净心而已。无论是人事环境、物质环境,凡是能使我们心不清净的,我们一定要远离。所以我劝同修们不看报纸、不听广播、不看电视,不必要见的人尽量少跟他见面,心清净。」深深感到老人家真的是苦口婆心,可怜我们心浮气躁,没听明白。

  五、信愿持名

  弟子在学习的时候,曾经看到一段宋朝的史料。王仲回是宋神宗时的官员,与另一位官员杨杰是同乡,两人都在朝廷当官。一天问杨杰:「念佛如何能够不间断?」杨杰回答说:「一信之后,更不再疑,即是不间断也。」仲回先生听到,非常踊跃欢喜,第二年就念佛往生了,往生前,还托梦给杨杰先生说:「今日往生,特来告谢。」这段记录,出现在当时文人的笔记中,是事实。中国历史,特别值得现代人敬佩,以史鉴今是真的。

  杨杰先生号「无为子」,一生时常劝人念佛。他对仲回先生的回答,不能等闲视之。因为他本人往生极乐之后,花开见佛的情形,被哲宗的婶婶「荆王夫人」亲自看到。

  据荆王夫人说,她的婢女往生时,带领夫人神游极乐世界,夫人忽见有人穿著朝服,坐在莲花上,一时莲花开放,朝服随风飘散,这位官员自然璎珞在身,穿上了菩萨的衣服。夫人问:「这位官员是谁?」婢女说:「是杨杰先生。」后来,夫人也在八十一岁那年的寿辰,面对观音阁站著就往生了。

  由此可见,无为子先生所言的「一信之后,更不再疑,即是不间断也」,是修学净土,当生成就的一个关键。

  弟子是现代接受西方教育的知识分子,疑心重重,对於净土法门,常常是听经的时候,信心踊跃,听完了经,面对日常生活,不是忘了,就是对自己、对他人心生怀疑。如何能够「一信之后,更不再疑」?真的不容易做到。换言之,我们是因为信根不深,信德未启,才令我们念佛功夫间断,净业难成。

  蕅益大师说:「非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行。不足满所愿。而证所信。」这段话,将信愿行三资粮的关系,说得清楚明白。反证出「一信之后,更不再疑,即是不间断」。所谓「一信之后,更不再疑」,就是「一念净信」,这是念佛的关键一步。念公在《无量寿经科注》中云:「言一念者,信心无二心。」说明了净信就是一心。师父上人在《二O一四净土大经科注》第三百二十四、三百二十五集中指出:「信心无二之心,即是一心,亦即是一念。一心是内,在外显示便是一念净信。」而且「学习大乘佛法的终极目标,是回归一心。我们用阿弥陀佛帮助回归一心。」

  反过来说,我们的心念不能归一,还在那里想东想西,从这个杂心杂念中生出的信心,就很微薄,抵不住习气和诱惑了。

  所以,真正相信净土,心念是安定的,是一心一意的。师父上人说,真正以出离心念佛,言谈举止自然就是五伦五常的样子。所以,老实念佛与敦伦尽分,就在发愿成佛、截断轮回、离苦得乐中融为了一体。「知止而后有定,定而后能安」。没有了敦伦尽分,就没有了身心的安定,疑情就会浮现,信心荡然无存。

  除了要安住在自身的本位之上,还要能够放下妄念和情绪等扰乱。因为妄念和情绪,如同水上泛起的波纹,无始无终,亦随时变换,所以,与其纠结这些水波,不如不去理会,亦不为所动。师父上人在《二O一四净土大经科注》第三OO集中指出:「妄心是从不信来的。信是真心,不信是怀疑,怀疑是妄心。……佛告诉我们,一切万法是幻相、假相。现代量子力学家也是这样告诉我们,物质现象、精神现象(就是念头)不是真的,是假的。」所以,真正想要启发信心,断疑生信,莫过於不理会妄念,任其自生自灭,我只理会一念净信——一切人事物都是阿弥陀佛。

  所以,信心是从老实、恭敬深入经教开始的,是从落实师父上人「看一切人事物是阿弥陀佛」中开始的。因为一切人都是阿弥陀佛,所以他们所现出的善、恶,皆是假相,是阿弥陀佛特别为我们应机说法,帮助我们清净妄念的。这才明白,孔夫子教导我们:「三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。」这个教导,不仅是真理,更是极乐境界。由此方知,孔颜之乐,原来与极乐世界「无有众苦,但受诸乐」是一不是二。这样念佛,便不容易中断。

  六、老实真修

  虽然理得心安,但是实际修行的过程中,还是要经历一番寒彻骨的,尤其是现代人,受到情绪的困扰很严重。弟子和许多母亲一样,在胎里就用自己的情绪把孩子教坏了;及至孩子出生长大,出了问题,弟子又用情绪来对待,妄求解决问题,实在是很迷惑颠倒。

  在这种情况下,要想不失正念,听经拜佛,读书千遍,就变得非常重要了。对弟子而言,听经和念佛都是命根子,失去了哪一个,今生都会空过!现在,随著听经日渐深入,益发感到佛菩萨为人演说,不仅仅是出自无缘慈、同体悲,更是为我们每一位佛弟子示现:真正的佛弟子,每一个人都要做到为人演、为人说。佛法面前,人人平等;传承正法,人人有责。为人演,是力行;为人说,是教化,更是自己劝化好自己。净土法门,「全在了他即自,……人我两忘,自他不异」听经、念佛、改过、演说,四而一,一而四。

  真正期望一念净信,每一个境界都在提醒我们念佛:遇到毁谤了,需要念佛,一来清净自心,二来回向毁谤我们的人,受苦可以减轻,能够早日回头;遇到赞誉了,需要念佛,一来守住正念,不让自己飘飘然,二来回向那些鼓励我们的人,大家同生极乐国;遇到自己的情绪起来了,需要拼命念佛,只有这样练习,才能加深功夫;遇到孩子情绪出现问题了,需要念佛,因为只有这样才能真正帮到孩子。一切的境界,都在帮助我们恢复清净心。虽然习气毛病不断地现前,我们只是一颗心去念佛,不能受这些干扰。

  现在,佛号依然常常忘掉,内心依然起伏不定,但是,总是提醒自己,要归於一念,才能生信;生活上回归本分,不再妄求、不再外求,这时的心,中正、安宁,以这颗心念佛,佛号愈来愈清楚。每天不断面对的是习气的发作、业障的现前,但是多亏常有善友提醒,我们改过的力度愈来愈大,念佛的心,愈来愈恳切,信心愿心,愈来愈真实。

  如此方知,於人无争,於世无求,敦伦尽分,这样的念佛,整个人就会愈来愈老实,愈来愈恭敬,愈来愈清净。真正的清净心生起,那时的信,便是深信切愿了。这一切,都需仰赖念佛,仰赖弥陀的大愿得以实现,真的是从初发心到如来地,完全是一句佛号念到底。

  以上是惭愧弟子听经、落实的一点心得体会,弟子期待早日念佛功夫成片、期待做一名真正的传统文化人,藉此次百千万劫难遭遇的珍贵机会,向师父上人、诸位老师学长请法,祈求教诲!万分感恩!惭愧弟子越溪稽首再拜。二O一六年六月二十七日。

  老法师:越溪的报告是现身说法,把她学佛的经历,怎么样从邪归正,怎样回头,说得很好。往后,最重要的就是如何保持,不至於退失,不至於再迷惑,就成功了。从这个基础上,基础难,非常困难,基础真的奠定好了,以后一年比一年进步,我们能够看得到的,她会有成就。她的例子,我相信许许多多念佛人,都在这个路上行。有人走出来了,有人迷在里面,迷在里面,不容易出来,那就看他的缘分,有缘,有人帮助你,没有缘,就比较困难。所以,念佛的人多,往生的人少,原因就在此地。

  什么样是缘?一定要平常时多替别人著想,少给自己打算,这个很重要。能够舍己为人,这个缘好,这个缘跟佛菩萨的愿相应,佛菩萨会帮助你。越溪早年转过来就靠这一点,向善的心有,还没有丧失掉,真正努力学善,这个愿有,佛力才加得上;如果这一点没有,佛力加不上。不是佛不怜悯,不是佛不加持,是你自己有障碍,你没有条件接受,所以佛菩萨没有办法,无可奈何,不是不灵。总得明白这个道理。我们很欢喜,也祝福越溪慢慢的转过来了,我相信往后的境界愈来愈好。

  确确实实,极乐世界在哪里?就在此地,就在当下。孔颜之乐让我们体会到,西方极乐世界的那一点真实义。所以,一切法,心是第一重要。现在,年岁大的人身体都衰了,衰老了,怎么衰的?信心失掉了,以为老了,老了就该衰,愈衰愈严重。如果把这个老忘掉了,把许许多多佛菩萨该做的事情,我们全看到了,明白了,认真努力去做,活一天干一天,你的身体会愈来愈好,一年比一年好,一天比一天好。为什么?佛菩萨能加得上。你要让佛菩萨加不上,那就没有办法了。

  越溪这个报告会给一些人新的启示,她能转,大家都能转,这一点很难得。

  好,后面还有一篇。

  学生:往生报告之(一)——郝荣居士往生纪实

  一、生平简介

  郝荣居士,一九三八年十一月六日生於黑龙江省佳木斯市莲江口镇,退休前在佳木斯铁路局莲江口站工作。太太也是学佛多年的老修行,已於二OO三年过世,夫妇共育有三男三女。郝居士於二O一五年三月二日上午十一时往生,享年七十七岁。

  二、学佛修行

  郝居士一九八一年接触到佛法,对佛法有了初步了解。从此,开始阅读佛书,研究佛理。一九九八年夏秋之际,受菩萨戒,并住寺精进修持一个月。

  一九九八年起,居士亲近禅宗师父;经过十几年的摸索,最终回归净土法门。二O一O年前,居士以学习净空老法师讲的《华严经》为主。二O一O年净空老法师启讲《大经解演义》,居士详细看了两遍(第三遍学至第九十集),对净土法门有了更加深入的认识,坚定了按照净土法门(之理论方法)去修持的决心。

  居士每天的定课就是礼佛三百拜;听经、念佛、诵经。脚踏实地,一心向佛,一句佛号,行住坐卧念佛从不间断,干活念佛,念佛干活,一门深入,长时薰修。他每天凌晨一点半左右起床,拜佛三小时,诵经一小时,日间不耽误干活念佛。这样精进修持一直坚持到往生,从不间断。近三年来,居士上、下午各学习两个小时净空老法师讲经。临终这一天凌晨,虽然不能拜佛,但还坚持听《无量寿经》,完成早课。

  郝居士对净空老法师无比敬重,专听专看专学;就连老法师的法语卡片都敬重无比,如亲见老法师一样,诚到极处。居士对佛堂佛像非常恭敬,对上殿拜佛时穿的衣服都非常恭敬,仅上殿拜佛时才穿,做完功课就卸下来挂在净处。

  居士在铁路边开荒十余亩,种粮食、种蔬菜,供养同修及乡邻,全家长年坚持每月供养道场二百元钱。往生前,居士对大女儿说:留下一万块钱,我往生后,让你老姨帮我供养给净空老法师。

  居士对家人说:「好好念佛吧,听净空老法师的话!同时也要感谢你老姨,把这么好的方法告诉我们。我跟你们说,我现在天天都非常欢喜,非常快乐。佛号在我心里清清楚楚,我口里念的、耳中听的都非常清楚,没有夹杂。」

  居士生活非常节俭,舍不得花钱,从不向儿女要钱。一生乐善好施,有求必应;种的粮食、蔬菜经常拿去布施给寺院和左邻右舍。居士教育子女个个继承父母乐善好施、勤俭持家的优良传统,做世间的好榜样。

  在郝居士夫妇的带动影响下,六个子女带著他们的小家庭全部皈依佛门,成为远近皆知的名符其实的佛化家庭。在居士的带领指导下,全家都听老法师讲经,常对孩子们说:我成佛了,对你们都有好处。

  三、感应瑞现

  居士每天凌晨一点半就起来,然后拜佛、念佛。如果超过两点还没起床,就有声音提醒让起来念佛。

  居士经常在中午十二点听到西方极乐世界的歌声,有时居士还跟著哼唱,听到的人都说从来没听到过这样的曲调。

  有一段时期,居士耳中经常听到天人歌唱,觉得对修持是个干扰,於是求佛菩萨加被「别让我听到」,后来就听不到了,逐渐发展到世间的声音也听不很清楚了。

  四、示病无苦 预知时至

  二O一四年五月,居士开始咳嗽,痰中有血。居士一直认为自己没病,一心想要去极乐世界。居士自己对儿女们说:你们别看我吐血,但是我心里非常敞亮,这是排毒。

  居士的身体一直硬朗,能帮大女儿随分尽力干些活。往生前六天,仍然坚持三百拜。

  二O一五年元旦,居士曾对亲属说:「我已看过阿弥陀佛好几次了,阿弥陀佛要我随他往生。」二O一五年二月十八日,农历大年三十,居士又对亲属说:「我不能再等了,阿弥陀佛已经看过好几次了,我可能不会太久了,就要往生了,下次阿弥陀佛再来时我就往生。我有信心去西方极乐世界。」年三十那天对来访的亲属说:「我过了年就走了。」

  居士对自己的后事安排周详,往生前,居士对大女儿特别强调:现在谁也别告诉,我往生后,就通知你老姨来;二十四小时后,你爱通知谁就通知谁,别影响我的清净心,爱哭的孩子别上我跟前来,上一边儿去。为防止子女悲痛哭泣妨碍往生,居士还预先演练三次。二月二十七日(正月初九)中午,居士自己就画图,图上标注出每个后辈的位置,十二位孩子按照长幼顺序、男左女右排列於家中佛像前,要求所有子孙一起拜佛、念佛,并指定大儿子敲磬、二儿子敲木鱼。自己要求穿上装老衣服进行往生演习三次。

  往生前,居士彻底放下,并说:「我现在都明明白白的了,啥都知道,我就想看阿弥陀佛,我现在就想上极乐世界。」

  在众莲友的护持指导下,所有子女们排班念佛,送居士往生。二O一五年三月二日(正月十二)中午十一时,居士保持坐姿,安然往生。助念二十四小时后,居士身体仍然柔软如棉,换衣非常容易,儿女们很顺利的将居士遗体叠双跏趺坐,瑞相稀有。

  居士往生二天后,他的小儿媳及孙女分别作梦,梦见居士往生了。另外,小儿媳的外甥女住在姥爷家中,夜间梦到居士来了,告诉她姥爷「要好好念佛」。早上醒来后,姥爷家中弥漫著非常浓郁的清香,持续了很久。

  结语

  郝荣居士精进修行,寒暑无间,真正做到了老实听话真干。临终前三次告诉家人自己多次见佛,预知时至,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定,坐著自在往生。二十四小时后,身体柔软,瑞相稀有,非常殊胜。称得上真佛弟子,实为同修学习之楷模。

  ——香港佛陀教育协会根据来函精简编辑。

  老法师:今天这一堂的学习课很殊胜。前面把修学的理论、方法给我们介绍之后,最后的郝荣居士来表法,来做出榜样给我们看,这是作证转,三转法轮最后是作证转。说明这一桩大事因缘,给我们留下深刻的印象。郝荣居士能成就,我们为什么不能成就?他成就的原因是什么?第一个因素,信心,没有丝毫怀疑。信心十足,感得跟佛的感应,他也是像海贤老和尚一样,多次见佛。换句话说,不仅是听经、读经、念诵,把极乐世界的状况记住了,亲眼看到,看到极乐世界,看到阿弥陀佛,而且不止一次,这个缘太殊胜了。我们一般人为什么没有?不是没有,是我们有障碍。障碍是什么?我们还没有完全放下,就是这个障碍。我们信心还不具足,何以知道信心不具足?没有放下就是证据。真正放下了,是信心具足,只有一心一意求生净土,没有第二念。

  郝荣居士做得好,你看,给一家人老老小小做好榜样,大家都看到了,念佛往生是真的不是假的。临走的时候表法,这样殊胜,这样圆满,许许多多出家人都做不到,他能做到。日常生活当中,看他排的功课,拜佛、诵经、读经、念佛,没有间断,一环扣著一环,很圆满。这都是真正求往生的同修的好榜样。不是不能去,你愿不愿意去?愿意去的,阿弥陀佛欢迎。多次见佛,多次见到极乐世界,这是什么?这是信心感应来的,没有怀疑。

  我们一般人,念佛很多年,还没有见到佛来,也没有见到极乐世界,没消息,什么原因?还有怀疑,还放不下。如果真的放下了,真的想往生,什么障碍都没有。这是不只一生一世,无量劫来一了百了的大事因缘,总要把它记在心上,要认真来学习,他们能做到,我也能做到。绝对不要让心里头还有东西在,那些东西都是致命伤,那是真正的病根,要把它洗刷掉,要把它抛弃干净。没有一个杂念,没有丝毫怀疑,信佛、念佛,求生净土。希望我们将来都能往生,尤其在这个动乱的时代,灾难很多,不求往生求什么?

  今天三篇都好,都值得我们学习。好,谢谢大家!

 



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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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