净土法门法师：2014净土大经科注（第四回）第404集

   日期:2016/12/28 19:49:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　净土大经科注(第四回)

　　第404集

　　2016/12/21(12月27日首播)

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第九百二十一页，从第一行看起：

　　【心得开明第三十四】

　　念老有一个品题的解释，我们看，「本品」，第三十四品，「弥勒领旨，心得开明」。弥勒菩萨是释迦牟尼佛的后补佛，释迦牟尼佛的法运，现在是末法第二个一千年，后面还有八千年。五十七亿六千万年之后，弥勒菩萨在我们地球上示现成佛。所以他是世尊的继承人，对于世尊的开示，领旨是完全明白了。明白什么?明白了娑婆世界众生，要想在一生当中圆满成就，只有这个法门。《无量寿经》所宣说的，信愿持名，求生净土，这就是如同宗门所说，大彻大悟，明心见性。往生极乐世界，那个功德比大彻大悟明心见性还要殊胜。明心见性非常殊胜，一生成佛了，但是不一定是究竟佛，往生净土成佛是成究竟佛，这个不能比，我们不能不知道，不能不留意。这品经非常重要，「开」是心开意解，『明』是明白，释迦牟尼佛度化众生的意趣弥勒菩萨完全明白了。

　　下面佛再告诉他，这里面有四桩事情，第一桩事情，「当断惑念佛」。念佛，这里要注意，要叫我们断惑，如果不断惑，不一定能往生，如果断惑念佛是决定往生。「知苦修善」，苦从哪里来的?不善业所造成的。我们怎样离苦?真正修善就离苦。善摆在我们面前，不肯修。杀人、杀生是恶，不杀生是善，我们现在仅仅做到不食众生肉，这就算不错了。苦众生多，乐众生的很少，我们怎样帮助这些苦难众生，这是修善。如诸佛菩萨，诸佛菩萨知苦修善，他怎么修法?出家或是在家学佛，讲经说法，教化众生，这是修善，这善里面是纯善，不带丝毫的恶念、恶习气，纯净的大善。到经文我们会看到。

　　「二者自利利他，转相拯济」，看到别人有危难，总得想方法来救他，这就对了。我帮助他，他帮助我，或者说我帮助众生，当然就有别的众生来帮助我，又何况诸佛菩萨!真正发这个大心，这是菩提心。菩提心对自己是觉而不迷，又能帮助众生觉而不迷。帮助众生最好的方法，做出来给他看，像海贤老和尚一生，二十岁开始学佛，就做样子给人看，这个样子就是信愿持名。做多久?做了九十二年，他一百一十二岁往生的。做得好，自利利他，转过头来互相帮助，最重要是帮助人开悟。「三者重示乐国胜果」。前面说了，在此地再补充，乐国是极乐世界，极乐世界无比殊胜的果报。末后，世尊无量的慈悲，为我们说明极乐世界的真相，劝导我们不能有疑，怀疑，对极乐世界不能有怀疑，不能后悔，如果怀疑后悔就不能往生。半疑半信呢?半疑半信很可能生到边地。什么叫边地?经文有详细说明。熟读经文，佛慈悲到极处。

　　我们看底下第一个小段，「蒙教心开」，它也有分三个小段，第一个，「蒙教脱苦」。我们看经文：

　　【弥勒白言。】

　　下对上，『白言』，这是恭敬。不能说我告诉你，这个告诉是上对下，我告诉你，我叫你，我跟你说。对上，「白言」，这恭敬之辞。现在讲报告，弥勒菩萨向释迦牟尼佛报告，有这个意思，白言有这个意思。

　　【佛语教戒。】

　　前面释迦牟尼佛讲经教导。

　　【甚深甚善。】

　　意思很深、很善，可以说深到极处，善到极处。

　　【皆蒙慈恩。解脱忧苦。】

　　这是在释迦牟尼佛讲经那个时候，大众有菩萨、有声闻、有缘觉、有天人、有六道凡夫，蒙佛教诲，听懂了，听明白了，真正依教奉行，放下万缘，得到『解脱忧苦』，忧苦放下了。我们看念老这段批注。「弥勒领解佛语」，领是领受，就是接受，佛陀的教诲，「深自庆喜」，非常欢喜。怎么知道他欢喜?底下对佛的赞叹，「赞颂，而白佛言：佛语教戒，甚深甚善」，这个「佛语教戒，甚深甚善」，这是经文。「教戒二字见于《魏译》之高丽藏本。余本多作教诫」，这两个戒字通用，两个字通用。「《韵会》曰：戒通」，通常也做为带言字边的诫。「《俱舍界品颂疏一》云：教是教授，令人修善。诫是诫勖，令人断恶」，意义的差别在此地。「断恶修善，故名教诫」，教诫这个意思很完整，教人断恶修善。

　　恶，起心动念违背性德就是恶。我们今天起心动念，一般很简单的对初学的都是用十善业道做标准，起心动念，如果与杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、贪瞋痴慢相应，这就叫做恶。言语造作，你的恶完全都犯了。在现前不知道利害。我们细心观察，现前这个社会上，造十恶业的有多少人。一天从早到晚，起心动念，言语造作，他造多少次?实实在在不敢想。冷静思惟，太可怕了!有几个善念对人、对物?有多少恶念对人事物?不学佛的人不知道，学佛的人应当细心检点。要记住，善有善果，恶有恶报，业因果报丝毫不爽，非常可怕。我们心有忧虑，身有疾病，从哪里来的?从不善业而来的。造作的时候不小心，这个不小心是对于学佛人说的，不学佛的时候，他不懂得什么叫小心不小心。看看这个社会，男女老少，哪个不在造?于是习以为常，认为这是正常的，错了。古时候，社会上有很好的好样子，伦理的样子、道德的样子、因果的样子，多!所以社会环境好。现在好样子没有了。为什么没有了?不读圣贤书，圣贤的样子没有了。只有读圣贤书才知道有好样子。读佛书，真正能依教奉行是好样子。很可惜，读的人不少，行的，依教奉行的人少。读而不能行，无济于事，烦恼习气天天增长，以后的果报是三途。要记住，三途一堕五千劫，你怎么能不害怕?要害怕，赶快回头。

　　弥勒菩萨在此地给我们示现，无比殊胜的法门，就是世尊为我们讲的这部经。我们今天在无比法门里头又遇到无比殊胜法门，那是什么?夏老居士的会集本。等于说世尊在世，在不同的场所讲《无量寿经》讲很多遍，不同的时节因缘。夏莲居老居士把各个不同讲解里面的重点核心节录编成一本，就是这个会集本。我们连痕迹都看不出来，好像字字句句都是佛说的。是佛说的，没错，不是一时说的，不是同一个时候，不是同一个处所。他能把它会集在一起，我们看到了，知不知道我们有多大的福报?这不是简单事情，要珍惜这个缘分，认真努力好好学习，这一生当中，真正脱离六道轮回，往生极乐世界。

　　下面，「《会疏》云：教，上人被下之言。诫，诫约也」，跟戒律的戒意思相通，着重在行。「言彻实理，故云甚深」，佛所讲的字字句句都是从自性里头流出来的，实理，我们一般叫真理，佛的言语是真理，从自性流出来的。我们凡夫不知道自性在哪里。我们从哪流出来的?从阿赖耶、从意识。你看，阿赖耶、末那、意识，从这流出来的。阿赖耶，迷了称阿赖耶;末那，执着;第六意识，分别。所以听佛教诫听不懂，佛用真心，我们用妄心，听不懂的道理就在此地。怎么样能听懂?我们用真心就听懂了。真心离念，真心里头没有妄想、没有杂念。所以古人教给我们的方法，教凡夫的，教我们「一门深入，长时熏修」、「读书千遍，其义自见」。一门，不能二门。二门三门，你的心乱了，心分散了，不能见性，与见性愈来愈远。所以教你一门。

　　你有没有开悟?如果真开悟了，我一门深入就选《无量寿经》，从《无量寿经》一门深入，一生不改变。海贤老和尚二十岁出家，师父教他一句阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，他一生不改变，一门深入。深入以后怎么样?大彻大悟，明心见性，真的不是假的，一句佛号。你要从一部《无量寿经》那就更殊胜了，你要能把这《无量寿经》念上十年，一天念十遍、念二十遍。一天念十遍，初学，经不熟。半年之后，熟了，几乎可以背了，一天可以念二十遍。一年之后，一天可以念三十遍。你如果念上三千遍，甚深的真理你见到了。见到什么?见到极乐世界，见到阿弥陀佛，这不是假的。我们为什么做不到?我们对它半信半疑。不能说不信，天天读诵当然有信。可是信里头有疑惑，障碍了悟门，虽然念了好多年，没见性，没开悟。如果一心专念，念的时候没有一个杂念，这样一千遍、二千遍、三千遍，必定开悟。这样才言彻真理，知道这个经深。这经通了，一经通一切经通，世出世间一切法全通了。为什么?一切法不离自性，只要见性就通了，就这么个道理。所以，古印度，古时候中国人，读书求学求什么?求开悟，跟现在人不一样。现在人不懂开悟，你说开悟他怀疑，他不相信，悟门永远堵塞了。

　　下面接着说，「转凡成圣，故云甚善」。为什么说甚善?好，好到极处了，它帮助你转凡成圣。凡，不觉的时候凡，自觉的时候就开悟成圣。小悟是阿罗汉，大悟是佛陀。「法音广被，普令闻者，皆蒙慈恩，解脱忧苦」，你才真正像弥勒菩萨一样，体会到世尊讲经说法，普遍令一切众生闻法开悟，开悟他就解脱了。这个忧苦是什么?六道轮回。他能够脱离六道轮回，知道轮回苦，不再留恋轮回了。轮回里面东西全是假的，《金刚经》说得好，「一切有为法」，就是整个宇宙都是有为法，有为什么意思?有生有灭，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，所以整个宇宙是个生灭法。生灭法是无常的，苦，就像作梦一样。我们一般作梦时间短暂，几分钟。我们今天这个环境是一个大梦，时间比较长一点，跟梦没有两样。梦中境界我们晓得剎那生灭，也就是一秒钟生灭的频率，是科学家告诉我们，二千二百四十兆，单位是秒，二千二百四十兆分之一秒，一秒钟生灭多少次?二千二百四十兆，单位是兆。我们无法想象，我们心粗大意，这样微细的境界，连概念都没有。佛说出来了，科学家给我们证明，我们才相信它是真的。我们现前在梦境里头，一定要知道人生如梦，人生实实在在就是一个梦，一点也不假，我们要从这个地方解脱。

　　怎么个解脱法?凡夫有机会解脱，有能力解脱，可以保证你解脱，只有这一个法门，信愿持名，往生净土。除这一法，没有第二个法门。第二个法门都是要断惑证真，你慢慢去断去，哪个法门都是断惑，没有带业往生的。带业往生只有这一门，信愿持名，《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，就这三部经上所说的，为我们介绍这个法门，其他没有。我们今天遇到的是宝中之宝，无比殊胜，自己要感觉到幸运。如果不认真修行，错过了，遇到等于没有遇到，那是什么?愚痴到极处，不要以为你聪明，你把这关错过了，可大愚痴。

　　「《会疏》云：解脱忧苦者，得闻要津，绝流浪忧。饱耽法乐，脱生死苦也。」这个意思，下面念老解释的，意思是说，「得闻法要」，一切法里头最重要的，释迦牟尼佛四十九年所说的法，哪个法最重要?《无量寿经》最重要，《观无量寿经》最重要，《阿弥陀经》最重要，这三部经任何一部都是信愿持名，求生净土，亲近阿弥陀佛，这个重要，法要里面的法要。所以可以永远摆脱「流浪六道之忧」。你要遇不到这个法门，遇到这个法门还有怀疑，还不肯认真修，你还在醉生梦死，将来怎么样?依旧六道轮回。六道轮回里面，非常有可能，你在六道只有三道轮回，三道什么?饿鬼、地狱、畜生，次次都是三恶道的轮回，很不容易得人身。怎么办?你对这个忧不忧虑、害不害怕?我知道你不忧虑，你也不害怕。为什么?就像喝酒，你现在喝醉了，你的神经麻木了，你不知道选择，不怕六道，不怕三途，什么都敢干。无量甚深微妙法摆在你眼前，不认识，对它半信半疑，我造的一身罪业，说这一生就能解脱，这不能叫人相信。所以释迦如来讲了三部经，特地为我们介绍。三部经讲了很多遍，其他的经佛只讲一遍，没有重复讲一次，这个经是重复讲的，所以有许多不同的翻译本子。只有这个法要能帮助我们断流浪六道之忧。

　　「饱尝法乐」，往生到极乐世界，法喜充满，没有生死之苦。生到极乐世界，哪怕是凡圣同居土下下品往生，乃至于这本经马上要讲到的，我们往生极乐世界落在边地疑城，都不怕。边地疑城里头也有苦，什么苦?不见佛、不闻法。有时间的，五百年。五百年到了，你的业障消了，你慢慢明白过来了，不再疑惑了，你见佛闻法，有限期，六道轮回是无限期，边地疑城有限期。那个边地，他虽然怀疑，但是他拼命干，侥幸，侥幸的心往生的，有，那我不就得便宜了，没有就算了，这样的心态。

　　我们看下面一段，「赞超群圣」，群圣是十方一切诸佛，佛给我们说这个法门超越一切诸佛。

　　【佛为法王。尊超群圣。】

　　这个『群圣』里面也包含阿罗汉、菩萨，乃至于法身大士，再包十方三世一切诸佛如来。

　　【光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。】

　　我们看念老的批注。「佛为法王者，《法华经药王品》曰：如佛为诸法王。如来于法自在，故称法王。《法华譬喻品》云」，这是佛自己说的，「我为法王，于法自在」。我，释迦牟尼佛自称。「群圣」，这个地方有了，「指小乘初果以上，大乘初地以上，断惑证理之诸圣人」。转凡入圣，最有效果是大乘佛法。如果我们真的搞清楚、搞明白了，你在佛法里头一定会选择大乘。但是并不能一生成就。真正能保证你一生成就的，大乘里面有一乘法，一乘法是成佛的方法，就是念佛往生。你能够万缘放下，把八万四千法门也放下了，专修净土法门，好!非常难得，非常稀有，我祝福你，你这一生决定成佛。成什么样的佛?跟阿弥陀佛一模一样的佛，是真的不是假的。

　　「佛为九界导师」，十法界除佛下面九法界，菩萨法界、声闻法界，下面是六道，故云尊重超越群圣，这个群圣就是指九法界里的圣人。佛的光明，烦恼断尽了，障碍全无了。我们凡夫的障碍，有无明烦恼，法身菩萨没有，我们有，有尘沙烦恼、有见思烦恼;二乘声闻缘觉，见思烦恼断了，有尘沙、无明;权教菩萨还有无明，没有尘沙，尘沙断了;实教菩萨，就是真实教，不是权教，一般也叫地上菩萨，地上是真的，十住、十行、十回向不是纯真，纯真是十地，十地只有无明烦恼，没有尘沙烦恼，尘沙烦恼断干净，这才真正证得。所以佛无明烦恼断尽了，连无明的习气都没有了，这个时候光明「彻照洞达」，一丝毫障碍都没有，彻是讲广，洞是讲深，无量无边的深广，所以「无有极限」，其大无外，其小无内，「故云光明彻照，洞达无极」。「又《净影疏》云，光明彻照，自福殊胜」。光明是智慧，智慧跟福报是一不是二，有智慧一定有福报，有福报不一定有智慧，所以佛成佛了还要修福，等觉菩萨要成佛之前，还要用一百劫去修相好光明，身有无量相，相有无量好。为什么?福报能摄受众生，众生喜欢福报，见到有福的人都希望跟他亲近，佛是福报最大的，所以要现大智大福。

　　下面再解释「无极」两个字，「名感十方，有缘斯摄，名无穷极」，无极就是无穷极。佛的名号，阿弥陀佛，感应十方，一切诸佛剎土每一尊佛没有不赞叹阿弥陀佛，只有阿弥陀佛一个受十方三世一切诸佛共同的赞叹。为什么?是他四十八愿里头的一愿，他成佛了，四十八愿愿愿兑现，有一愿没有兑现他就不能成佛，他在西方极乐世界成佛，圆满兑现了四十八愿，所以他跟遍法界虚空界一切众生有缘。为什么?每一尊佛教化众生，没有不讲《无量寿经》的，没有不讲《观无量寿经》的，没有不讲《阿弥陀经》的。众生听了这三部经，都知道有阿弥陀佛，都知道有极乐世界，佛无穷尽。

　　所以十方世界一切众生跟谁最有缘?极乐世界阿弥陀佛，而且缘非常深。我们一听就欢喜、一听就接受、一听就真干，叫缘成熟，恭喜你，你这一生决定往生。如果听了半信半疑，往生到极乐世界，这个地方还有留恋，还舍不得放下，你的缘未必成熟。不能说你没有缘，有缘，缘不成熟，完全靠你自己这一生的福报。如果有大福报，临命终时有善知识助念，把你送到极乐世界，这叫有缘。确确实实特别是三途，死了以后已经堕三恶道，遇到善友给你做超度佛事，在佛事当中也有少数往生的，他没有这个助缘他就没办法。这个助缘也不是每个人都能得到的。所以缘一定要自己掌握，自己把它做出来。跟佛有缘，念念不离开阿弥陀佛，这个缘就掌握住了。像海贤和尚为我们示现，缘掌握到了，没有漏失，决定得生，果然如愿，做出榜样来给我们看，我们要感恩。

　　这两种解释，《净影疏》跟前面《法华经.譬喻品》里面所说的，「两解合参，则达空无极」。为什么?空是讲体性，空无极就是自性无极。「表自智究竟通达第一义空，彻证理体，是为大智」，这几句话说得好，殊胜到极处，「故云殊胜。普度十方有缘众生，无有穷极，是为大悲」。自性里头有究竟圆满的大智，有究竟圆满的大悲。谁能证得?明心见性的人证得。什么人明心见性?禅宗要大彻大悟，教下要大开圆解，念佛要理一心不乱，都行，参禅可以，学教可以，念佛也可以。宗门难，难在什么?难在心地清净、一尘不染才有资格参禅，如果我还有妄念、还有妄想，禅就没分。研教，行，教能够大开圆解，读书千遍，其义自见，有读三千遍的，有读六千遍的，有读九千遍的，有读一万遍的，还有读二万遍的。念什么经?念《无量寿经》，我亲耳所闻、亲眼所见。这些人大彻大悟，为什么?他心是定的，烦恼习气断了，障碍没有了，所以他见性了。

　　用净土宗的话来说，他的功夫不间断，一直向上提升，首先是念到功夫成片。什么叫功夫成片?二六时中这句佛号不间断，不想它自然出来，这叫成片。这是第三等的功夫，有这个功夫就保证你往生。为什么?你临终决定不会胡涂，你往生的这个念头非常坚固，除了往生极乐世界，你其他的都不想，那个缘全断掉了，只跟阿弥陀佛结缘。向上再提升就是事一心不乱。功夫成片生凡圣同居土，事一心不乱生方便有余土，最上等的是理一心不乱，生实报庄严土。理一心等于禅宗的大彻大悟，等于教下的大开圆解，可以。这个法门你遇到了，保证你一生往生。

　　在我们这个世间，真的就有人《无量寿经》读诵超过两万遍的，我听到了佩服到极处，极乐世界菩萨再来，给我们做榜样的。我们听到了、看到了，要认真学习，把往生极乐世界做为我们自己这一生当中最大的一桩大事来办，它不是小事，它超过一切，什么大事也没有比这个大事大。这个大事完成了，恭喜你，你永远脱离六道轮回了，你再回到六道来是菩萨再来，是来度众生的，是来行菩萨道的，你不是来受苦受难的，不一样，你到极乐世界去成佛了。所以，普度有缘众生，大悲，大智大悲，这成佛了。

　　「如来从体起用，悲智并运，故妙用无尽。是乃弥勒以福智超胜赞叹佛德。」这个赞叹是真实的，弥勒知道，佛智超圣，无有能比，福德、佛智第一，佛有大智大德大能，神通变化，超圣无极。成佛之后，跟阿弥陀佛一样，我相信在极乐世界成佛，都会把极乐世界当作一个中心点，我能够想到。因为我有个愿望，真正在一起同参好友，多少年前，三十多年前，我就想到弥陀村这个方式，志同道合，人数不拘多少，住在一起，互相照顾，一部经、一声佛号，那就是我们每天干的事情。我们生活在一起，修行在一起，往生极乐世界还在一起。当年我是在美国旧金山，在那边讲演，讲经的场所是在老人公寓，所以听经的都是老人公寓的老人，在他们一个大厅里面讲，听经的有五、六十人。我就想到这个方式好，值得提倡，所以就想到弥陀村。以后在新加坡建了一个弥陀村，现在不知道怎么样了，我在的时候，每天都有功课。

　　我就会联想到，从极乐世界出来的，真正真佛，到十方世界去弘法利生，那是到外面去了，阿弥陀佛极乐世界是他的老家，他一定常住在那边，这样互相在一起，共同得到勉励、精进、成就。成就之后还住在一起，永远不离开，阿弥陀佛的大集团。这个集团里每一个人都是阿弥陀佛，同一个名号，居住的地方都叫极乐世界，同一个地区，每天干的工作，自己念佛不间断。为什么?感阿弥陀佛的大恩大德，帮助阿弥陀佛到十方世界去接引无量无边的众生，去教化无量无边的众生，阿弥陀佛度化众生的集团扩大了，没有边际，其大无外，其小无内。这是弥勒以福智超胜赞叹佛德。

　　「又佛十号之一曰天人师」，佛号天人师，不但度人，他也度天人。天有二十八层，只有四空天里头没佛，四空天里面的人他认为他已经到顶了，没有比他更高的了，所以他不相信还有更高的。因此没有缘，佛不到四空天，佛只到四禅天。四禅天有十八层，欲界天有六层，这个加起来，十八层加欲界的六层，二十四层天，通常讲的，这是佛现身说法的处所，所以第一个叫天人师。「天上天下，唯佛独尊，为大导师」，这是诸佛如来赞叹，修行有成就的，初果以上，初信位以上，都知道赞叹。所以「游步十方，为大导师，故云普为一切天人之师」。

　　【心得开明第三十四】

　　念老有一个品题的解释，我们看，「本品」，第三十四品，「弥勒领旨，心得开明」。弥勒菩萨是释迦牟尼佛的后补佛，释迦牟尼佛的法运，现在是末法第二个一千年，后面还有八千年。五十七亿六千万年之后，弥勒菩萨在我们地球上示现成佛。所以他是世尊的继承人，对于世尊的开示，领旨是完全明白了。明白什么?明白了娑婆世界众生，要想在一生当中圆满成就，只有这个法门。《无量寿经》所宣说的，信愿持名，求生净土，这就是如同宗门所说，大彻大悟，明心见性。往生极乐世界，那个功德比大彻大悟明心见性还要殊胜。明心见性非常殊胜，一生成佛了，但是不一定是究竟佛，往生净土成佛是成究竟佛，这个不能比，我们不能不知道，不能不留意。这品经非常重要，「开」是心开意解，『明』是明白，释迦牟尼佛度化众生的意趣弥勒菩萨完全明白了。

　　下面佛再告诉他，这里面有四桩事情，第一桩事情，「当断惑念佛」。念佛，这里要注意，要叫我们断惑，如果不断惑，不一定能往生，如果断惑念佛是决定往生。「知苦修善」，苦从哪里来的?不善业所造成的。我们怎样离苦?真正修善就离苦。善摆在我们面前，不肯修。杀人、杀生是恶，不杀生是善，我们现在仅仅做到不食众生肉，这就算不错了。苦众生多，乐众生的很少，我们怎样帮助这些苦难众生，这是修善。如诸佛菩萨，诸佛菩萨知苦修善，他怎么修法?出家或是在家学佛，讲经说法，教化众生，这是修善，这善里面是纯善，不带丝毫的恶念、恶习气，纯净的大善。到经文我们会看到。

　　「二者自利利他，转相拯济」，看到别人有危难，总得想方法来救他，这就对了。我帮助他，他帮助我，或者说我帮助众生，当然就有别的众生来帮助我，又何况诸佛菩萨!真正发这个大心，这是菩提心。菩提心对自己是觉而不迷，又能帮助众生觉而不迷。帮助众生最好的方法，做出来给他看，像海贤老和尚一生，二十岁开始学佛，就做样子给人看，这个样子就是信愿持名。做多久?做了九十二年，他一百一十二岁往生的。做得好，自利利他，转过头来互相帮助，最重要是帮助人开悟。「三者重示乐国胜果」。前面说了，在此地再补充，乐国是极乐世界，极乐世界无比殊胜的果报。末后，世尊无量的慈悲，为我们说明极乐世界的真相，劝导我们不能有疑，怀疑，对极乐世界不能有怀疑，不能后悔，如果怀疑后悔就不能往生。半疑半信呢?半疑半信很可能生到边地。什么叫边地?经文有详细说明。熟读经文，佛慈悲到极处。

　　我们看底下第一个小段，「蒙教心开」，它也有分三个小段，第一个，「蒙教脱苦」。我们看经文：

　　【弥勒白言。】

　　下对上，『白言』，这是恭敬。不能说我告诉你，这个告诉是上对下，我告诉你，我叫你，我跟你说。对上，「白言」，这恭敬之辞。现在讲报告，弥勒菩萨向释迦牟尼佛报告，有这个意思，白言有这个意思。

　　【佛语教戒。】

　　前面释迦牟尼佛讲经教导。

　　【甚深甚善。】

　　意思很深、很善，可以说深到极处，善到极处。

　　【皆蒙慈恩。解脱忧苦。】

　　这是在释迦牟尼佛讲经那个时候，大众有菩萨、有声闻、有缘觉、有天人、有六道凡夫，蒙佛教诲，听懂了，听明白了，真正依教奉行，放下万缘，得到『解脱忧苦』，忧苦放下了。我们看念老这段批注。「弥勒领解佛语」，领是领受，就是接受，佛陀的教诲，「深自庆喜」，非常欢喜。怎么知道他欢喜?底下对佛的赞叹，「赞颂，而白佛言：佛语教戒，甚深甚善」，这个「佛语教戒，甚深甚善」，这是经文。「教戒二字见于《魏译》之高丽藏本。余本多作教诫」，这两个戒字通用，两个字通用。「《韵会》曰：戒通」，通常也做为带言字边的诫。「《俱舍界品颂疏一》云：教是教授，令人修善。诫是诫勖，令人断恶」，意义的差别在此地。「断恶修善，故名教诫」，教诫这个意思很完整，教人断恶修善。

　　恶，起心动念违背性德就是恶。我们今天起心动念，一般很简单的对初学的都是用十善业道做标准，起心动念，如果与杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、贪瞋痴慢相应，这就叫做恶。言语造作，你的恶完全都犯了。在现前不知道利害。我们细心观察，现前这个社会上，造十恶业的有多少人。一天从早到晚，起心动念，言语造作，他造多少次?实实在在不敢想。冷静思惟，太可怕了!有几个善念对人、对物?有多少恶念对人事物?不学佛的人不知道，学佛的人应当细心检点。要记住，善有善果，恶有恶报，业因果报丝毫不爽，非常可怕。我们心有忧虑，身有疾病，从哪里来的?从不善业而来的。造作的时候不小心，这个不小心是对于学佛人说的，不学佛的时候，他不懂得什么叫小心不小心。看看这个社会，男女老少，哪个不在造?于是习以为常，认为这是正常的，错了。古时候，社会上有很好的好样子，伦理的样子、道德的样子、因果的样子，多!所以社会环境好。现在好样子没有了。为什么没有了?不读圣贤书，圣贤的样子没有了。只有读圣贤书才知道有好样子。读佛书，真正能依教奉行是好样子。很可惜，读的人不少，行的，依教奉行的人少。读而不能行，无济于事，烦恼习气天天增长，以后的果报是三途。要记住，三途一堕五千劫，你怎么能不害怕?要害怕，赶快回头。

　　弥勒菩萨在此地给我们示现，无比殊胜的法门，就是世尊为我们讲的这部经。我们今天在无比法门里头又遇到无比殊胜法门，那是什么?夏老居士的会集本。等于说世尊在世，在不同的场所讲《无量寿经》讲很多遍，不同的时节因缘。夏莲居老居士把各个不同讲解里面的重点核心节录编成一本，就是这个会集本。我们连痕迹都看不出来，好像字字句句都是佛说的。是佛说的，没错，不是一时说的，不是同一个时候，不是同一个处所。他能把它会集在一起，我们看到了，知不知道我们有多大的福报?这不是简单事情，要珍惜这个缘分，认真努力好好学习，这一生当中，真正脱离六道轮回，往生极乐世界。

　　下面，「《会疏》云：教，上人被下之言。诫，诫约也」，跟戒律的戒意思相通，着重在行。「言彻实理，故云甚深」，佛所讲的字字句句都是从自性里头流出来的，实理，我们一般叫真理，佛的言语是真理，从自性流出来的。我们凡夫不知道自性在哪里。我们从哪流出来的?从阿赖耶、从意识。你看，阿赖耶、末那、意识，从这流出来的。阿赖耶，迷了称阿赖耶;末那，执着;第六意识，分别。所以听佛教诫听不懂，佛用真心，我们用妄心，听不懂的道理就在此地。怎么样能听懂?我们用真心就听懂了。真心离念，真心里头没有妄想、没有杂念。所以古人教给我们的方法，教凡夫的，教我们「一门深入，长时熏修」、「读书千遍，其义自见」。一门，不能二门。二门三门，你的心乱了，心分散了，不能见性，与见性愈来愈远。所以教你一门。

　　你有没有开悟?如果真开悟了，我一门深入就选《无量寿经》，从《无量寿经》一门深入，一生不改变。海贤老和尚二十岁出家，师父教他一句阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，他一生不改变，一门深入。深入以后怎么样?大彻大悟，明心见性，真的不是假的，一句佛号。你要从一部《无量寿经》那就更殊胜了，你要能把这《无量寿经》念上十年，一天念十遍、念二十遍。一天念十遍，初学，经不熟。半年之后，熟了，几乎可以背了，一天可以念二十遍。一年之后，一天可以念三十遍。你如果念上三千遍，甚深的真理你见到了。见到什么?见到极乐世界，见到阿弥陀佛，这不是假的。我们为什么做不到?我们对它半信半疑。不能说不信，天天读诵当然有信。可是信里头有疑惑，障碍了悟门，虽然念了好多年，没见性，没开悟。如果一心专念，念的时候没有一个杂念，这样一千遍、二千遍、三千遍，必定开悟。这样才言彻真理，知道这个经深。这经通了，一经通一切经通，世出世间一切法全通了。为什么?一切法不离自性，只要见性就通了，就这么个道理。所以，古印度，古时候中国人，读书求学求什么?求开悟，跟现在人不一样。现在人不懂开悟，你说开悟他怀疑，他不相信，悟门永远堵塞了。

　　下面接着说，「转凡成圣，故云甚善」。为什么说甚善?好，好到极处了，它帮助你转凡成圣。凡，不觉的时候凡，自觉的时候就开悟成圣。小悟是阿罗汉，大悟是佛陀。「法音广被，普令闻者，皆蒙慈恩，解脱忧苦」，你才真正像弥勒菩萨一样，体会到世尊讲经说法，普遍令一切众生闻法开悟，开悟他就解脱了。这个忧苦是什么?六道轮回。他能够脱离六道轮回，知道轮回苦，不再留恋轮回了。轮回里面东西全是假的，《金刚经》说得好，「一切有为法」，就是整个宇宙都是有为法，有为什么意思?有生有灭，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，所以整个宇宙是个生灭法。生灭法是无常的，苦，就像作梦一样。我们一般作梦时间短暂，几分钟。我们今天这个环境是一个大梦，时间比较长一点，跟梦没有两样。梦中境界我们晓得剎那生灭，也就是一秒钟生灭的频率，是科学家告诉我们，二千二百四十兆，单位是秒，二千二百四十兆分之一秒，一秒钟生灭多少次?二千二百四十兆，单位是兆。我们无法想象，我们心粗大意，这样微细的境界，连概念都没有。佛说出来了，科学家给我们证明，我们才相信它是真的。我们现前在梦境里头，一定要知道人生如梦，人生实实在在就是一个梦，一点也不假，我们要从这个地方解脱。

　　怎么个解脱法?凡夫有机会解脱，有能力解脱，可以保证你解脱，只有这一个法门，信愿持名，往生净土。除这一法，没有第二个法门。第二个法门都是要断惑证真，你慢慢去断去，哪个法门都是断惑，没有带业往生的。带业往生只有这一门，信愿持名，《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，就这三部经上所说的，为我们介绍这个法门，其他没有。我们今天遇到的是宝中之宝，无比殊胜，自己要感觉到幸运。如果不认真修行，错过了，遇到等于没有遇到，那是什么?愚痴到极处，不要以为你聪明，你把这关错过了，可大愚痴。

　　「《会疏》云：解脱忧苦者，得闻要津，绝流浪忧。饱耽法乐，脱生死苦也。」这个意思，下面念老解释的，意思是说，「得闻法要」，一切法里头最重要的，释迦牟尼佛四十九年所说的法，哪个法最重要?《无量寿经》最重要，《观无量寿经》最重要，《阿弥陀经》最重要，这三部经任何一部都是信愿持名，求生净土，亲近阿弥陀佛，这个重要，法要里面的法要。所以可以永远摆脱「流浪六道之忧」。你要遇不到这个法门，遇到这个法门还有怀疑，还不肯认真修，你还在醉生梦死，将来怎么样?依旧六道轮回。六道轮回里面，非常有可能，你在六道只有三道轮回，三道什么?饿鬼、地狱、畜生，次次都是三恶道的轮回，很不容易得人身。怎么办?你对这个忧不忧虑、害不害怕?我知道你不忧虑，你也不害怕。为什么?就像喝酒，你现在喝醉了，你的神经麻木了，你不知道选择，不怕六道，不怕三途，什么都敢干。无量甚深微妙法摆在你眼前，不认识，对它半信半疑，我造的一身罪业，说这一生就能解脱，这不能叫人相信。所以释迦如来讲了三部经，特地为我们介绍。三部经讲了很多遍，其他的经佛只讲一遍，没有重复讲一次，这个经是重复讲的，所以有许多不同的翻译本子。只有这个法要能帮助我们断流浪六道之忧。

　　「饱尝法乐」，往生到极乐世界，法喜充满，没有生死之苦。生到极乐世界，哪怕是凡圣同居土下下品往生，乃至于这本经马上要讲到的，我们往生极乐世界落在边地疑城，都不怕。边地疑城里头也有苦，什么苦?不见佛、不闻法。有时间的，五百年。五百年到了，你的业障消了，你慢慢明白过来了，不再疑惑了，你见佛闻法，有限期，六道轮回是无限期，边地疑城有限期。那个边地，他虽然怀疑，但是他拼命干，侥幸，侥幸的心往生的，有，那我不就得便宜了，没有就算了，这样的心态。