信愿法师：欲了生死，修行净业，当发十种信心

   日期:2017/1/4 7:34:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　下午藉着大家念佛共修的法缘，师父来向大家报告《念佛十信心》。

　　念佛之人要具足十种的信心，念佛人每天称念阿弥陀佛的圣号，如果对阿弥陀佛没信心，有可能因疑生障退失念佛心，也有可能因为对阿弥陀佛名号的救度有怀疑，所以念佛不会一生踏踏实实，精进的称念。所以念佛人对这六字洪名，要具足信心。

　　好!我们来看大佑法师在《净土指归集》所开示的这两段文。首先我们来看第一段文十种信心，这段文师父读一遍，让大家来对照一下：

　　「欲了生死，修行净业，当发十种信心，念念不忘，决生净土，得不退转。

　　一、信佛所说法，金口诚言，真实不虚。

　　二、信凡夫在迷，识神不灭，六趣循环不息。

　　三、信此土修行，未得道果，不免轮回。

　　四、信未出轮回，虽生天上，不免堕落。

　　五、信极乐世界，众生生者，永无退转。

　　六、信众生发愿，愿生净土，决定往生。

　　七、信一称佛名，能灭八十亿劫生死重罪。

　　八、信念佛之人，阿弥陀佛，神通光明，摄取不舍。

　　九、信念佛之人，十方世界恒沙诸佛，同以神力，时常护念。

　　十、信既生净土，寿命无量，一生当得无上菩提。

　　于此十种，不能深信，生疑惑者，虽念佛而不得往生矣。」

　　大佑法师在《净土指归集》所说的这十种信心，不离开善导大师在《观经四帖疏》所说的机法两种深信。大佑法师所说的第一种信，是信佛所说之法，信佛言这是信法。第二一直到第七是信机，最后第八到第十是信法。所以净土教的中心思想，就是善导大师所说的机法两种深信，一者决定深信机，二者决定深信法。

　　你将所有净土的经论，读得详详细细融会贯通，你会发觉只要说到「信心」这两字，一定是不离开信机与信法，也就是怀疑，不离开怀疑机、怀疑法。怀疑机就是怀疑自己念佛是不是会往生西方极乐世界?怀疑法就是怀疑阿弥陀佛是不是真正可以救度自己?念南无阿弥陀佛，不论是信机或是信法，都是一体不二。信机真真正正决定深信，一定是信法，信法真真正正决定深信，也一定是信机。同样的道理，疑机就是疑法，疑法就是疑机。

　　所以问问自己，我每天称念阿弥陀佛的圣号，要往生西方极乐世界成就菩提，到底有什么因素会使我不能往生?是感情吗?是金钱吗?是名利吗?是权势吗?是是非吗?是人我吗?是什么因素会障碍我的往生?阿弥陀佛要救度我，前往西方极乐世界这件事，有什么事情会使我不能被阿弥陀佛救度?到底问题会出在阿弥陀佛，还是会出在我?每天好好自我检视、自我反问，然后你若发觉有疑惑，疑惑出在哪里，将疑惑把它找出来，彻底把它了办。

　　犹如一个人生病看医生，让医生诊断将病因找出来，知道病因了，就能开药对症下药，对不对啊?当然。

　　「欲了生死，修行净业，当发十种信心」，有想要了生死的人，每天修行净业，一定要发十种的信心。当就是应当，也就是没有这十种信心不行。就像一个肚子饿要吃饭的人，没碗没筷子是不行的，没碗没筷子要怎样吃饭呢?就像一个口渴要喝水的人，没有杯子不行，因为这是器具。我们要念佛往生西方极乐世界，没有往生的信心不行，没有念佛的信心不行，不然你会失去了往生一法，会失去了往生大利。所以想要了生死的人，要发这十种的信心，称念阿弥陀佛的圣号。当然若不想了生死的人，不想要修行净业的人，就不必发这十种的信心。

　　「念念不忘，决生净土」，每一念不失去对阿弥陀佛的信心，每一声称念阿弥陀佛的当下，每一声都是满分的称念。也是每一声都是决定往生的称念，叫作「念念不忘，决生净土」，往生净土之后，得到阿毘跋致不退转菩萨。

　　好!我们来看第一种的信心：「信佛所说法，金口诚言真实不虚」。第一种信心最重要，因为最重要所以排在第一。不论修学净土法门或任何法门，佛弟子一定是相信佛在经典所说的道理，如果连佛经的道理都不相信，那不用修行了。为什么?连经本都不愿相信了，修行哪里有意义?因为一切佛经都是佛所说的。世尊在净土三经所说的金口诚言，你若相信当然依教奉行，就照净土三经世尊所说的道理起行。净土三经世尊教导我们什么样的修行?念佛。《无量寿经》说到，一向专念无量寿佛。《阿弥陀经》说到，若一日若七日的执持名号，《观经》说到念佛就很多了：

　　「若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家」。

　　所以相信世尊在净土三经，所说的道理起行，当然会一心念佛。佛所说的话叫作真实语，如真相、如事实。因为佛生生世世菩萨的修行，不妄语、不绮语、不两舌、不恶口，所以每一个诸佛如来，成就了佛道，都有三十二大人相。三十二大人相之一的广长舌相，就是表示佛在因地菩萨的修行，生生世世不妄语、不绮语、不两舌、不恶口。因行既然不妄语，成佛果地佛说法广度众生，当然金口诚言真实不虚啊。所以相信佛语，相信阿弥陀佛在因地，法藏古佛所发的誓愿，也是相信佛语，相信阿弥陀佛在因地古佛，所发的誓愿就是相信佛愿。

　　所以我们要共修，念阿弥陀佛的圣号之前，一定先诵赞佛偈，赞佛偈最后两句话，「四十八愿度众生，九品咸令登彼岸」。「四十八愿度众生」，就是阿弥陀佛在因地法藏菩萨，发了四十八愿要广度众生，佛是能度之佛，我们众生是被度之人，所以当然被度的人，根据能度的人所发的誓愿修行，这样众生与佛相契相应，念佛当然成佛啊。所以每一个念佛人，在信受净土教法，第一点要建立的根本信心，就是相信释迦牟尼佛在净土三经所说的道理，相信阿弥陀佛在因地所发的誓愿，这两点都是相信佛所说的法，也就是相信佛所说的话，也是相信佛所发的愿，这样就是一位真正佛弟子，也是做到四依止的第一，依法不依人。每一位祖师大德，每一位出家在家大德，无论他怎样的有学问，有道德，有修持，凡是所说的道理，与佛经世尊所说的道理不同，不依不从。每一位祖师大德，或是每一位出家在家大德，凡是所说的道理与佛经所说的相同，就依就从，这样叫作依法不依人，这样也能做好信法这点，对不对啊?就是如此。

　　好!请看第二种信心，「信凡夫在迷，识神不灭，六道循环不息」，这点要建立信心不难。每一位佛教徒都知道，自己的识神在六道里面，循环不息，轮转不休。所以在六道里面，生生世世沉沦受苦，色身是生灭法，识神是不生灭法，所以会死亡的是身体，神识是不会死亡的。既然识神是不生不灭，会在六道里面改头换面，受生受死，那么我们用凡夫很容易能体会的道理来思惟看待，识神不生灭这件事，一定知道原来解脱生死是人生最重要的。因为识神不生不灭，会生灭的是色法，所以一个相信自己自性是不生灭，一定会在现生将不生灭的自性安顿好，也就是要如何让自性回复真如?使原来的真面目流露，当然要透过佛法的修行。世尊跟我们说八万四千法门，门门的修行都能够开悟证果，都能够回复真如，可是对我们烦恼厚重的凡夫而言，念阿弥陀佛是最简单，最容易，最直接，最稳当，当然要一心念佛。

　　第三种信心，「信此土修行，未得道果不免轮回」，要建立这点的信心也不难。因为在此土修行，经过三大阿僧只劫的修持，断惑证真，要跳脱轮回离开六道，最基本一定要断见思二惑，证悟阿罗汉，但是这样的修行你我行吗?如果不行，当然我们要找另外一条，我们可以做得到的修行道路，来好好的一步一脚印向前迈进。这条路走不通，换一条路来走嘛。伏断见思二惑证悟阿罗汉，对我们来说，这条路确实很难走到，那很简单，我改念阿弥陀佛的圣号，藉阿弥陀佛慈悲愿力的救度，往生西方跳脱六道，这一条路行不通，我换另一条路来行。卖冰不会赚钱我改卖衣服，这个行业我赚不了钱，换另外一个行业来从事，这很简单的道里嘛。

　　第四种信心，「信未出轮回，虽生天上不免堕落」，这点信心我相信也不难做到，因为没跳脱六道，纵然修持三皈、五戒、十善，可以投生天上享受天福，但是天福不究竟，为什么?欲界天、色界天、空界天，这三界仍然有灾难，有天灾，有水灾，有火灾，有风灾，未出三界在六道里面，有可能直接在天上堕落畜生道，所以要究竟圆满的出离三界，才是学佛的根本精神。

　　诸位菩萨!我相信你周遭的佛教徒，也一定有不少的人，在三宝门中只求人天福报，求福报比求佛道还有心，这样不行，这样就是没做好第四种信心。因为不知道天上不究竟的道理，享受天福很容易堕落，享福会损福，修福才能积福。在天上因为享受天福，比人间较殊胜，所以不想要修行。看看我们周遭的人，或是我们所认识的人，只要他们环境较好，收入较多，对学佛修行一定较没心。为什么?人生一切顺遂，荣华富贵，功名利录，子孝孙贤，家财万贯，所求如愿，你想他会想念佛解脱生死吗?不会。所以世尊在经上说，「豪贵学道难」，豪是富豪，贵是权贵，富豪是有钱的人，权贵是有势的人，有钱有势的人，他感受不到人生的苦难，当然不想要离苦，不想要离苦怎会想要修行?所以有时候痛苦，对人间的凡夫而言，是增上菩提的一股原动力，不见得不好哦。念南无阿弥陀佛，相信未出轮回，虽生天上不免堕落。

　　第五种信心，「是信极乐世界，众生生者永无退转」，我相信这点信心很容易建立。因为大家每天课诵《阿弥陀经》，《阿弥陀经》的经文说的很明白，「众生生者，皆是阿毘跋致」，没往生西方极乐世界便罢，只要一往生西方极乐世界，一定是会成就阿毘跋致三不退转的菩萨，在人间修行为何很难成就?除了我们是烦恼很重的凡夫，要伏住烦恼不容易以外，最主要的原因之一就是，障道的因缘太多了。想一想我们周遭的亲朋好友，帮助我们解脱生死往生西方极乐世界的人很少，障碍我们念佛往生西方极乐世界的人很多，想一想是不是这样?确实。有时候我们的父母，我们的兄弟，我们的姐妹，或自己的太太，自己的先生，是障碍我们修行最严重的人。所以想一想，如果你的亲友有一百个人，你一个一个好好的去算一算想一想，一百个亲友当中，有几个人是在勉励我念佛，有几个人是在支持我修行，有几个人是帮助我往生净土，有几个人是在障碍我念佛，有几个人是在考验我往生，有几个人是阻挡我解脱的，你好好的去想一想算一算嘛，那你要亲近善知识，还是要亲近恶知识?你要亲近协助你往生解脱的人，还是要远离障碍你往生解脱的人?你一定很清楚嘛。就像在做某个事业，什么人是在帮我赚钱的，什么人是在妨碍我赚钱的，什么人是使我不会赚钱的，什么人是在帮助我成功发达的，什么人是在妨碍我成功发达的，你要怎么做你一定清楚了嘛。所以凡是对我们念佛，往生西方极乐世界有所助益，无论是佛经，无论是祖师的开示，无论是哪一个善知识的开示，我们都要好好的听从，这样要建立往生的信心，才会越来越坚定。

　　第六种信心，「信众生发愿，愿生净土决定往生」，这是《阿弥陀经》的经义，「若有信者，应当发愿，愿生彼国」。如果相信世尊在《阿弥陀经》所说的道理，愿生西方净土一定往生。大佑法师在《净土指归集》的用字用「决定」两字，这是非常坚定的肯定词，愿生西方极乐世界决定往生。大佑法师所说的道理，与世尊在《阿弥陀经》所说的道理是同样的。

　　第七种信心，「信一称佛名，能灭八十亿劫生死重罪」，这是《观经》的经义。《观经》下品下生的行者，在临终称念十声南无阿弥陀佛，消灭八十亿劫生死重罪，往生西方极乐世界下品下生。所以第六种信心、第七种信心，不离开《观经》，与《阿弥陀经》。

　　第八种信心，「信念佛之人，阿弥陀佛神通光明，摄取不舍」，这是信法也是信阿弥陀佛。诸位菩萨!你我就是因为凡夫障眼，看不见阿弥陀佛放光普摄，所以念佛的时候，认为要往生西方极乐世界没那么容易。假使我们有天眼或是有慧眼，或是有法眼，可以亲见阿弥陀佛的光明，对我们念佛当下的普摄，我相信你绝对不会退道心，绝对不会。

　　所以源信大师说：「烦恼障眼虽不见，大悲无倦常照我」。虽然我们的肉眼无法看见佛的光明对我们的威神普摄，但是佛的光明确实是对我们念佛人时时刻刻不断的普摄。阿弥陀佛的不断光明，当然是普摄念佛人，善导大师在《往生礼赞》说：

　　弥陀身色如金山相好光明照十方

　　唯有念佛蒙光摄当知本愿最为强

　　念佛人受阿弥陀佛的光明普摄。

　　第九种信心，「信念佛之人，十方世界恒沙诸佛，同以神力时常护念」。这也是信法，也就是信阿弥陀佛，也是信十方诸佛，念佛当下阿弥陀佛派二十五位菩萨日夜拥护，十方诸佛以威神光明时常护念。

　　最后第十种信心，「信既生净土，寿命无量，一生当得无上菩提」，这是信《阿弥陀经》，所以也是属于信法。因为《阿弥陀经》说，念佛人往生到西方极乐世界，与阿弥陀佛同样寿命无量，这点是最值得我们有生死的凡夫追求的。诸位菩萨!你我在世间无论有多少富贵、财宝、一切，都会因为没有了生命而没有了一切，对不对啊?所以有了生命才有了一切，生命能够永生不死，是生命有生死的凡夫最值得追求的，因为这是最究竟的。我们与自己的亲人，生活在一起享受天伦之乐，可是人命的无常，不是亲人舍报就是自己的死亡，所以生离死别充满了哀痛。如果亲人之间结善缘、结好缘，生活在一起享受天伦之乐，能够永远不死，这是非常值得我们用心积极去追求的。可是在人间怎能如此，自古人生谁不死。正因为如此，所以念佛往生西方极乐世界，证悟与阿弥陀佛同样的寿命无量、永生不死，这才最值得我们有生死的众生积极去追求，对不对啊?对。

　　说完这十种信心，我相信你只要做好善导大师所说的机法两种深信，你就会将这十种信心做好。要将这十种信心做好，就是后面第二段文所说的，听闻正法。听闻正法可以消灭疑惑，这就是《无量寿经》第十八愿成就文：

　　「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转」。

　　吃饭可以让肚子填饱，喝水可以让口渴解除，吃药可以治愈疾病，闻法可以破除疑心，听闻阿弥陀佛的净土教法，可以消除疑心建立信心，破疑自然生信，犹如拨云自然见日。

　　《染香集》这本书记载一个公案，清朝有一位老太太，人家不知道她的姓氏，人称百不管，一百两百的百，不管它的不管，为何人称百不管?故事你好好听下去就能了解。这位百不管老太太，她曾经到孝慈庵，请问道源和尚说：请问师父：要修什么法门就能这一生一定脱离苦海呢?道源和尚告诉她：没有比念佛法门更好的，然而念佛不难，难在能持久不断的称念下去，持久不难，难在能一心，如果你能够一心念佛，一切不管，专心持念阿弥陀佛的圣号，至诚发愿求生西方净土的话，临终的时候，阿弥陀佛就会来接引你，你就能够脱离苦海了。

　　百不管老太太很欢喜拜谢而去，回去之后她就将家事都委托给儿子与媳妇，自己就在一间佛堂里专心念佛修行。一年多之后，这位百不管老太太又来请问道源和尚说：自从蒙受师父您的开示之后，弟子就舍弃一切家务事，专心念佛，我问问自己也可以算得上是能持久而不懈怠的，但是却很苦恼没办法法一心。师父!您是不是有甚么方法，可以教我得到一心。

　　道源和尚回答说：你虽然是抛却了家务事，可是仍然心头挂念着儿孙眷属，如果这个爱根不拔除的话，如何能够一心呢?你现在要加紧用功，先将对儿孙眷属的爱根拔掉，将一切都放下，然后就可以得一心了。

　　百不管老太太叹息说：师父!您说的真对，我虽然身体不管事，但是心里却不能不管事，从今以后我真的要百不管了。

　　因此她就更加的精进，当她心里卦念儿孙眷属的心，生出来的时候，她就默念「百不管」这三字，来将这个爱念驱除。有时候她的家人向她请问家务事，她也会用这三字「百不管」来回绝。因此久而久之百不管的名号就在亲戚之间流传开来了，这样又经过一年多，有一天这位百不管老太太又到孝慈庵向道源和尚说：师父!您真的没有欺骗我，弟子过几天就要往生西方了。数日之后，果然这位百不管老太太无病而终，这是嘉庆初年的事情，这件事记在《染香集》这本书。

　　诸位菩萨!如果你像这位百不管老太太一心念佛，什么都不管，只好好念佛，听从善知识的开示依教奉行，经过两年多的精进用功念佛，就能往生西方极乐世界，而且是临终几天前就知道要往生，若是你你要吗?若是我我要。所以一个念佛的人，因为不知道要如何解脱生死，因为不知道要如何修行，所以受到善知识的教导，依教奉行，他就能念佛往生西方极乐世界，这就是闻法亲近善知识，所带来的利益，对不对啊?当然。这位道源和尚就是这位百不管老太太的善知识，这位百不管老太太就是听从道源和尚的教导，所以一心实践，果然经过两年多的精进念佛，自在往生西方极乐世界。

　　这个公案也启示我们，要好好精进用功念佛，放下对儿孙眷属的执着，放下对世间一切的诸事，对不对啊?所以师父对《染香集》这个公案得到一个往生的要领，要来报告给大家知道，这个往生的要领，诸位!你若肯如实把握而行，我相信你有可能像这位百不管老太太，自在往生西方极乐世界。这个往生的要领就是：「什么都不理，只理阿弥陀」，「什么都不理，只理阿弥陀」。来跟随师父来读一遍，大家都是老菩萨比较多，所以来读台语，「什么都不理，只理阿弥陀」，你要不要这样修啊?要!你就很有可能像这一位百不管的老太太很自在的往生。她念佛两年多而已，不是二十多年，所以闻法受善知识的教导，依教奉行自然能够生出信心。

　　好!我们来看第二段文，听闻正法。这段文也很容易明白，大意就是听闻念佛的道理，接受善知识的教导，就能破除疑心生出信心。

　　好!这段文师父读一遍，让大家来对照一下：

　　「修净业人，期生净土，虽由炼行而得，若不遇正知见人说法开导，则不得其要旨，而或堕于邪倒，错路修行，不可不谨，譬如耕稼，农夫加功，扶疏益寡，时泽一降，华果敷荣，轮翼双运，目足更资，则无盲跛之失，而凉池可到。故《十六观经》九品生因，皆须善友说法开示，中品下生，遇善知识为说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿，乃至下品下生，遇善知识种种安慰，为说妙法，教令念佛，既获往生，遇二大士，以大悲音声，为其广说，诸法实相，除灭罪法，发菩提心，圣教明文，岂可不信，道俗念佛，多不明理，或被执空之人，横生讥谤，则心生疑惑，遂致退失，由不闻法故也，学道之人，可不以此为急务者哉。」

　　这段文在说修净业的行者，想要往生西方极乐世界，要经由正知正见善知识的说法开导，那么对净土教法就有信心，就不会在错误的道路修行。大佑法师举一个譬喻，譬喻农夫耕作非常的认真，加上雨水一降，华果就会敷荣，加上农机的采收，收成就很好。所以大佑法师就举出《观经》中品下生与下品下生的行者，在临终遇到善知识为说妙法，所以闻法很重要。平生遇善知识的开示，乃至临终遇善知识的开示，乃至往生西方佛国之后，闻佛菩萨的开示，都非常的重要。

　　《观经》说中品下生与下品下生的行者，遇到善知识，开示阿弥陀佛国土乐事，开示法藏比丘四十八愿，开示妙法教令念佛，所以闻法的目的就是为了要生出念佛的信心而一心念佛。开示者向行者的开示内容就是，为说阿弥陀佛国土的乐事，让这位行者生出欣求西方极乐世界。所以一个人在临命终，你要向他开示什么佛法?就是向他开示阿弥陀佛西方极乐世界清净快乐之事，让他生出欣求之心，要向他开示什么佛法?就是开示阿弥陀佛四十八愿，让他了解名号是阿弥陀佛愿力所成就的，依靠佛的愿力，就是称念佛的圣号。所以我们从《观经》就知道，向临终者乃至向亡者，开示佛法的内容，对一个平生的人也是一样。犹如师父对大家的开示，我所为大家演说佛法的内容，都不离开西方极乐世界依正庄严，不离开阿弥陀佛四十八愿的妙法，教导大家念佛，说那么多佛法的道理，就是要让你了解念佛一定会往生西方极乐世界。你了解了，你自自然然就会踏踏实实，老老实实每天念佛，对不对啊?当然罗。所以善知识的开示，让这位行者听闻正法之后，生出念佛的信心一心念佛。下品下生的行者，到了西方极乐世界下品下生，在莲苞十二大劫之后，莲苞出来听闻观世音菩萨，为他说诸法实相，除灭罪法，发菩提心。所以到了西方极乐世界，也是要闻法。

　　你现在在人间不闻法，你回到西方极乐世界也是要闻法。因为阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨会说法教导你，阿弥陀佛在七宝讲堂在讲经说法，你在西方极乐世界还不去听经闻法，怎么可能?不可能啊。所以在因地在果地，你一生从凡夫一直到成就佛道，你一定离不开闻法。因为闻法就是要了解宇宙人生的真相，要了解成就佛道的真理，这是每一位凡夫迈向佛道必经的路程。

　　所以最后结论的话，大佑法师说：「圣教明文岂可不信，道俗念佛多不明理」，很多出家人或在家人念佛，就是因为不了解净土的教理，所以产生什么样的情形呢?「或被执空之人，横生讥谤，生心疑惑，退心道心」，就是因为没有闻法，不了解念佛往生的道理，所以被人考验就被考倒了。听到人家说一句排斥念佛的话就倒了，哪有那么简单，念一句南无阿弥陀佛，就会往生西方极乐世界?内心就起怀疑，为什么?很简单。就因为对净土教理不明白。

　　大佑法师说得很简要，「由不闻法故」，因为不闻法，所以不了解佛号的道理，不了解念佛成佛的道理。所以学道之人，「可不以此为急务者哉」，这是大佑法师劝勉的话，学道念佛的人要急急闻法，建立对净土教法的信心。所以一个念佛的人，要具足这十种的信心，也就不离开机法两种的深信，信机、信法。阿弥陀佛的名号，由阿弥陀佛的真如所成就的，成就六度万行的法藏菩萨，在成佛的名号六字南无阿弥陀佛，有无为、无漏、无上、真实的功德，正是为了要使我们称念，往生西方极乐世界，想一想有什么好怀疑?就是因为不了解，才会产生怀疑啊。想一想阿弥陀佛要救度我们，非常简单，非常容易，只要我们登上本愿船，念佛契入阿弥陀佛的愿海，自然与阿弥陀佛相契相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛。我们就好像是一块废铁，阿弥陀佛就好像一块大磁石，这粒大磁石要吸废铁，是简简单单容容易易的，只要将这块废铁放在大磁石的旁边，就被它吸走了，对不对啊?我们愿意念佛，愿意亲近阿弥陀佛，我们愿意求生西方极乐世界。我们这一块废铁，就犹如放在一块大磁铁的旁边，就会被阿弥陀佛跟我们吸去西方极乐世界成就菩提了。

　　诸位菩萨!这样你要念佛吗?当然念佛。好!

　　时间到了，向诸位报告到这里。祝福大家：一心念佛，往生佛国。

　　南无阿弥陀佛!