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 净土法门法师:阿弥陀经疏钞演义 第267集


   日期:2016/12/23 20:13:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  请看《阿弥陀经疏钞演义会本》,第五五0页:

  六方佛的名号,确实是指示我们念佛修净土法门的人应该走的一条菩提大道,这个意思非常重要。

  疏【称理,则自性仰之弥高不可尽,是上方恒沙佛义。】

  这是莲池大师以儒家的成语来形容自性功德无有穷尽的意思。

  经【各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

  这一句,在短短的一部《弥陀经》里面,我们见到很多次,六方佛就是六次,后面佛还提到,读的次数多了,我们的印象就非常深刻,这是佛特别加重语气。我们真正能够将这原本的经题大意略略知道一些,信愿持名自自然然就得力。念佛功夫不得力,换句话说,对於名号功德还是相当的生疏。

  疏【以上六方佛赞,亦是阿弥陀佛本愿力故。】

  六方就是十方,十方也就是三世,真的是十方三世一切诸佛对阿弥陀佛的礼赞。为什么说这一切佛的赞叹也是弥陀本愿?因为四十八愿里有这一愿。

  钞【本愿者,大本法藏愿云:我作佛时,名闻十方无央数世界,诸佛各於大众之中,称我功德及与国土等。】

  弥陀有这一愿。他老人家每一愿的后面都说,这个愿要不成就,他就不成佛。所以四十八愿,愿愿都是圆满成就,他在西方世界成佛到现在已经十劫了。

  钞【故今成佛,如其所愿。】

  这一愿,他的本意在什么地方?是不是阿弥陀佛很好名?好名的人还能成佛吗?我们一定要晓得他的本意,弥陀绝对不是要名闻利养的,而是要普度一切众生,帮助一切众生在一生当中就圆满成佛。假如诸佛不赞叹,诸佛不为他推荐介绍,众生怎么晓得有阿弥陀佛?我们的本师释迦牟尼佛就是诸佛之一,释迦牟尼佛为我们介绍,我们才晓得有西方极乐世界,有佛叫阿弥陀。十方诸佛在他自己的教化区对他的学生们,就像释迦牟尼佛教导我们一样,也像释迦牟尼佛一样这么恳切,劝导我们要发愿求生净土,这是阿弥陀佛本愿功德的意思。实实在在的,他是真正能做得到,也就是说一切众生,包括地狱众生,造作罪业极重的众生,只要他能够信愿念佛求生净土,在一生当中也必定得生,生到西方极乐世界,无量极重的罪业都可以在一生当中消除。西方极乐世界消业障是最快速的,在一生当中圆成佛道,所以诸佛如来不得不赞叹,道理在此地。

  疏【有执楞严,谓观音耳根,此方教体,势至念佛,不与圆通,云何今日普教念佛?以此为疑者,正繇不达六方佛赞故。】

  『执』是执著,《楞严经》在中国是相当流行的一部经典,古人常讲「开慧的楞严,成佛的法华」。在中国所翻的经典,以《楞严经》的文字最好,所以学文学的都读《楞严经》。《楞严经》里面,文殊菩萨为我们这个世界选择法门,他选的是「观世音菩萨耳根圆通」,『不与圆通』,没有选「大势至念佛圆通章」,为什么今天普遍教我们念佛?『以此为疑』,照《楞严经》的教义来看,不能没有疑问。『正繇不达六方佛赞故』,达是通达、明白。他为什么有疑惑?正是因为他不知道六方佛普遍赞叹这个法门,一切诸佛赞叹!楞严会上选圆通是文殊菩萨选的,那是菩萨选的,这是诸佛选的,不是一尊佛选的,所有一切诸佛统统选择这个法门,难道还比不上文殊菩萨吗?我们从这个地方去看,这个疑惑就没有了,这是佛选的。

  钞【疑者谓念佛法门,既不逗此方之机。】

  『不逗』就是不适合,不适合我们娑婆世界众生的根机。

  钞【又不入圆通之选。】

  文殊为我们拣选圆通,没有选念佛法门。

  钞【既居此方,何必念佛。】

  我们现在生在娑婆世界,娑婆世界耳根圆通,我们何必要念佛?怀疑的人,他心里有这么一个疑惑。下面是莲池大师为我们断疑生信:

  钞【今观六方诸佛皆赞此经。】

  六方就是十方,一切诸佛没有一尊佛不赞叹这部经,没有一尊佛不赞叹这个法门。

  钞【则知耳根者,偏逗此方之机。】

  耳根圆通是很适合我们娑婆世界众生的根机,文殊菩萨讲「此方真教体,清净在音闻」,他选的没错。

  钞【念佛则普逗十方世界之机也。】

  耳根圆通在娑婆世界行,别的世界未必能适合,未必能契机,可是念佛法门在一切诸佛刹土统统都契机,那就不一样。

  钞【大本云:十方众生,称我名号,必生我国。是也。】

  大本就是《无量寿经》。『十方』就是一切诸佛刹土,九法界的众生,上面包括等觉菩萨,下面一直到地狱众生。『称我名号』就是念佛,念佛一定生净土,一定得生西方极乐世界。这就证明这个法门普遍适合於十方一切众生,这是耳根圆通跟念佛圆通做一个比较。下面从另一个角度来看:

  钞【耳根者,偏逗人类之机,念佛则普逗六道众生之机也。】

  文殊菩萨为我们拣选圆通,是娑婆世界的人道耳根很利,其他五道就不见得。念佛这个法门,六道统统得利益。

  钞【大本云:地狱鬼畜生,亦生我刹中。是也。】

  这是指三恶道,地狱、饿鬼、畜生听到这个法门,能信、能愿、能念佛求生净土,也统统得生。可见得耳根圆通所摄的范围小,只是娑婆世界人道,念佛法门摄机广大,能遍摄十法界一切众生,能摄六道一切众生。

  钞【然则耳根不摄念佛。】

  「观世音菩萨耳根圆通章」这个法门不能包括念佛法门。

  钞【念佛能摄耳根。】

  念佛法门能包容观世音菩萨耳根圆通的法门。

  钞【是故耳根者,此方释迦如来所赞。】

  一尊佛所赞的,是适应一个地区、一个时代,有界限、有范围的。

  钞【念佛者,十方恒沙如来所赞。】

  它超越时间、空间,这个法门实实在在不可思议。

  钞【今从多赞故也。】

  我们今天学这个法门,我们今天普遍劝人念佛,是基於一切诸佛的劝导、一切诸佛的赞叹,是这么一个意思,我们做的并没有错误。

  钞【且今普天之下,缁素男女,自然念佛,如前文所明逗机之广,又何疑哉。】

  『缁』是出家人,『素』是在家人,这就是我们现在所讲出家在家四众弟子。

  钞【试设一喻,如此国中,有百千邑。】

  用一个国家来做比喻。邑是城市。『百千邑』,这个国家城市很多,国家的幅员很大。

  钞【於中士子分习五经。】

  『士』是读书人。『五经』,《易经》、《书经》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。

  钞【或有一邑,士多习诗。】

  或有一个地区,读书人喜欢读《诗经》。

  钞【或有一邑,士多习礼。】

  另外一个地区,他学《礼记》。

  钞【所称多习,据本邑故。】

  在这个地区学这个科目的人多,这是地区性的,而不是普遍性的,就像文殊菩萨选耳根圆通一样,它是地区性的,不是普遍性的。

  钞【如其参会诸经,通较合国,则习之最多,莫尚於易。】

  五经里面的《易经》是最为读书人所喜欢的,如果就全国来说,学《易经》的人是占最大多数;如果是一个地区来讲,有的地方喜欢《诗经》,有的地方喜欢《礼记》,有的地方喜欢《春秋》,不一样。

  钞【今此耳根,如诗礼故。】

  它在一个地区里面占多数。

  钞【今此念佛,如周易故。】

  如果就全国而论,学《易经》的人最多,用这个比喻,比喻前面「耳根圆通章」是一个地区的,「念佛圆通」是普遍的,普及到全国的。又设了一个问题:

  疏【问:既六方诸佛共赞西方,云何六祖不随佛赞,反似斥无,其故安在?】

  六祖是禅宗的惠能大师。为什么六祖不能随顺诸佛赞叹西方,反而在言辞里面好像驳斥西方的样子,为什么会有这种言论存在?

  疏【答:此有四意。】

  莲池大师为我们解释这有四个意思。这段文很重要,因为有些人读了《坛经》,他不相信净土,就是把《坛经》六祖这段话错会了。

  疏【一为门不同故。】

  他们修行的法门不一样。

  疏【二似毁实赞故。】

  他好像是批评净土,实际上他是赞叹。我们一般人粗心,没有能够懂得六祖真正的意思,把他的话误会了。

  疏【三不为初机故。】

  六祖所接引的对象上上根人,不是一般人。

  疏【四记录有讹故。】

  有讹,错!因为《六祖坛经》不是他自己写的,他说的,学生记录的,记录免不了有错误。下面就给四种原因一一来解释:

  钞【六祖坛经云:东方人造恶,念佛求生西方;西方人造恶,念佛求生何国?】

  这是六祖大师在《坛经》里讲的一段话。

  钞【又云:愚人愿东愿西。】

  这个意思就是说,你发愿求生西方极乐世界,愚人,不是根性利的人。

  钞【后人执此。】

  以后的人看到《坛经》这几句话,於是就执著了。

  钞【遂疑六祖说无西方,故为此辩。】

  大家以为六祖不承认有西方极乐世界,所以莲池大师才有这段文字来辩证。

  钞【初为门不同者,复有二义:一者且据理事二门,六祖所说,是以理夺事门。】

  一切法不外理跟事两门,或者说性相二门,性就是理,相就是事,有理有事。『以理夺事门』,六祖是从理上来说的,而不是从事上来说的。

  演【以理夺事门者,真如界内不立一尘,有何净秽,何必愿求?欲显真如之理,故夺净秽愿求之事,非真无净秽往生之事也。】

  《坛经》前面,六祖说得很清楚,「本来无一物」,有个西方世界,这不是有一物了吗?还有个阿弥陀佛,不就是有二物了吗?理上没有,性上没有!诸位一定要懂这个道理,真如本性里一法不立。「欲显真如之理,故夺净秽愿求之事」,禅宗教学的目的是教你明心见性,如果你心里还有这些东西存在,决定障碍你明心见性,所以必须把这些知见统统舍掉,这是禅宗的方法。禅宗目标叫你明心见性,六祖说法没错!在他那个法门就是这个讲法。「非真无净秽往生之事」,他没说事,人家说的是理,人家说的是清净自性,不是给你论事相。

  钞【若以事夺理门,则佛事门中,不舍一法,安得拨无净土。】

  我们跟六祖也是为门不同,他那个门是走理门,我们是走『事门』,理上,一法不立,事上,一法不舍。『佛事门中,不舍一法』,那净土怎么会没有?阿弥陀佛怎么会没有?从事上讲,一切皆有,从理上讲,一切皆空,是这么个道理。禅宗是讲一切皆空,从「空门」入;我们这个法门是一切皆有,从「有门」入,决定要相信有西方极乐世界,决定相信有阿弥陀佛。我们从有门入,从事上建立的;禅宗是从理上说的,是从性上建立的,门庭施设不同。

  钞【二者晋宋而下,竞以禅观相高,直指单传之意,几於晦塞,於时达摩始唱,诸祖继兴,惟欲大明此道,而此道无佛无众生。】

  佛法是后汉永平十年传到中国来的,这个时候正好是释迦牟尼佛灭度一千年,佛的正法时期过去了,像法开始。佛在经上为我们预言,「正法时期,戒律成就;像法时期,禅定成就;末法时期,净土成就」。佛教传到中国是在像法时期,所以中国的禅风非常盛,兴盛一千多年。晋宋以来,学佛的人都是以禅为高,一昧去参禅。『直指单传之意,几於晦塞』,大家都去参禅,什么叫做禅也没搞清楚,哪能成就?禅风这么盛,这么多人希望学禅而不明白禅是什么。我们中国人有感,达摩祖师就有应,达摩到中国来就是说明直指单传的大意。

  演【直指单传者,禅宗直指人心,见性成佛,单传心印,不立文字。】

  这是禅的宗旨,它的手段跟教下手段完全不相同。「不立文字」是不执著文字,不是不要文字。《大藏经》里面,自古以来祖师这些语录著作,禅宗东西超过一半以上,它不立文字,它的文字比哪一家都多,多上好多倍!「不立」是不执著,完全是意在言外。不但不执著文字,言语都不执著,这两个禅师在谈话,我们旁边在听,不晓得他讲些什么,他答非所问,你不懂得他的意思,他的意思意在言外。达摩来之后,祖祖相传就是在直指。

  演【此道无佛无众生者,此道,佛来也杀,魔来也杀,上无佛道可成,下无众生可度故。】

  这在他那个法门绝对正确,为什么?如果有佛、有魔,佛跟魔就是二法,二法就不是佛法,二法是迷不是觉。有佛道、有众生,那又是二法。《坛经》上,六祖跟印宗初见面的时候,印宗发现他是六祖,是黄梅五祖的传人,於是非常欢喜,对他非常礼敬,向他请教:五祖平常教导大众,「有没有讲解脱?有没有讲禅定?」有没有教给大家这些方法?六祖回答,「禅定解脱是二法,佛法是不二法」。佛与魔是二法,佛法是不二法,所以无佛也无魔。众生跟佛道也是二法,佛法是不是二法。由此可知,真正禅心是真清净、真平等,《无量寿经》上「清净平等觉」,他完全圆满的达到,净宗的清净平等觉是一分一分去证,禅宗是顿证,这个很难!如果参禅的人还有分别、执著,他就不是禅,那是假的,不是真的,为什么?他没有入不二法门,他还落在二三,落二三不是禅,在教下可以讲,禅里头不能讲。他还有分别、执著,他那个心不是禅心;禅心决定没有分别、执著。如果他还说禅高、净不行,禅跟净是二法,佛法是不二法,这样跟他说,拿《六祖坛经》的例子来答覆他就行了,省掉很多的麻烦。

  钞【今西方者,正开示众生趣向佛故。】

  我们这个法门有佛有众生,他那个法门无佛无众生,就是他从自性上建立的,从理上建立的;我们从相上、从事上建立的,有佛有众生,劝一切众生念佛往生西方极乐世界见阿弥陀佛,不一样!为门不同,一定要清楚。

  钞【此道举心即错,动念即乖。】

  『此道』就是禅宗,禅里面起心动念就错了,不可以起心动念。

  钞【今西方者,正教人起心念佛故。】

  我们这个法门就是鼓励劝大家起心动念,念阿弥陀佛。起心就是发愿求生净土,动念就是念佛,去求生极乐世界。门庭施设不同。

  钞【此道心境俱寂。】

  『此道』是指禅宗,『心』是里面,『境』是外面,心清净,境清净,这是禅。外面环境不清净,不清净是你心不清净;你的心如果真清净,外面境界也一定清净,为什么?因为你没有分别心了、没有执著心了,清净不清净是从分别执著来的,离开一切分别执著,哪有清净不清净?净与不净二边都舍掉,那叫真清净。可是我们净宗,染净就分得很清楚,我们娑婆世界是染,西方极乐世界是净。

  钞【今西方者,正以佛国为境,发心求生故。】

  这是说明禅跟净在基本上不相同的地方,这是相上不相同、方法不相同,可是理是一样的。他所求的是明心见性,我们所求的是往生西方,求的好像不一样,我们到西方干什么?到西方见到阿弥陀佛就明心见性,跟他就是一样的。他是要在此地明心见性,我们在此地是心也明不了,是性也见不到,到达西方极乐世界承阿弥陀佛的帮助、教诲,我们在西方极乐世界明心见性。所以最终极的目标完全相同,修行的方法、门路不相同。

  钞【是虽理无二致,而门庭施设不同。】

  我们的理是一样的,我们所求的目标也是一样的。『门庭施设不同』,我们走的门不一样,他从这个门进来,我们从那个门进来。

  钞【随时逐机,法自应尔。】

  随顺时节因缘,随顺一切众生的根性,自自然然是这样的。

  钞【假使才弘直指,复赞西方,则直指之意,终无繇明矣。】

  一个禅宗的人,讲求的是心境俱寂,一念不生;如果再劝他念佛求生西方,就把他的清净心破坏,怎么能这样做法?『直指』就是明心见性,这就破坏了。同样一个道理,弘扬净土法门的,一定劝大家肯定真的有西方极乐世界,《弥陀经》上说「过十万亿佛国土,有世界名曰极乐」,有!「其土有佛号弥陀」,那么样肯定,有!禅宗是没有,我们有!我们是从事上讲的,真有!这是门庭不一样,禅宗教学跟净土教学是不相同的,我们一定要懂这个道理。

  做一个法师,做一个善知识,在一切道场参学,这些常识都要懂得。我是一个修弥陀净土的人,我参访禅宗的道场,我一定极力赞叹禅,绝不提净土,提净土就破坏他们的念头了。过去我在香港大屿山参访宝林寺,圣一法师的道场,禅宗道场。他们的禅堂每天都按照规矩坐香,有四十多个人,很难得,规矩很严。圣一法师请我到禅堂讲开示,跟大家结缘,我总不能劝他念佛,那不是把他的功夫全破坏了?幸好我还有几句口头禅可以应付,赞叹他们。他们问我:法师,你既然这样赞叹禅宗,为什么不参禅,去念佛?我就老实跟他:禅要上上根人,我是下下根。捧他,你们是上上根,我是下下根。我在新加坡参访演培法师的道场,演公道场修的是弥勒净土,我修的是弥陀净土,不一样。他们的目的将来是上生兜率天,亲近弥勒菩萨;我们是到西方极乐世界亲近阿弥陀佛。他在那里已经教了二十多年,我总不能劝大家念阿弥陀佛。所以到他的道场要偏赞弥勒菩萨,这是规矩,一定要懂。他们学什么,我们一定要赞叹这个法门,要让他得欢喜心,要让他在这个法门增长信心,我们对他就有帮助。决定不能破坏道场,不能破坏众生的修学,修了那么多年,再叫他起疑惑,再叫他心地动摇,那个罪过就大。我们佛门有个俗话说,「宁动千江水,不动道人心」,你要是把修道人的信念破坏,这个罪过太重了。

  钞【故六祖与净土诸师,易地则皆然也。】

  如果换一个地位来相处,所表现的都一样。我们再看第二段:

  钞【二似毁实赞者。】

  『似』是好像是,六祖的话好像是谤净土,实际上是赞叹净土,粗心的人听不出来。

  钞【六祖东西之说。】

  六祖所讲的东方、西方。

  钞【只是劝人要须实心为善,空愿无益,何曾说无西方。】

  他没有否定西方,并不是不承认有西方存在,他没有这个说法。他的用意是劝人认真修行,如果不是真心修,那个空愿是得不到利益的,愿,一定要用行去填愿,一定要实践,有功夫才行。

  钞【喻如孔子生於东鲁。】

  这是比喻。孔子生在鲁国,就是现在的山东。

  钞【今有人言:齐人造恶,慕孔子求居鲁邦。】

  孔老夫子德高望重,他所居住的地方,人民接受他的教化,个个都守礼,都非常善良,社会淳朴,人民都安居乐业。齐国,山东的北面,鲁国在山东的南面,鲁是个小国。假设有人这么说,齐国那个地方人造恶,我们今天讲,这个社会不安定,羡慕孔子的教化,移居到鲁国去,亲近孔老夫子。

  钞【鲁人造恶,慕孔子求居何国。】

  这个意思,跟六祖讲的东方、西方的意思相彷佛。鲁国人造恶的话,羡慕孔子的这个人怎么办?他到哪里去?

  钞【盖谓为善是真学仲尼,何曾说无东鲁?】

  仲尼是孔老夫子的别号,真正学孔子是学孔子的德行。

  钞【六祖此言,正经中必以多善根得生彼国之谓也,恶得云毁?】

  不可以说六祖毁谤净宗,六祖没有毁谤净宗。六祖所说的是劝人为善,目的在此地。似毁实赞,实际上他是在赞叹。

  钞【三不为初机者。】

  这一条也非常重要。

  钞【六祖自云:吾戒定慧接最上乘人。】

  这是《坛经》上说的。六祖所教的对象是『最上乘人』,换句话说,大乘根性都没有办法入他的门,要最上乘人到他那里才得利益。就好像学校,他开的是博士班,小学、中学程度不能进他的班,是这个意思。

  钞【今初心下凡,以秋毫世智,藐视西方,妄谈般若,非徒无益,而又害之。】

  初学,智慧很浅,认识不清楚。古人对於初学不讲《般若经》,也不讲《坛经》,为什么?他会曲解里面的意思,不但无益,还害了他一辈子,所谓先入为主,道理在此地。

  钞【故坛经者,慎勿示之初机,苟投非器,便落狂魔,诚可叹惜。】

  《坛经》、《金刚经》,像《般若经》一类的,古人对初学的人非常慎重,跟初学的人不谈这些经论。现在一学佛马上就是《般若经》、《六祖坛经》,一个个学得狂妄,这是魔,不是佛。贡高我慢,轻视教下,藐视净土,自以为成佛、成菩萨了,殊不知将来堕落,这是真正可怜可愍。

  钞【四记录有讹者。】

  就是有错误。

  钞【坛经又言:西方去此十万八千里。是错以五天竺等为极乐也。】

  十万八千里,是中国到印度,从这个里程上来说的。《弥陀经》上讲,西方极乐世界距离我们这里十万亿佛国土,不是十万八千里。五天竺就是五印度,把印度当做西方极乐世界,这显然是记录上错误。

  钞【五天震旦。】

  『五天』就是五天竺,当时印度分东、南、西、北、中这五个部分,五天竺就是现在的印度。『震旦』是中国,因为中国在亚洲大陆的东方,东方是震,太阳从这边升起,称为震旦。

  钞【同为娑婆秽土。】

  印度跟中国都是娑婆世界,都是秽土,都不是净土。

  钞【何须分别,愿东愿西。】

  东、西没有两样。

  钞【而极乐自去此娑婆十万亿土,盖坛经皆学人记录,宁保无讹。】

  《坛经》是六祖大师的学生笔记的,难保没有记错的地方,这可能是记载错误。

  钞【不然,则借此之西域,以喻彼之西方耳。】

  要不然就是借印度来比喻西方极乐世界,是这个意思。

  钞【古谓尽信书,不如无书者,此也。】

  所以我们读书要有智慧,佛告诉我们,「依义不依语」,依经里面的意思,不必执著在文字、语言上,这就对了。所以尽信书不如无书。

  钞【况西方千佛所赞,今乃疑千佛之言,信一祖之语,佛尚不足信,况於祖乎。】

  『千』不是数字,是表法的,代表十方世界无量无边诸佛都赞叹这部经,都赞叹这个法门。你不相信一切诸佛的话,而相信一个祖师的话,这个过失,我们一般人都能体会得到。同样在唐朝,善导大师比六祖还要早一些,在六祖之前,大概早就晓得《坛经》上这些疑惑,他在《观无量寿佛经》上品上生章注解里面说得很清楚,纵然是罗汉、菩萨,地上菩萨、等觉菩萨来为我们说法,与经典不相应的,我们统统不能接受。为什么?我们要信佛的话,菩萨智慧没有圆满,比佛还差一等,我们要相信佛,不能相信菩萨。如果是诸佛到我们面前来,也说没有西方净土,与这个经不相应,跟释迦牟尼佛说的不一样,那个佛不是真佛,大概是妖魔鬼怪变的假佛;真佛所说,决定相同。六祖是禅宗祖师,只是一位法身大士而已,他不是佛。底下这几句话非常重要:

  钞【明智者。】

  一个明了、明达有智慧的人。

  钞【当为世人决疑起信。】

  你有聪明、有智慧,你明白事实真相,你就应当帮助世人断疑生信。

  钞【在在处处,弘赞流通。】

  一切时、一切处,一定要弘扬净宗、赞叹净土。你能这样做:

  钞【即是代诸佛出广长舌,即是报佛深恩。】

  你这个做法就决定正确。这是莲池大师在此地嘱咐我们、勉励我们的,也是对我们莫大的期望。

  钞【如其违背圣言,故为魔说,其为罪也,何可言尽。】

  假如我们违背一切诸佛的意思,曲解祖师的意思,说没有西方净土,西方净土是假设的,不是真实的,或者说西方净土不是究竟的,劝人不要修行,这个罪过就太重了。这个人这一生遇到这个机缘,他可以了生死、出三界,你一下把他拦住拉回来,这个罪过多重!世间所造一切罪业没有比这个更重。杀人断人身命,四十九天以后他又投胎,断人身命罪小,这是断人法身慧命,这个罪重!只有愚痴之人才造这个罪业,真正有智慧的人决定不造这个罪业。

  钞【今以喻明。】

  举个比喻。

  钞【於此有人,日出万言。】

  说的话多,一天说一万多句话。

  钞【以谤万佛。】

  毁谤一切佛。

  钞【积满千岁,是人罪业,无量无边。】

  这是讲一个人一天骂一万声,骂一切诸佛,而且骂了一千年,这个罪过很重。

  钞【而复有人出一恶言,阻人念佛。】

  另外有个人,他只说了一句话,告诉人没有净土,没有西方,阻挠别人念佛求生净土。

  钞【是人罪业,过於前人百千万倍,乃至无算。】

  这个人的罪过比前面那个人重百千万倍。

  钞【何以故?微尘诸佛,赞叹西方,惟欲人人成佛。】

  这才是诸佛度生的本愿,一切诸佛的心愿是希望一切众生快快成佛,决定不会阻挠人成佛。

  钞【汝独生谤,即是遍谤微尘如来,陷害众生,常沉苦海,不得成佛,故罪如是,其慎辞哉。】

  我们对言语说话不能不谨慎,万万不可以谤佛谤法。譬如印经书,书后面印上「版权所有,翻印必究」,这是毁谤三宝,罪业太重了。我们今天讲到此地。

 



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