信愿法师：念佛法门，别无奇特，只是深信力行为要

   日期:2016/12/31 7:56:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　下午藉着大家念佛共修的因缘，师父来向大家报告《念佛即六度》。念阿弥陀佛念到纯熟功成的时候，当下就圆满具足六度。六度是大乘菩萨行者，上求下化所修行的内容。六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，一个真心念佛的人，圆满六度的修持。当然念佛的心若悠悠散散，念佛念的不得力，有口无心，就不能圆满做到六度的修持。

　　这篇文是蕅益大师所开示的，蕅益大师是中国净土宗第九代的祖师。中国净宗的祖师，在明朝有莲池大师与蕅益大师对净宗的弘扬贡献良多。蕅益大师的开示，很值得我们念佛人依教奉行。

　　首先师父将这段文读一遍，让大家来对照一下。蕅益大师《灵峰宗论》曰：

　　『夫念佛法门，别无奇特，只是深信力行为要耳。佛云：「若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。」天台云：四种三昧，同名念佛，念佛三昧，名为三昧中王。云栖云：一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。可惜如今人，将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫，所以信既不深，行亦不力，终日悠悠净功莫克，或有巧设方便。欲深明此三昧者，动以参究谁字为向上，殊不知一念现前之心，本自离句绝非，不消作意离绝。即现前一句所念之佛，亦本超情离计，何劳说妙说玄，只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万、三万，以决定不缺为准，毕此一生，誓无变改。而不得往生者，三世诸佛，便为诳语。一得往生，则永无退转，种种法门，咸得现前。切忌今日张三，明日李四。遇着教下人，又思寻章摘句;遇着宗门人，又思参究问答;遇着持律人，又思搭衣用钵。此则头头不了，帐帐不清。岂知，念得阿弥陀佛熟，三藏十二部，极则教理，都在里许;千七百公案，向上机关，亦在里许;三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施;真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒;真能念佛，不计是非人我，即大忍辱;真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进;真能念佛，不复妄想驰逐即大禅定;真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。试自简点，若身心世界犹未放下，贪瞋痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志，便不名为真念佛也。要道一心不乱境界，亦无他术，最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记数亦得。若初心便要说好看话，要不着相，要学圆融自在，总是信不深，行不力，饶你讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事，临命终时，决然用不着。』

　　蕅益大师这段开示的话，很值得我们好好思惟，然后依教奉行。如果你每天虔诚称念阿弥陀佛的圣号，能够将蕅益大师所开示的这段话落实做到，我相信你一定往生西方极乐世界，成为一个真实念佛的净业行者。

　　《灵峰宗论》是蕅益大师的著作。一开始蕅益大师说，念佛法门，别无奇特，只是深信力行为要耳。简单两三句话，将念佛法门修行的要领说出，确实蕅益大师非常的有学问。念佛法门没什么奇特，所以修持念佛法门，不要修得奇奇怪怪，修得与人不同，想要别出心裁，想要标新立异，想要与人不同。念佛法门没有什么奇特，就是做好深信、力行而已，也就是做好信、愿、行，往生三法。每天早课晚课念佛的时候，面对佛，天天问问自己：我要往生西方极乐世界，每天念佛，有将信、愿、行做好吗?信有做到深信吗?愿有做到切愿吗?行有做到力行吗?有!你不必问师父。师父!我念佛，会往生西方极乐世界吗?不必!为什么不必?因为你知道你决定会往生西方极乐世界。深信是对浅信而言，力行是对不力行而言，也就是你对净土法门是深信或是浅信?也就是你念阿弥陀佛的圣号，有没有真正用功?若有!你就是修持净土法门，修持得力。

　　下面蕅益大师举出世尊所开示的话，举出智者大师开示的话，举出莲池大师所说的话，来说明净土法门只要念到纯熟，修到工夫得力，所有一切教法通通都包括。

　　首先引用世尊在经上所开示的，佛云：「若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅」，这两句话是取《大集经》贤护品的经意，并不是原文。祖师大德引经据论，往往会取经文的大意，并不是经文的原文。这点我们若明白，就不会对祖师所开示的存疑。因为《大集经》贤护品经意，有这两句话的意思，不是原文。假使有人称念阿弥陀佛，就是做到无上深妙禅，所以禅就是净，净就是禅，当然这是对一个念佛纯熟功成的人而言。如果念佛的心是悠悠散散，念佛的工夫不得力，当然不是做到无上深妙禅。或者念佛，虽然是念阿弥陀佛的圣号，但是也是念阿弥陀佛的佛心，也是念阿弥陀佛的佛愿，也是依靠阿弥陀佛的佛力。佛号是佛的真如、佛的法体，佛号是由佛的愿行功德，圆满所成就的。所以一心称念阿弥陀佛的圣号，从阿弥陀佛的圣号体解阿弥陀佛愿力的意义。当然念佛号就是念佛心，从名号体解阿弥陀佛大慈大悲发愿要救度我，往生西方极乐世界的愿心。当然念佛的当下，有一份对阿弥陀佛的感恩图报，这份心就是佛心，与佛的愿心相契相应。禅就是佛心，参禅的人当然目的就是为了要明心见性、见性成佛，念佛的人目的也就是为了要往生西方极乐世界圆满菩提。不管是参禅或是念佛，目的都同样是为了要成就菩提了办生死。所以我们在娑婆因地，虽然不一定有办法参禅悟道，明心见性、见性成佛，但是我们念佛，往生到西方极乐世界，面见大慈尊阿弥陀佛一定开悟，一定见性、一定成就。「若得见弥陀，何愁不开悟」，所以念佛的人，好好在念佛堂念佛，参禅的人好好在禅堂参悟，这样能够成就道业最要紧。

　　「天台云：四种三昧，同名念佛，念佛三昧，名为三昧中王。」天台是山名，在浙江省天台县，在这里是指智者大师。智者大师是天台宗的开宗祖师，在天台山弘法利生，所以以山名，来对智者大师的称呼，就表示对智者大师非常的敬重。凡是用山名、用地名、用宗名，对某一位法师的称呼，就是表示对这位法师的敬重。譬如佛光山星云大师，很有道德、很有修持，佛光山在高雄大树乡，以大树这个地名，来称呼星云大师，称呼他大树大师，这样就是对星云大师，很敬重的意思。或是以佛光山的「佛光」两字，来称呼星云大师为佛光大师，也是对星云大师很敬重的意思。智者大师说，「四种三昧，同名念佛」，四种三昧就是四种念佛之说，就是持名念佛、观想念佛、观像念佛、实相念佛，这四种念佛三昧，是一切三昧中王。四种念佛之说，是宗密大师所说的。

　　下面引用莲池大师的开示，云栖是山名，在杭州五云山之西。莲池大师在杭州五云山之西的云栖山云栖寺修行，所以以山名或寺名，对某一位法师的称呼，也代表对他很恭敬的意思。所以以云栖称呼莲池大师，就是以山名称呼他，表示对莲池大师很恭敬的意思。蕅益大师是一位了不起的祖师，所以对古德的称呼非常的恭敬。莲池大师是中国净宗第八代的祖师。

　　这段开示的话说得非常的奥妙，「一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗」，一句阿弥陀佛的圣号，就包括世尊一代时教所有的教法，就是这段话的意思。该罗八教就是包括八教，八教是天台宗的判教。天台智者大师将佛陀一代时教，分判为五时八教。八教就是化仪四教与化法四教，化仪四教就是顿教、渐教、秘密教、不定教，化法四教就是藏教、通教、别教、圆教。因为时间很有限，这些佛学名相，不能详细向大家说明。五宗就是大乘五大宗派，天台宗、华严宗、法相宗、三论宗、律宗。所以只要将这句佛号南无阿弥陀佛念得纯熟，所有五时八教，世尊一代时教的道理通通包括。从莲池大师这样的开示，我们可以明白念南无阿弥陀佛，是非常难得的修行。所以一个深入了解净土教法的人，绝对不会认为，只念南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界不够，绝对不会这样认为。因为一句佛号，就该罗八教圆摄五宗了，往生西方极乐世界的功德足够了吗?当然有。若不够莲池大师怎会说，一句阿弥陀佛，「该罗八教，圆摄五宗」。

　　下面蕅益大师说，「可惜如今人，将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克。」这段话说出不明净土教理的人，对念佛法门的轻视。有的人将念佛当作是浅近勾当，念阿弥陀佛，这是人人都会念的啊，没什么稀奇啊，也不是什么了不起的修行啊。这样就是看轻净土法门，这是有罪过的而且损福报。所以不要轻视任何一个法门，因为任何法门，都是世尊智慧所宣说的。轻视佛法就是轻视佛陀，轻视三宝损福报，容易招来灾难。所以念佛法门，没有深入了解的人往往会认为，这是愚夫愚妇在修行的法门。我在家居士时一心念佛，就是有人对我说，你是一位知识份子，怎么在念佛?这样的话对念佛法门，是轻视或看重?轻视。大势至菩萨在因地，就是不假方便专念佛号。诸位看《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》，在楞严会上，大势至菩萨向世尊禀告，他在因地以念佛心入无生忍，大势至菩萨就是专一念佛，法界菩萨第一人。

　　一句佛号从因地念到果地，从凡夫念到成菩萨，可以看轻念佛法门吗?当然不可以。就是因为看轻，所以对念佛信不深行不力，因为观念错误，所以行为就偏失，对阿弥陀佛的信心很浅薄。修持念佛法门，当然就没那份真诚的心。所以念佛就终日悠悠净功莫克，无法念佛念到得力。也就是悠悠散散而念，也就是有口无心之念。这样的念佛，与阿弥陀佛的本愿不相应，与自性不相应。这样的念佛要消灾灭罪，要往生西方的力量不够。不是阿弥陀佛名号功德力不够，是众生与阿弥陀佛的心不相契不相应，这样要怪众生，或是怪阿弥陀佛?怪众生。

　　「或有巧设方便，欲深明此三昧者，动以参究谁字为向上」，这段话是说出，有的人对念佛法门的修持方向偏差了。一开始蕅益大师就说，念佛法门没什么奇特，就是深信力行。有的人就巧设方便，修持念佛法门，教人参念佛的是谁。师父在家的时候，一开始遇到净土法门，我也是走向这个方向来，后来看到印光大师的《文钞》，才知道说方向不对了。不是在念南无阿弥陀佛，是在参悟念佛的人是谁。参到后来我得到的答案就是，念佛的人就是我啊。没有开悟，没有开悟，没有断惑，没有证真，就不能了生死。所以倒不如老老实实念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，这才是真实修学净土法门的方针。

　　「殊不知一念现前之心，本自离句绝非，不消作意离绝，即现前一句所念之佛，亦本超情离计，何劳说妙说玄。」这段话是蕅益大师，从能念之心所念之佛的道理，来说念佛的修行。不用在那里参念佛的人是谁，不用在那里说妙说玄，老老实实每一句阿弥陀佛，直下念下去，这样就是正确的修学净土法门的方法。因为现前一念能念之心，原本就离句绝非了，不必作意离绝。将能念之心安住在所念之佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，能念之心离句绝非，所念之佛超情离计，无所分别。每一念南无阿弥陀佛的念头，从自性流露出来，念念就是要依靠阿弥陀佛的愿力，往生西方极乐世界。

　　在凡夫因地说不执着，也是执着啦。口口说空，步步行有，要放下、要无着、要无住。到了西方极乐世界，自然就做到了。所以老实念佛，纵然念佛的当下会打妄想，也无妨，因为这是凡夫原来的习性。所以仰靠阿弥陀佛的无碍光明，救度往生西方极乐世界，自然就开悟，自然就证果。

　　「只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万、三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改。而不得往生者，三世诸佛，便为诳语。」这段话诸位菩萨，你一定要好好听进去，而且也要好好去做。净土法门怎样修行?就是照蕅益大师这段开示去做，就是如此。只要信得及，好好深信阿弥陀佛的本愿，守得稳，直下念去，好好将这句佛号，一句一句一直念下去，昼夜十万或五万或三万。也许你会说：师父!祖师叫我们一天，念十万、五万、三万，我哪有那么多的时间?不然一万，不然五千，不然三千、两千，念佛你一直在计较越念越少，若赚钱你就会计较越赚越多，一天若赚一万跟赚三万，你要哪一种?我相信你要赚三万不要赚一万。可是念佛你要计较，一天要念三万念五万，我哪有那么多的时间?凡夫实在很奇怪，念阿弥陀佛越多越好不要，为了钱能够将父亲打死。今天我看到新闻的报导，一个当儿子的为了要谋财害命，去为父亲投保。然后将父亲推落溪水溺死，去领保险。这种新闻每天打开电视报纸，都能够看到，令人感受到活生生的说法，五浊恶世就是父子都会互相残害。诸位!你能不念佛吗?所以好好念佛，在这个五浊恶世的娑婆人间，连自己的亲人都有可能将自己害死了，你还在盼望什么?你还在期待什么?我若每次看到活生生的实例，无论是电视新闻的报导，或是发生在周遭的莲友身上，若看到子女为了父母的遗产，在吵架、在打架、在相告，我内心感触就很深。很想向诸位在家菩萨，好好的劝勉鼓励，你们若有财产，要赶紧现在就处里好，不要让你的动产不动产，将来是造成你遗憾的原因。因为将来有一天，你无法讲话的时候，也许你的子女，就是为了你的动产不动产，在吵架、在相告。中国人就是很勤俭，很打拼的民族，所有勤俭打拼，都是为下一代在设想。从来不曾关心自己的法身慧命，鼓励好好念佛不要，认真奋斗都是为子为孙。结果奋斗一辈子，勤俭的所有一切财产，让子女造成纷争，甚至吵架、打架、相告。你不要说：师父!这是没学佛的人。我跟你说：学佛的人难道就不会?若要说实例可说出一大堆，你听得下去也好，听不下去也好，你若遇到这样的事情，也许你内心就会非常的感叹。

　　诸位菩萨!要觉悟，真的要觉悟，好好念佛善待自己的法身慧命，将你所辛苦赚来的财物，好好用在为自己，为子女建功立德，这才是有智慧的。对不对啊?当然是这样。

　　蕅益大师在这里，说了一句很重要的话，「以决定不缺为准」。最重要的就是无论一天念佛，是十万声、五万声、三万声，决定不缺为准。也就是不要随随便便，就向佛祖请假，阿弥陀佛!大慈大悲，弟子因为上班快来不及了，所以我作早课要念佛一万声，我哪有那么多美国时间。哇!我上班快来不及了，阿弥陀佛!我念三声，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。阿弥陀佛!我另外一万声，欠你九九九七声，等待我晚上回来再补。阿弥陀佛!我要去上班了，Bye-Bye!再见。

　　阿弥陀佛大慈大悲，你有所求他都静静答应你，晚上回来了工作一天也很累了，阿弥陀佛!你知道弟子工作一天很辛苦，我早上欠你的九九九七句阿弥陀佛圣号，我实在很累了，加上今晚还得念一万声，不然我明天再补啦。

　　阿弥陀佛很慈悲的，静静的再答应你，今天的功课明天补，明天的功课后天补，到后来就没办法补了。常常跟阿弥陀佛请假。这样就是蕅益大师所说的，「行亦不力，终日悠悠，净功莫克」，这样念佛怎会有成就啊?所以你如果没那么多的时间，早课晚课念佛一万声，一开始时功课订少一点，从三声、十声、百声，慢慢的增加，以决定不缺为准。不要念佛念三年、五年、十年，早课念三声晚课念三声，这样阿弥陀佛知道之后，阿弥陀佛知道，你根本不是没有时间，是懈怠，不想要好好用功，阿弥陀佛对你是三声无奈。所以要真的有心，念佛往生西方极乐世界。

　　「毕此一生，誓无变改」，非常的重要，一生念佛不改变，今天念南无阿弥陀佛，明天也念南无阿弥陀佛，后天也念南无阿弥陀佛，每天都念南无阿弥陀佛，从平生念到临终念到往生，从现在念到将来，从因地念到果地，从凡夫念到圣人，不改变的。无论海水会干石头会烂，念阿弥陀佛都不改变，诸位知道吗?若要鼓掌就大声一点。你只要做到蕅益大师所说的这段话，「不往生者，三世诸佛便为诳语」，哇!蕅益大师这样说，是非常的悲心。你若每天念佛，毕此一生，誓无变改，没有往生西方极乐世界，三世诸佛就打诳语了，诸佛会打诳语吗?不会，佛祖会骗我们吗?不会。

　　「一得往生，则永无退转，种种法门，咸得现前」，这段是说出往生之后的果报。只要一往生西方极乐世界，就成为阿毘跋致。《阿弥陀经》所说的，「众生生者，皆是阿毘跋致。」永不退转，种种法门，咸得现前，所有八万四千法门，你到西方极乐世界，有哪一个法门不会?所以法门无量学。事实上对凡夫在因地要做到，根本不可能。在无量寿的清净西方佛国，有阿弥陀佛的教导，才有办法法门无量学，对不对啊?真正要学无量的法门，要有无量的生命，在这里顶多在人间，百年的生命而已，而且要活到百岁还真不容易呢。

　　最近师父听到某一位莲友，得到了乳癌，某一位莲友得到肝癌，听到的都是癌症。而且年纪都很轻四十多岁，阿弥陀佛啊，四十多岁得癌症的很多呢。你我生生世世，得到一种非常难治的癌症，也都没有治好，一出世就得到这种癌症，叫作什么癌?生死癌啊。所以我们就要好好藉着念阿弥陀佛，彻底将生死癌治好。我们生生世世，就是因为生死癌没治好，所以这辈子再来人间，出世做人，对不对?请问诸位菩萨：在人间做人好不好?不好，怎样不好?苦，对不对?下辈子再让你到人间，出世做人像这辈子这样，再过一遍你要吗?不要!大家都不要，为什么?苦啊。年轻的也许比较没有体会，只要五六十以上的老菩萨，体会就非常的深刻了，老来实在非常的苦。

　　刚才师父去净房，看见三、四个老菩萨坐轮椅，旁边要有两个人照顾他，很可怜啊。现代文明病实在非常的多，中风的不是七老八十的才会有，三、四十岁，四、五十岁的就会中风了，非常的可怜。所以要好好的学佛，念阿弥陀佛到西方极乐世界，才能够将一切的痛苦彻底解决。

　　切忌今日张三，明日李四，遇着教下人，又思寻章摘句;遇着宗门人，又思参究问答;遇着持律人，又思搭衣用钵。此则头头不了，帐帐不清。」这段话是蕅益大师鼓励我们，一心专修净土法门，千万不要朝三暮四，一天到晚换法门修持。

　　切忌今日张三，明日李四」，就是不要今天修净土法门，明天修禅宗法门，后天修密宗法门，一天到晚换法门在修持，怎可能会修行成就?不可能。所以一门深入非常的重要。对现在工商社会在家居士而言，尤其重要。为什么?因为大家都很忙碌，怎可能有这么多的时间，修很多的法门。而且有时间也不必要这么做，为什么?一法通法法都通，一经通经经都通。一句佛号若能念成佛，没学其它法门又有什么遗憾。这是印光大师，在《文钞》所开示的。

　　所以遇着教下的人，就想要寻章摘句，意思就是说遇到修教下的行者，就跟随人家去修教下的法门。譬如说修天台宗、修三论宗、修华严宗，意思就是一门深入专修。遇着宗门的人又想要参禅悟道，宗门的人就是参禅的人，遇到参禅的人他不要念佛了，他又要去参禅了，这就是今日张三明日李四。遇到守戒的人，又想要搭衣用钵。这样的人我看了不少，一句佛号南无阿弥陀佛，不好好的念，看到人家修什么法门，就想要跟随人家修什么样的法门。一个本业不好好做的人，就是看到人家卖衣赚钱，就跟随人家卖衣赚钱，看人家卖吃的赚钱，就跟随人家卖吃赚钱，自己的本业不好好做，这样怎么可能赚钱?蕅益大师很慈悲，希望我们决定能够念佛成就，才会有如此的开示。

　　下面就说出，只要将阿弥陀佛念得熟，所有一切八万四千法门，通通都包括，「岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部，极则教理，都在里许;千七百公案，向上机关，亦在里许;三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。」念阿弥陀佛念到纯熟功成，所有一切教下道理通通包括，禅宗参悟一切公案，也全部在里面，所有持戒一切威仪细行，也全部在里面。

　　下面就说出念佛念到纯熟，真心念佛的人就是做到六度。

　　「真能念佛，放下身心世界，即大布施;真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒;真能念佛，不计是非人我，即大忍辱;真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进;真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定;真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。」

　　所以要做到真能念佛，对不对啊?一心念佛、真心念佛，就是做好六度。

　　「自简点，若身心世界犹未放下，贪瞋痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志，便不名为真念佛也。」

　　这段话蕅益大师说得真好，你若没有做到这些道理，不是一个真念佛人。其中有一点只要我们有心，一定能够做到，就是是非人我放下。一个真实念佛的人，不要一天到晚挂怀是非人我。凡夫因为强烈的自我为中心，所以待人处世以自我为中心，是非人我一直放不下，不是真念佛人。我每次若听到说，师父!我和什么人不合。一个念佛人，和张三也不合，和李四也不合，和王五也不合，和毛六也不合，和白贼七也不合，这样是一个真念佛人吗?大家一起念佛共修现在就不合，将来若回到西方极乐世界，要永永远远成为阿弥陀佛的菩萨法眷，如果还不合那不就惨了。念佛人就是要放下是非人我，将是非人我用这句佛号念掉。

　　下面，

　　「要道一心不乱境界，亦无他术，最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念。然后记数亦得，不记数亦得。」

　　一开始用佛珠念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。师父在佛门超过二十年了，我到现在还是一样拿佛珠，提醒自己有空就念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。我到现在还不敢不拿佛珠，为什么?因为道务很繁忙，知道念佛是我们一生最重要的修行，用佛珠时时刻刻来提醒自己，有空就念佛，少说一句话，多念一句佛。何况初学念佛法门的人，念佛念到功成，自然一切法都圆满具足，非常奥妙的法门。在那里说是说非，倒不如安安静静好好念佛，对不对啊?当然。

　　「若初心便要说好看话，要不着相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。」

　　什么都不用说就是好好念佛，不用说好听话，也不用说不着相，不着相不念佛还不如着相念佛，因为着相念佛，还会往生西方极乐世界，不着相不念佛，不会往生西方极乐世界。而且凡夫口口说空，步步行有，口说不着相，说时似悟，对境生迷，没有用啊，还是老实念佛最有用。

　　最后，「饶你讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事，临命终时，决然用不着。」

　　哇!这段话，蕅益大师实在说得太好了。纵然你有办法，将三藏十二部教典，说得非常的清楚，纵然你有办法参禅，参到明心见性，这都是还在生死里面的事情。参禅开悟了，没有断惑不能证真，还不能了办生死，临命终时决定用不着。但是这句佛号南无阿弥陀佛，在临命终的时候不但用得到，还能帮助自己超越生死，这样要念佛吗?要啊。

　　时间的关系，向诸位报告到这里。祝福大家：一心念佛，往生西方。

　　南无阿弥陀佛!