净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义 第258集

   日期:2016/12/4 17:39:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五一五页：

　　钞【此分为四：一是施法广大功德，谓无量寿，无量光，三宝道品种种等。】

　　为我们说明「不可思议功德之利」，究竟是哪些功德?哪些利益?大师在此地再做详细的说明，分为四点。第一是『施法广大功德』，『无量光、无量寿』这是弥陀世尊的德号，也是弥陀世尊对一切大众的加持。正如同释迦世尊出现在我们这个世间，他老人家讲仁慈清净，教导我们，加持给我们，这个意思是相同的。凡是生到西方极乐世界的人，心地都非常清净，心净则土净;心要是不清净、不慈悲，他就不能往生。清净、慈悲西方世界人人具足，个个都是这样的，都是清净、慈悲，所以用不著再提倡清净、慈悲，在那里提倡什么?提倡光寿。「光」是表智慧，「寿」是一切受用里面最殊胜的，我们世间人讲福报，福报包含的非常广泛，福报里面最重要的是长寿，如果没有寿命，再大的福报，自己都没有办法享受。第一个，要有寿命去享受你的福报，所以寿命是第一德。这也就是无量之中，为什么只用「寿」跟「光」来做代表，就是这个意思。

　　演【无量寿、无量光、三宝道品种种等，此指所施之法也。】

　　阿弥陀佛用什么教化众生?就是用这些。诸位要知道，「寿」代表福报，无量的福报;「光」代表智慧。诸佛如来成佛了，号称「二足尊」，二是智慧跟福德，足是满足、圆满，智慧圆满、福德圆满称为二足尊。西方极乐世界阿弥陀佛教给大家的就是这两种，诸位想想，这就是直接教你成究竟圆满佛的方法。西方世界不是教别的，教这个东西。佛用什么方法教?底下就说出来：

　　演【此法或出音敷演，或现相指陈。】

　　「出音敷演」，用言教，讲经说法;「现相指陈」，用身教，换句话说，就是我们所谓生活教育，生活教育里面充满智慧、充满福德。

　　演【以彼土众生，六根清净，得大总持。】

　　正如世尊在经上所说的，那个世界的众生「六根清净」。这底下话全部都是经里所讲的，非常重要。你要是真正明白，你才会晓得西方极乐世界是非去不可。生到那个地方去，六根就清净，我们在这个地方想得六根清净谈何容易!「得大总持」，这也是我们念念希求的，求不到!什么叫大总持?就是世出世间一切万法的总纲领，你掌握到了。你只要掌握到总纲领，换句话说，一切法就自然通达，没有一法不通达。我们在佛教史里面知道，龙树菩萨三个月把《大藏经》念完，而且全部通达了。人家为什么有这个能力?六祖大师虽然没有阅过藏，他老人家没念过书，不认识字，我们要问问，三藏十二分教，就是这一部《大藏经》，六祖有没有能力在三个月当中通达?我们从《坛经》记载里面去观察，他决定有能力。怎么晓得?无尽藏比丘尼一生受持《大涅盘经》，《大涅盘经》分量很可观，四十卷，读得很熟，不解其义。她念给能大师听，惠能大师听了之后就跟她讲解，无尽藏比丘尼听了六祖的讲解，开悟了。六祖是需要人家念给他听，他不认识字。这说明他通达了，他没学过，五祖没有跟他讲《大涅盘经》，他通达。法达禅师学《法华》，他跟六祖说，他《法华经》念过三千遍。《法华经》，念一遍要多少时间?一天只能念一遍，念一部。三千部，十年!十年的时间读《法华经》，也是不解其义。他见六祖给六祖顶礼，头没有著地，傲慢!被六祖看出来了。六祖问他：你这样傲慢，一定有值得骄傲的。他就说，他念过三千部《法华经》，值得骄傲。《法华经》里什么意思，他不知道，被六祖问住了。他反过头来请教六祖大师，六祖大师他说：我没有读过，当然也没有听过，你念给我听听。《法华经》二十八品，他念到第二品「方便品」，六祖听到之后，「不要念了，这个经我都知道了」。所以那一部《藏经》他需要三个月吗?完全通达了。他就跟法达讲《法华》，法达禅师就开悟了。这个时候再顶礼，头就著地了。这些人，你要问为什么他世出世间法一接触就通达?得大总持，这个诸位要知道。我们要问，我们用什么方法可以得大总持?诸佛如来传给我们绝妙的方法，「信愿持名，求生净土」，因为你生到净土，你就得大总持，你心地就清净，世出世间一切法全部都通达了。何况还听弥陀说法，还去听一切诸佛说法，不听也通达了。那个去听听，作影响众而已。所以跟大家说一个真话，老实话，西方极乐世界过的是什么生活?每天到尽虚空遍法界诸佛刹土旅游，天天去旅游，天天去玩耍，过这个日子，没有一样不通达。智慧、福报统统是圆满的，何况那个环境：

　　演【六尘皆说，六根皆闻，法法头头，无非妙法故。】

　　这几句就是解释「三宝道品种种等」。一些人不愿意往生极乐，是没有机缘遇到这个法门，不知道西方净土的好处。这是大经上常讲，许许多多菩萨希求，而没有机会听到这法门。有机会听到这个法门，这信愿生不起来，这就是业障太重。不然的话，遇到这个法门，明白这个真实利益，哪有不求往生之理?这是第一「施法广大功德」。再看第二：

　　钞【二是神化周遍功德。】

　　『神』是神通，『化』变化，这个功德不可思议。

　　钞【谓水鸟树林，咸宣妙法，衣食服用，受用自然，众生皆具相好神变等。】

　　西方世界确实生佛平等，佛的圆满智慧德能，大众这智慧德能似乎也跟阿弥陀佛差不多。诸位要晓得，这种智慧德能绝对不是往生那些人自己有的，而是阿弥陀佛威神加持的。所以人人都具有圆满的智慧德能，这个诸位看《无量寿经》就明白，阿弥陀佛四十八愿每一愿里面就讲得很清楚。小注说：

　　演【水鸟树林下四句，此弥陀神变也。】

　　「水鸟树林」到「受用自然」这四句，这是阿弥陀佛神通变化的，供应大众的享受，所以在那个地方一切受用决定没有缺乏。而且你受用的那个富足跟诸佛如来没有两样，这是弥陀性德流露。

　　演【众生皆具相好神变等，此众生神变也。】

　　阿弥陀佛威神一加持，每个人自己也能变化了。自己不能变化，跟佛还是不一样。自己能变化这个能力是佛加持的，为什么?自己烦恼没有断尽，自性没有完全显露出来。自己虽然也是本来具足，但是有障碍，透不出来，得不到受用，一定得佛力加持，使我们自性里面智慧德能也起作用，这是不可思议。

　　演【以彼国种种妙用，虽弥陀神变所成，若众生不得神变，不能受用。】

　　这是真实的事理，我们明白了才会相信，信心才坚定，信心才清净，才不会怀疑。

　　演【经云：方便是菩萨净土，菩萨成佛时，於一切法方便无碍众生来生其国。是也。】

　　这几句话要用它来说西方极乐世界，那是很恰当的，西方世界确确实实是这样的。这桩事情如果要深究，法相唯识讲得清楚明白，我们在此地省略，不必细说。

　　钞【三是信受宿根功德，谓难信之法，能信受者，宿修无量善根等。】

　　这个意思，读过《无量寿经》才好懂，没有读过《无量寿经》的人不太好懂。这也是我们常常讲的，一切诸佛都说这个法门是「难信之法」，什么人能信?过去生中培有深厚的善根，这样的人，他才能相信，他才会接受。如果没有很厚的善根，要他相信这个法门，接受这个法门，那就难了。《无量寿经》里面，释迦牟尼佛告诉我们，这是当年讲经的时候，在座听经的阿闍王子与五百长者子，他们过去生中曾经供养四百亿佛，听了这个法门，还没有动念头发愿求生净土。如果今天听到这个法门，真正发心要求生西方极乐世界，你想想看，你那是什么根性?我们今天听了这个法门，心里生大欢喜心，恨不得马上就想见阿弥陀佛，到极乐世界去，你这个善根超过他太多了，过去生中决定不止亲近四百亿诸佛如来。你就晓得，这个宿世善根多么的深厚!这个法门，我们介绍给别人，别人不相信、不能接受，不肯学，有道理!他过去生中没有这么深厚的善根，慢慢来，一生一生慢慢来!再等无量劫无量劫之后，跟他说，他相信了，为什么?他善根已经有那么厚了。这就是我们善根今天成熟，他还得无量劫以后才能成熟。现在劝他是对的，让他多种一点善根，生生世世种善根，再种无量劫，他就成熟了，这么一回事情。所以自己这一生善根成熟，一定要珍惜，要依教修行，就是信愿，一心持名，求生净土，这就对了，这一生当中决定成就。

　　演【难信之法三句，经云：若不往昔修福慧，於此正法不能闻，已曾钦奉诸如来，故有因缘闻此义。】

　　这是《无量寿经》的偈子，「若不往昔修福慧」，你没有过去世非常深厚的善根，不行，念佛法门听了摇头，不肯接受，教其他的法门他欢喜接受，那就是善根不足。这是要最深厚的善根才行，次一等的善根，这个法门他不能接受。

　　演【般若云：若人一念生净信者，当知此人，不於一佛二佛而种善根等。】

　　《金刚经》上说的，对於大乘佛法能生清净信心，那个人是有来历的，不是普通的人物。这是说明过去世善根非常重要。

　　钞【四是果报难胜功德。】

　　这一点我们更要明了，真正明白了，纵然我们过去世善根还差一点，接受这个教导，确实能把差的那段善根现在就把它补上去，就能成功。所以原来不相信，学了几年就相信，为什么?他补足了。所以现在努力可以把善根补足。这种情形，我们从历代往生的这些祖师大德们，我们能够见得到。纵然是示现，也确实是事实，说明可以弥补。像印光大师，这是示现的，印光大师早年学佛不信净土，早年读儒家书，不但不信净土，不相信佛法，还写文章批评佛法，毁谤佛法，过去的事情。像这些事情在历史上不只他一个，许许多多祖师大德早年都是这种态度，以后接触渐渐明白了，修积善根逐渐填补他所缺的那一段善根福德，於是对这个法门生起深的信心，这就达到一生往生不退成佛的目标。所以是可以补的。也就是说，我们对这法门没有信心，可以建立信心，建立信心就是对这个法门有充分的了解，有真正的认识，从理论上、从事实上，他明白了，这个信心生起来。反过来我们看，许多这些老太太们，她们不认识字，没有念过书的，她们对这个法门理论与事实她不需要了解，她根本问都不问，一听说，她一句阿弥陀佛就念到底，走的时候比一些大法师瑞相还殊胜。大法师走的时候还生病，躺著走的，人家不生病站著走的，这是什么原因?完全是善根深厚。大法师们为什么不如她?大法师学问比她高，她不如这些法师们;要说善根，法师不如她，就这么回事情。这个事实明白了，许许多多疑问自然就解除。我也遇到很多人问这个问题，许多通宗通教一生修行非常好，国内有名的这些法师大德，为什么走的时候瑞相还不如一个普通人?这就是那个普通人他过去生中善根福德深厚，法师在这一方面是比不上他，道理在此地。我们看看果报的殊胜：

　　钞【谓即得往生，即得入上善会。】

　　『即得』是立刻就得到，我们特别著重这两个字。『往生』不可思议，往生就是脱离六道轮回。脱离六道轮回，那是多么困难的事情，一般人要想超越轮回，要修成九次第定才能超越;四禅八定只能生到色界天、无色界天，出不了三界!一定要修到九次第定才能出三界，几个人能够?九次第定是见思烦恼都断尽，谈何容易!这一往生，换句话说，你的功夫比不上九次第定的人。九次第定就是阿罗汉、辟支佛，我们功夫不如他，但是讲我们的成就，超过他，他不如我们。他虽然能出三界，这一点跟我们一样，出三界之后所获得的，那他比不上，差得太远了。『即得入上善会』，西方世界是「诸上善人俱会一处」，上善是指等觉菩萨，等觉是观音、势至、文殊、普贤、弥勒这样一类的人，生到西方极乐世界的人，下下品往生的，就能与这些等觉菩萨平起平坐，称兄道弟，因为他们在西方极乐世界是阿弥陀佛的学生，我们去了也是阿弥陀佛学生，彼此关系是师兄、师弟。

　　钞【即得不退转地。】

　　『不退转』是圆证三不退，生到西方极乐世界，你立刻就得到。

　　诸位看了这段文，有的时候会怀疑，这里说「即得」，《观无量寿佛经》上讲下品下生要经过十二劫才花开见佛，怎么就即得?不就有矛盾吗?下品中生要六劫才能得到，怎么可以即得?你一定要明了，《观经》上讲的那个是凭你自己的能力证得，生到西方极乐世界，你在那里慢慢修行，修到那么长的时间才能得到。这个地方说你立刻就得到，可见得不是你自己修行功夫达到这个境界，这是阿弥陀佛威神加持你得到的。你如果还听不懂，我举个比喻跟你说，你生在一个富贵家庭，你的爸爸大富大贵，你虽然还没有成年，还没有赚钱，你居住的是豪华的洋房，出门开的是高级轿车，谁的?你爸爸的钱，不是你的。再过几年之后，你自己赚钱，也住这个，也开这个，那是你自己的，你明白了吗?我们到那个地方去，「即得」是阿弥陀佛给我们的，过十二劫之后，那是自己的，自己的能力。譬如这个小孩长大，他自己有能力赚钱，有能力去享受了。当他自己没有这个能力，阿弥陀佛加持他，换句话说，生到那个地方，这个受用他就得到，「即得」。所以两个经说得都没错!都是讲的事实真相。可是你在他方世界修行，没有佛加持你，必须你自己修到那个境界，你才有这个受用。可是在他方世界修行跟在西方极乐世界修行完全不相同，西方极乐世界下下品往生十二大劫就成就，他方世界要修到阿鞞跋致那个境界，需要两个阿僧只劫。这在时间上做一个比较，相差太大!这才晓得西方世界殊胜，到那里成就快!何况我们生到西方极乐世界，不会在下品下生，下品下生是造作五逆十恶之人，我们没有造那么大的罪业，罪业是造了不少，没有造那么重，杀父亲、杀母亲、破和合僧、出佛身血，我们还没做过!换句话说，我们往生最下的地位也是在下品中生，是这个地位。下品中生，六劫就花开见佛，你想想看这个时间多快速。上品生的，生到那里花开就见佛。九品往生，善导大师跟我们说的，我们凡夫人人都有分，「遇缘不同而有九品差别」。缘殊胜，那就是我们对於西方境界、理论与事实透彻的了解，这个缘就深，使你一丝毫疑惑都没有，你决定是上品往生。

　　钞【毕竟成佛等。】

　　这四句就是四种不可思议功德之利。

　　钞【皆超越常情，故云不可思议。】

　　『常』是常识，『情』是见解，超越我们平常的思惟、想像、见解，我们简直没有办法想像得到净土的殊胜。诸位要知道，展开《大藏经》，任何一部经里面讲功德利益，比起我们这里都要差很远，而修行的方法简单、容易，果报之殊胜无与伦比，能够听得到，你想想看这是什么因缘?这是什么样的福德?

　　钞【如金刚般若云：是经义不可思议，果报亦不可思议。是也。】

　　《金刚经》的经义不可思议、果报不可思议，把《金刚经》跟《弥陀经》比一比，那《金刚经》是可思可议，《弥陀经》是真正不可思议。十方三世一切诸佛赞叹《弥陀经》，没有赞叹《金刚经》，一切诸佛如来为我们推荐念佛法门，没有给我们推荐般若法门。从这个地方很冷静的去观察，你才真正能体会到几分经上所讲的不可思议功德之利。

　　钞【依正因果者，依谓同居即寂光，正谓应身即法身。】

　　这是真正不可思议。因为在十方世界，凡圣同居土就是凡圣同居土，凡圣同居土决定不是方便有余土，也决定不是实报庄严土，当然更不是常寂光净土，这是世尊在一切大乘经上所说的，四土是有差别的，不能混为一谈。但是西方极乐世界不然，「一即是四，四即是一」，这个不可思议，说同居就是寂光，当中当然包括在其中，当中有实报土、有方便土。我们凡夫生到西方极乐世界凡圣同居土，诸上善人、等觉菩萨他们所住的净土是实报庄严土，我们怎么能在一起?这就像我们现在这个世间是释迦牟尼佛的凡圣同居土，释迦牟尼佛也有方便有余土，也有实报庄严土，也有常寂光净土，那里面罗汉、菩萨我们见不到，不在一起!可是到西方极乐世界则不然，在一起，等觉、权实菩萨，声闻、缘觉，统统都见到，天天在一块，这是依报不可思议。正报，应身就是法身，报身不必说了，自然在其中，法身、报身、应身，一身就是三身，三身就是一身，见到阿弥陀佛的应身，就是见到他的报身、法身，无二无别。在极乐世界，阿弥陀佛的应身是遍一切处，我们常在理上讲，法身遍一切处，西方世界阿弥陀佛应身遍一切处。诸位在《观无量寿佛经》十六观里面去看，西方世界的居处，园林第一殊胜，树木花草多，真的是怡情养性，大树底下非常阴凉，那个地方休息很自在。当然能够听到佛说法就更好了，佛都坐在树下说法，每棵树下都有阿弥陀佛，阿弥陀佛的应化身。否则的话，那么大的世界，那么多的人，阿弥陀佛就一个，你怎么见得到?你没有机缘见到。西方极乐世界阿弥陀佛用应化身，无量的应化身，所以每个人都跟阿弥陀佛天天见面。真的好像阿弥陀佛也没有来，我们也没有到他那里去，天天在一起，这种果报是十方一切诸佛世界都没有的，这真是果报不可思议。

　　钞【因谓七日功成，果谓一生不退。】

　　修行的时间不要很长，经上讲「若一日到若七日」，只要如理如法的修行，决定成功。果报是『一生不退』，你一生到西方极乐世界，就圆证三不退。圆证三不退，果上的受用等於圆教七地、八地菩萨。我们凭自己修行证到七地、八地，需要用两个阿僧只劫的时间才能证到;用这个法门几天就得到。所以这个法门真的叫难信之法，菩萨没有办法接受，没有办法相信。

　　钞【亦复超越常情，故俱不可思议也。】

　　下面莲池大师引用一个事实来做证明。

　　钞【昔，英法师於东都讲华严经四十遍，因入绰禅师净业道场，深入三昧，叹曰：自恨多年空寻文疏，劳身心耳，何期念佛不可思议。】

　　过去，英法师参加道绰禅师的念佛道场，在念佛堂里面得到三昧。他能够在念佛堂得念佛三昧，说实在话，也不能说这四十遍《华严》没有影响。他非常感叹：过去大半辈子都在经论、注解里面研究，到处讲解，真实的利益没有得到，得到的是世间虚名而已，劳苦了自己的身心。『何期念佛不可思议』，没有想到在念佛法门里面得到受用，成就三昧。这就说明念佛法门确实超越其他法门。念佛法门只要专、只要精，不怀疑、不夹杂、不间断，念佛三昧就是一心不乱，不难证得，证得这个，那真的是得大自在，得真实的受用。

　　演【空寻文疏劳身心者，四十二章经云：博闻爱道，道必难会，守志奉道，其道甚大。】

　　这四句话非常简单，十六个字，真的是对於一个修行人，希望自己有成就的人，是一个最有力量的开示，指导我们应该用什么样的态度去修学。这十六个字是修行的纲领原则，能够遵守，真的是事半功倍，能够收到很好的效果。「博闻」就是你从广学多闻下手。「爱道」，你非常喜欢大乘佛法。「道必难会」，会是体会、契入，也就是我们平常讲的证道，你想体会、想契入、想证得，太难了。这就证明，英法师一生在《华严经》下功夫，虽然讲四十遍，所讲的都是皮毛，都是文字上的知见，一点用处也没有;换句话说，不能会归自性就没用处，也就是清凉大师所讲的，统统是增长邪见。要怎样才能见性?「守志奉道」，就是一门深入，那就行了，其道就甚大。「志」，志於一，你能守得住，「奉」是奉行。依教奉行，一门深入，就对了。佛法在理上讲是平等的，「法门平等，无有高下」，只要一门深入，统统都可以明心见性，见性成佛，都能成就。无论你持戒也好、参禅也好、学教也好、持咒也好、念佛也好，一门，决定不可以学两门，两门以上就难了。譬如我们这个佛堂，现在有三个门，你在门外考虑想进来，走哪个门进来?有没有办法三个门同时进来?你在外头打妄想，打一辈子妄想你也进不来。如果从一门进来，随便从哪个门就进来了，就是这个道理。进来之后，你得到的是大总持法门，没有一样你得不到。你进不来，在外面有差别，有无量的法门，进来之后就变成一个，无量法门都归在一起，一即无量、无量即一。

　　《四十二章经》、《八大人觉经》是佛法刚刚到中国来，最初翻译的经典。实际上释迦牟尼佛当年在世没有讲过《八大人觉经》、《四十二章经》，《八大人觉经》跟《四十二章经》都是属於诸经节要，这是早年佛法到中国用这个方法。同样一个道理，我们把佛法传到外国，用这种方法最好，诸经节要，诸经摘录，又好翻、又好讲、又很契机，对初学确实是方便。它的句子，句句都非常精彩，没有废话。

　　演【永嘉云：吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论，分别名相不知休，入海算沙徒自困。是也。】

　　永嘉大师这首偈是在《证道歌》上的。永嘉大师是六祖的学生，他跟六祖只有一天，在六祖会下几句话一问答、一印证，开悟了，他就要走了。六祖说：你为什么走得这么快，住一晚，第二天再走。六祖留他住一晚，这就是有名的「一宿觉」。这首偈，是他开悟以后，说他从前摸索的时候遇到一些障难。可是这些过来人把这个事实真相道破了，后人看到这个还想跟他走，还不觉悟，还不肯回头，那真是愚人。他在早年也是研究教理，「讨疏」，疏是注解，搜集古今这些大德们的注解来做参考，研究经论，在这上面下功夫。分别思惟这些名相，不知休，他很精进、很勤奋，日夜都在那里忙著做学问。我们迷的时候看到，了不起，真用功，做学问;觉悟的人说这是打妄想，搞邪知邪见。从名相经论里下手，就是唯识学家讲的「入海算沙」，没完没了!悟了之后，才晓得那个做法是「自困」，自己困惑自己。

　　这都是开悟以后的话，这都是过来人的话。但是诸位一定要记住，从这个路子走，真正走过来的有几个人?太少太少了。走不过来就死在里头，所谓死在教下，困死迷宫，那个教网叫迷宫，走进去之后永远出不来了，能钻出来的是幸运。像前面讲的英法师，他要不入道绰禅师的念佛堂，他就出不来，出不来就死在教下。永嘉大师有机会遇到六祖能大师，这也是在教网里打滚非常幸运的一个人。末后这个结论，何期念佛不可思议。

　　莲池大师的《疏钞》，在整个大乘佛法来说，是非常了不起的贡献。大乘佛法，佛法大海，他能把真相说明白，把正确的方向、目标为我们指示出来，这就是他最大的贡献。我们细细的读，细心去体会，可以说是所有的疑惑都消除了，真实的信愿从这个地方建立起来，我们欠缺的善根福德都藉这个因缘补足。《疏钞》我们印的很多，几个人去念?纵然去念，能念得懂吗?由此可知，因缘难得!讲一遍《疏钞》不容易，需要很长的时间;讲很难，听也不容易。

　　疏【称理，则自性离心言相，是不可思议功德义。】

　　『自性』是真如本性，真如本性里面没有言语、没有相状。马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们，「离言说相，离名字相，离心缘相」。没有办法想像，也无法说出，那是『不可思议功德』。这是禅家常常说的。在莲池大师那个时代，一般人总认为佛法里面禅是第一，所以大师为大众介绍《阿弥陀经》，每一段后面都用禅的境界来体会，证明《阿弥陀经》确确实实是「无上甚深禅」。他老人家在注解里面，绝大多数引用《华严经》，这在教下来讲，大家都认为《华严经》是经中之王，根本法轮，他老人家处处用《华严经》来解释《阿弥陀经》，把《阿弥陀经》提升跟《华严经》一样，用意在此地。说明这个经在大乘佛法才确确实实是第一经，这是老人家用的苦心。事实确实是如此!可惜世人不认识，这真可惜。所以这是称性，自性功德不可思议，这是禅、教、密没有一个不承认的。《弥陀经》里面讲的这种种事相，全是自性流露出来不思议功德，从阿弥陀佛自性当中流露出来的。阿弥陀佛加持一切大众，使一切大众虽然没有断烦恼，这下品往生的，见思、尘沙、无明统统没有断，弥陀威神加持也能把它自性功德带领出来，这是真正不可思议，是这么一回事情。我们理上知道了，事实就不怀疑了，断疑才能生决定的信心，从信心里面才生出恳切的愿望，我们这句佛号才会念得很欢喜，念得不疲不厌，能够生法喜，才能得真实受用。我们今天就讲到此地。