净土法门法师：2014净土大经科注（第409集）

   日期:2017/1/4 20:37:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第九百三十二页，倒数第四行看起：

　　「至於三辈中是否包括边地问题，《无量寿经钞》论之甚详」。这讲到边地。边地，前面《嘉祥疏》里面讲得很好，怀疑生边地。怀疑为什么能生边地?他还真干，一点都不含糊，真的发愿求生，非常恳切，只是像打赌一样，真能往生好，没有，没有就算了。抱著这种心理、心态，生到边地。有些人对自己功夫不得力，信愿不是很坚，有信有愿，能去当然更好，不能去就算了。这样的心态，就是半信半疑，但是他不是不干，他还是非常坚定的去干，往生了。

　　生到边地，边地只是五百年，这五百年当中，在莲花里头，没开花，生到西方极乐世界七宝池中，花不开，要五百年后它才开花。极乐世界没有年月日，这个我们要知道，它那个地方，时空都是永恒不变的。不需要靠日月的光明，那边没有，那边是光明的世界。佛身放光，菩萨放光，每一个人，往生的人都有光明，阿弥陀佛本愿威神加持的。万物都有光明，所以说光明世界，这个光是自性的性德所起的作用。他讲五百年，当然是我们人间五百年，人间五百年很长，在西方极乐世界不长。

　　五百年之后，他在那个地方已经习惯了，花开了，真的不是假的。虽然花里面见不到佛，闻不到法，不是阿弥陀佛亲自来给他讲经说法，我们也能够联想到，在花里头这五百年当中，花没有开之前，我们有理由相信，他在莲花里头有化佛。十方世界，佛都能化身去接引，当然有化身来为他说法，还有菩萨，甚至於方便土的罗汉，这都是他们的同参道友。所以五百年的时间，在极乐世界无量寿，无量寿看五百年就不长。佛把这个事实真相说出来，这是侥幸的心往生西方极乐世界，换句话说，侥幸也能生边地。

　　今天这一段就给我们说这个问题，至於三辈中是不是包括边地这个问题，《无量寿经钞》有详细的说明。这下面就是钞里头的文，钞里头说：「经说不同」，五种译本说法不一样，五种译本都是从印度传来的，佛所说的真经。佛说法，在不同的时候、不同的处所、不同的听众，介绍西方极乐世界，所说的并不完全相同，这个我们能体会得到。有的地方说得详细，有的地方说得简略，都不足以为奇。正因为是佛多次宣说，所以会集实在是有必要。

　　过去，王龙舒做过会集，宋朝时代，清朝魏默深做过会集。我们今天用这个本子，是在抗战期间，这是民国，抗战期间夏莲居老居士的会集本。过去会集有人批评，有些地方有欠缺，有过失，不能不承认。夏莲居老居士重新再做一次会集，把过去的弊病全部都回避了，小心谨慎，用了十年工夫，会集三年完成，下面七年是仔细校对，务必每一个字每一句都有原来的经本做依靠，没有改动一个字。这是会集本里头最不容易的一桩事情，夏老居士做到了。民国初年这些大德，见到了没有不佩服，没有不赞叹的。会集本正是为我们现代念佛人而做的，我在大陆没见过，在台湾见到，我们要格外的珍惜!这个本子，确确实实能度末法九千年的一切众生，只要遇到，能信能愿，肯念这一句佛号，决定得生。

　　「谓《觉经》」，《觉经》是汉译的《清净平等觉经》，「及《阿弥陀经》」，《阿弥陀经》是吴译的，支谦译的，「中下辈摄」，中辈里头有，下辈里头也有，三辈九品都有边地。边地，对於极乐世界的怀疑，有人轻，有人重，所以不一样。今经，这指魏译的，三国时代，《吴译》也是三国时代，《魏译》是康僧铠。「今经」，康僧铠译的「不尔，别说之」。「故诸师亦异」，净宗这些大德，每个人对这个看法并不完全相同。你看看，昙鸾法师、元晓法师(韩国的)、法住法师、如湛法师，「存不摄义」。他们的看法，佛说边地是一种方便说，鼓励我们，不见得是真事真有。可是「义寂、憬兴、龙兴、仁岳等师，存摄义也」。这些法师们相信，佛方便也没有妄语，不能说打个方便妄语，佛方便也不会有妄语。那就是他们相信中下辈有，上辈决定没有，没有边地。中辈比下辈就殊胜，时间就更短。

　　下面说，「但以此经，翻译正本。昙鸾大师，我宗高祖。今须依之」。这尊重昙鸾大师。「即《略论》云：又有一种往生安乐，不入三辈」，三辈里头没有的。「夫三辈，则信心往生，亦所劝也。边地即是疑心往生，亦所诫也。信疑劝诫，天地水火，何得相摄」。《钞》里头这种看法很好，所以说「《钞》论甚善。具信心者入三辈，存疑心者堕边地。两心不同，生处必异。是以今此《会本》，於三辈外，别明边地疑城，於后第四十品中详述之」。所以这是讲到夏莲老他老人家的看法。两种人用心不一样，一切法从心想生，极乐世界也不例外。这个总原则、总纲领，我们必须知道。真的搞清楚、搞明白了，我们的信心坚定了，不会堕在边地疑城，这里面就带著有劝勉我们的意思。是以今此《会本》，於三辈之外别明边地疑城，这个在后面第四十品当中详细说明。

　　我们看末后这一段，庚四，「弥勒承诲」。

　　【弥勒白言。受佛明诲。】

　　受是接受，接受佛明白的教诲，佛讲得很清楚很明白。

　　【专精修学。如教奉行。不敢有疑。】

　　末后这个『不敢有疑』，这一句好!说明弥勒菩萨不敢疑惑。这后面的经文是弥勒菩萨当机，前面是阿难当机，往下都是弥勒当机。『弥勒白言』，我们看念老注解，「弥勒领受佛旨，乃向佛言，受佛明诲。明者，智也，备也，显也，发也」。『明诲』的意思就是「显发大智，明白完备之教诲」，明白我们讲圆满的教诲。难得，不让学生有丝毫怀疑，把疑根都给拔除了，这才叫圆满，这叫完备。所以，能如教修行，不敢有疑，这是大智慧，这个智慧能保证我们往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。

　　「专者专一」，一门深入，「精者精进，修者修行，学者学道」。精勤学道，就是「一门深入，长时薰修;读书千遍，其义自见」。古来祖师大德都是走这条路，稳稳当当，走出六道轮回，往生极乐世界。只有这条路，只有这个法门，可以说它保证我们成就，八万四千法门没有人保证，完全靠自己断惑证真。净宗无比殊胜，就是带业往生，八万四千法门没有带业的，完全是消业障。消一分提升一分，消一分再提升一分，一直要把无始无明习气断得干干净净，才能够圆满菩提，证得佛果。带业只有这一门，所以称为难信之法，许多菩萨、阿罗汉不敢相信，你跟他讲，笑笑，他摇摇头，他不学这个。什么原因?怀疑，不是小疑，是很严重的误会，难以叫人相信。

　　为什么?众生之所以变为众生，没有别的，就是迷失了自性;成佛也没有别的，只是把迷惑断干净，就成佛了。你看看，见思烦恼断了，证阿罗汉果;尘沙烦恼断了，证菩萨果位。菩萨，大经里面跟我们说，从初信位，十信、十住、十行、十回向、十地，五十个阶级，烦恼断得愈多地位愈高。第五十一个阶次是等觉菩萨，最后一品生相无明断了，才能成佛，成佛叫妙觉，在等觉之上。从初信到妙觉，总共五十二个位次，毕业了。说带业就能往生、就能够成佛，没人相信。

　　我们能信，奇怪了!实在讲并不奇怪，佛在大乘经里头说过，我们是怎么回事情?过去无量劫中曾经供养无量诸佛，我们都忘掉了，不知道了;这一生当中遇到佛法，又遇到这个法门，得到无量诸佛的加持，能生信心，能发愿求生。当然，无量劫还有无量劫，无量劫也有长短不一样，也有浅深不一样，供佛也有多少不一样。我们对他怀疑，疑心愈重，就知道我们的善根福德不足。有没有?有，有善根、有福德，没有善根福德你遇不到，纵然遇到了完全排斥，他不会学这个法门。这都在我们一生当中见过，我们能体会得到，感到自己很幸运，自己能遇到真正善知识。这个善知识是个人的善知识，我对他尊重，我对他尊敬，我相信他，他不会欺骗我，他所说的话我能接受，我能奉行。

　　程度浅一点的，缘没那么深，浅一点，听了怎么样?欢喜，信受，不能奉行。或者是念佛，我们现在常常看到的，念佛的同学，对於情执放不下，对於世间名闻利养放不下。这都是过去生中供佛还不足。经上讲，真正一接受就真干的人真往生了，过去生中供养无量诸佛如来。我们还没到这个数量，所以这个心发不出来，这不能勉强。要勉强人人都能成就，何必要无量劫供佛、听经，福慧双修?所以真能相信，一听就接受能相信，这不是一般人，善根深厚。这一生他能掌握住，真能放下万缘，信愿持名，专一精进，没有一个不成就。所以他能够『专精修学，如教奉行』。

　　《法华经》里面说：「渐渐修学，悉当成佛。」这两句话对我们是很大的鼓励，真能干，一个都不会漏掉。「如教奉行，表弥勒领解佛训」，弥勒菩萨听懂了，真懂了，真明白了，为什么?「决定遵行」，遵守佛陀的教诲，真干。「不敢有疑」，这句话非常重要，不敢生疑，「表领受舍疑之劝」。「疑者乃万惑之所由生，故应断也」。对於佛菩萨、对於祖师大德，我们一般说对於有修有证，为什么?这些人的用心都在劝导大众，对於净土念佛往生的法门，希望大家都能接受，都能认真修学，将来往生西方极乐世界，同成佛道。怎么可能有欺骗人的话?这不可能。这个理要懂，我们的心就定了。对於一些有疑惑的，我们明了他的缘还不足，所以还有疑。疑有浅深，各个人不一样。疑浅，我们要帮助他断疑生信;疑很深，就随顺他。如果他喜欢别的法门，我们都赞叹，都欢喜，学禅、学教、学密都能成就，比不学好，慢慢培养他的善根。善根不容易，生生世世一世一世累积善根，才能够专信不疑，不是容易事情。

　　眼前我们看到大德，他给我们做榜样，我们信心从这里生起来的。我入佛门，缘分第一个，方东美教授，在台湾大学教哲学，年龄跟我父亲差不多，父辈，他怎么会骗我?不可能的事情。他希望成就我，非常认真教导我，我感恩，那个时候我的生活很清苦。晚年老师过世了，师母在，我报老师恩，照顾师母，人不能忘恩负义。章嘉大师，我跟他三年，奠定学佛的基础;跟李老师学教十年。这些人，当代的大善知识，都走了。我们美其名是这些大德的传人，而实际上，我们跟上一代的比，差距很大，这就是所谓的一代不如一代。

　　我们李老师的老师是印光大师，他跟印光大师相比也有一段差距，他比不上印光大师。我们跟他比也比不上他，摆在面前。什么原因?李老师那一代的人，他们的根真正是从儿童时候扎根的。我这一代没这个机会，遇到的是八年抗战。每天逃难，十几岁，跟难民在一起，看到的都是家破人亡。我的印象很深刻，看到人生什么?苦的这一面。自己一个人受苦比较容易，如果有家眷，有妻子儿女，一家受苦，可怜!这都是我亲眼看到，而且八年抗战，也是我出家缘分之一，为什么?知道人生太苦，不忍心连累别人受苦，这样走进佛门。

　　走进佛门也是受苦受难，老师给我指的路我不敢违背。章嘉大师劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，我听话，真的走这条路。算是佛菩萨加持，我自己感觉得，一生走的路佛菩萨安排的，我自己都想像不到。看到佛法衰了，传统文化衰了，心有余而力不足。我是发愿，一生走释迦牟尼佛的路，决定没有后悔。世尊一生教学，没有道场，我是想了多年，才恍然大悟，为什么释迦牟尼佛不要道场，今天我们明白了。有道场要操心，要管人、管事、管钱，没有道场，不操心，日中一食，树下一宿，得大自在。这是真的，不是假的。

　　生活苦，代众生苦，为众生做个榜样，佛能受我们也能受。每天讲经教学，四十九年没中断，我们仔细去观察，他办学。办学没有校舍，讲堂在山林、树下，过的是游牧生活。那个团体也不小，我们估计至少有三千人。常随弟子，不离开的，一千二百五十五人。还有临时来的，跟佛陀三天、五天、一个月、半个月的，我相信人不少。加起来，孔子有弟子三千，释迦牟尼佛我相信也有三千左右。这些人在社会上给我们做表演，有出家、有在家的。

　　表演，这么多人表演给人看，让社会大众看到了，断疑生信。尤其是佛陀是太子身分，十九岁舍弃王位，谁愿意干这个事情?我们学佛之后明白了，出家，放下烦恼障，三十岁放弃参学，在菩提树下开悟了，放下所知障。你看，前面放下烦恼障，后面放下所知障，二障都放下了，大彻大悟，明心见性，成佛了。凡夫不能成佛，这两种障碍放不下。佛都表演给我们看，让我们有深刻的印象，认真好好去想想，两大障碍，烦恼、所知，彻底放下，问题解决了。

　　大彻大悟之后，就开始，我们今天讲的话，办班教学。从谁开始?五比丘，熟人。这五个人都是他的家亲眷属，他的父亲派他们照顾佛陀，等於说是佛陀的侍者。五个人找回来，给他们说法，他们开悟了，憍陈如第一个开悟，证阿罗汉果。十二年小学，八年中学，二十二年大学，我用这个大家好懂，这个做比喻，最后八年法华、涅盘，等於研究所，把学生一直带到法身大士。菩萨里面有没有开悟的，三贤菩萨;大彻大悟，登地，登地的菩萨等於研究所毕业了。所以我们晓得，佛陀、菩萨、阿罗汉，都是佛陀教育里面学位的名称，像现在学校有博士、硕士、学士，有三个等级。佛陀也有三个等级，小学毕业阿罗汉，中学毕业菩萨，大学毕业研究所，成佛，虽成佛，没证得圆满。

　　法身菩萨等於佛，他烦恼断尽了，但是根本无明的习气，烦恼是断了，习气还在。习气不好断，时间长，慢慢让它自然断掉。要多长的时间?三个阿僧只劫。在哪里修行?在实报庄严土。这我们讲极乐世界。诸佛刹土呢，就是释迦牟尼佛的刹土，这些菩萨在哪里?在华藏世界，登地了，他在华藏世界;在极乐世界叫实报土。清清楚楚，明明白白。我们怎么修法?怎样修成正果?说三个阿僧只劫，是生实报土的时候才算数，用一般的讲法，必须你往生到华藏世界才算数。在华藏世界，三个阿僧只劫证得圆满的佛果，妙觉如来。

　　说来说去，最后我们就不能不佩服阿弥陀佛，尊崇阿弥陀佛，感恩阿弥陀佛，为什么?阿弥陀佛特别的慈悲。其他诸佛没想到，阿弥陀佛想到了，想出一个方法，在西方建立极乐刹土，来接引十方世界无量无边有缘众生。什么叫有缘?你能信，你愿意往生，就有缘。往生的条件，蕅益大师讲得最好，「全在信愿之有无」，你相不相信，肯不肯去，只要有这两个条件，往生条件你就拿到了。极乐世界确确实实有四土三辈九品，也就是说阿弥陀佛在极乐世界办学，也是有小学、中学、大学、研究所;同居土是小学，方便土是中学，实报土是大学，常寂光净土是研究所，不可思议。谁肯信，谁肯专精念佛，谁就往生。纵然造作五逆十恶，极重罪业，堕无间地狱的，只要他一口气还没断，有善知识劝告他，念佛求生净土，他一听就相信，不怀疑，就真念，临命终时一念十念都能往生。这个法门到哪去找?这个法门谁能相信?所以相信的人，可以说是大善根、大福德;还不敢相信，怀疑的，善根福德不足。

　　哪个法门修起来都辛苦，这个法门容易，一句佛号念到底。经，明不明白不重要，只要你相信。经什么作用?经就是帮助你起信，帮助你发愿，发愿求生。你信愿具足了，经就不重要了。那么经对於你是化他的，信愿持名是自度的，自己得度之后，要帮助众生。众生跟我的根性不一样，接触众多的众生，众多不同的根性，所以要学一些法门，接引大众。学经教的用意在此地，不是别的。对佛来说，也是报佛恩，我们不能把佛教断掉，世世代代有人承传，一个人都行，人愈多愈好，要真干。

　　弥勒菩萨「不敢有疑」，给我们做示范，弥勒菩萨是后补佛，现在在兜率天。他不敢有疑，我们敢有疑吗?给我们做榜样。念老后头这句话说得好，疑，万惑之所由生。无量无边的迷惑都是从疑产生的，所以一定要把它断掉，对佛不能疑惑，对人也不能疑惑。好人要亲近，恶人要远离，我不伤害别人，也不能让别人伤害我，要保护自己这一生顺利往生，这就对了。

　　我们再看底下这一品：

　　【浊世恶苦第三十五】。

　　念老品题有简单的介绍。「此品广明浊世恶苦」。浊是染污，不干净。今天我们看到这个字，感觉很深，为什么?地球被染污，大概是有史以来，从来没有像今天这个样子。我们听北京的朋友来到香港告诉我们，北方的雾霾非常严重，这是在过去历史上所没有过的。大面积，听说四、五个省。飞机飞上雾霾上面，下面一片漆黑，什么都看不到，降落的时候，从雾霾当中飞下来。浊啊!其他的都不必说了，单这一样就总代表了，浊世。底下恶苦，这个恶是十恶，哪个人不干?身，杀生、偷盗、邪淫;口，妄语、两舌、绮语、恶口;念头，贪瞋痴慢疑，贪瞋痴还加上一个傲慢、怀疑。对什么怀疑?对善怀疑，不相信世界上有善人，不相信世界上有舍己为人的人。他恶他苦，他认为一切人没有一个不是恶人，都跟他一样，所以要竞争、要斗争、要战争。今天的战争跟过去不一样，用的是核武，一颗飞弹，人口集中的都市，可能会杀死一百万人，怎么得了!这些制造核武的国家，拥有的飞弹七千多枚，美国有七千一百枚，俄国有七千三百枚。毁灭地球还有余，还要拼命再生产新武器，目的何在?毁灭地球，他就心甘情愿。不相信有道德的人。

　　我最近看到一本书，同学们送给我看的，英国的《罗素回忆录》，他在中国住了一年多的时间，深有感叹，肯定中国人是世界上最好的民族。我相信。我生长在抗战前几年，七七事变，抗战开始那年我十一岁，那个时候的社会上好人很多。我们受教育，不是在学校受教育，也不是在家庭受教育，家败了，在哪里受的教育?在社会。看到社会各行各业男女老少，他们的言行、他们的思想都会给我们做榜样，没有恶意。五伦五常、四维八德，在那个时候的社会上还可以看到。我们生长在乡下，乡下更淳朴，都市里头难了，就没有那么明显，但是乡下很明显。也许我们那个乡下比较特殊，是明清两朝桐城派的基地，我们方东美先生，他就是方苞的第十六代，文风很盛。所以乡下老百姓都很守规矩、都懂得礼，都懂得帮助别人，对别人关心，陌生人也关心，没有觉得哪个是坏人。

　　抗战时候，我们逃难，天天走路，大概也走了一、二万里路，走了十个省，看到的时候还在，这种风气还有。胜利之后，一年、两年，变化很大，看不到了，开始看到人对人怀疑，人对人猜忌，那种淳朴风气没有了。现在又过了六十多年，将近七十年，使我们对於民国初年那种民风念念不忘，非常向往。能不能恢复?很难了，人被欲望迷了，真的是迷糊涂了。那种风气我们给人讲也听不懂，他从来没想过，也没看到过。中国好，好在什么地方?你不懂，讲你也没办法体会。你看到现前的社会，你怎么能相信过去?

　　过去为什么那么好?教学为先。在家里头，家里面是学校，叫家学，为什么?长辈都做榜样给晚辈看。孝敬从家里生的，然后才扩展到社会。你离开你家门，你到街上走走，人人都是如此，人与人之间，都是那么恭敬，那么谦虚、忍让。再也看不到了。现在家没有了，过去是大家庭，我小时候在大家庭里头住过，那时候已经很衰了，上下还有两百多人，是一家，一个家族，兄弟不分家的，过的是团体生活，互相照顾。学校老师教诲，老师教得很认真，也是给学生做榜样，身教，没有身教，你说的话没有人相信。社会上明理。

　　清朝亡国之后，民国成立，没有把中国古圣先贤的教育推展开。不过在那个时候，大环境出了问题，那就是列强真的想瓜分中国。日本侵略中国，他们的目标，我们知道，希望统一中国，日本来统一中国。中国过去，蒙古人统一过中国，满清人统一过中国。蒙古跟满清成功，他们推行中国传统文化。蒙古跟满清入主中国之后，使人民感到他不输给我们中国皇帝，清朝盛世比中国明朝还要好，人人欢喜。日本人拿中国人不当人，特别是南京大屠杀，把中国人惊醒了，不抵抗不行，不抵抗不能生存。最后日本投降。这一段历史我们很清楚，亲身经历。

　　民国建立，如果真的用中国传统文化，五伦五常、四维八德，来教化人民，对西方科技慢慢赶上，我们科技一直到现在才看出好像是在赶上了，不容易，如果我们文化赶上，会带给全世界的安定和谐，这是大功德。这段经文好像是释迦牟尼佛看到我们现在地球上状况，他说的不是过去，就是现在，在地球上发生了。我们读了，要提起警觉，要断恶修善，要依教奉行，要相信因果，善因善果，恶因恶报。

　　我们看注解。广明浊世恶苦。「恶者五恶」，杀盗淫妄酒这五恶。「苦者五痛、五烧」，痛是痛苦，烧就不必说了。「劝令舍恶行善，离苦得乐」。这品经文里头，主要就是讲的这个，实际上就是八个字，舍恶行善，离苦得乐。盛世要学、要行，乱世更要学、更要行。「《净影疏》曰：五戒所防」，佛，学生入门，先受三皈五戒，这才是释迦佛的学生，这不是出家，是在家学生。五戒所防的，「杀、盗、邪淫、妄语、饮酒。是其五恶」，五恶就是说这五桩事情。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，酒本身没有过失，酒乱犯前面的戒，就有过失，所以佛把酒戒了。告诉我们，前面四种，这个罪，结罪是性罪，你造作本身就是罪，饮酒本身没有罪，叫遮罪。酒喝多了酒醉了，你会犯杀盗淫妄，你在清醒的时候你不会做，酒醉的时候会做，所以把酒列进去。

　　「造此五恶，於现世中王法治罪」。这是国家有法律，这个法律就是酒喝醉的时候，你犯前面四种，你要接受法律处分。这叫什么?这叫痛。「身遭厄难」，这是痛。「以此五恶，於未来世三途受报，说为五烧。」烧，你还不知道，烧是什么?把你活活的烧死，火烧死。什么时候?死了以后在三途。杀生，你在地狱里头，要被这些恶鬼像对待畜生一样对待你，杀你。这叫烧，真烧。地狱所现的是一片火海，地狱到处都有火，所以叫烧。淫欲的罪要抱铜柱，这个铜柱是用火烧红了的，让罪人去抱，到这个时候你就晓得苦了。这是什么?犯邪淫的罪。

　　「五恶者，恶因也。五痛者，华报也。五烧者，果报也」，说了三种报应。为什么会有报?你造了恶因。佛的戒律好啊!戒律是救人的、救命的，不是坏事。杀人是死刑，重罪，我们这个世间给你的处分，是现报，现世报叫花报，叫五痛。将来堕到三途、堕到地狱，那是果报，所以他用烧。地狱是一片火海，纵然是寒冰地狱，你的感觉里面是火海，果报。

　　又嘉祥大师疏里头释五恶曰：「何故但明此五?由世人喜造，故偏彰。」彰是彰显，特别把它讲清楚讲明白，为什么说五恶。这句话说得好，世间人喜欢造，喜欢造杀盗淫。我们听到，现在地球上这些大国，都在非常认真的发展核武器。美国拥有核弹头七千一百枚，俄国拥有七千三百枚，还要造，还不够多。造来干什么?毁灭地球。毁灭地球，在地球上被核弹炸死的，花报;死了以后到哪里去?我听同学告诉我，爱因斯坦附体透了信息，他现在在无间地狱，地狱的名称叫核爆地狱;换句话说，他在地狱受的罪就是核武爆炸。就在他头顶上，一个核弹炸完了，第二个又来，第二个炸完了第三个来，一个接著一个，没有休止的，苦不堪言!劝导大众，千万不要用核子做武器。如果用核武做武器，下达命令制造的，主持制造的，参与工作的，将来用它做战争武器，下命令的人、执行的人，统统都受地狱果报，跟他一样。

　　核爆的试验，我听说，有不少次还用人做实验，看他接受核辐射的时间多久，他受什么样的伤害，非常残忍!拿人命当作动物来做实验，叫人看到寒心，不忍心看下去。他会有好果报吗?他不相信六道轮回，六道轮回真有;他不相信有十法界，十法界也是真有。世间人喜欢造这个业，所以特别把它彰显出来，佛教人，进佛门就受三皈五戒。

　　我们看下面经文，「赞无恶成德」。我们要把这个恶断尽，断得干干净净。

　　【佛告弥勒。汝等能於此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。】

　　这佛赞叹。你们大家生活在这个世间，要端心，心要端正。怎么叫『端心正意』?不造这些众恶，就是「端心正意」。端心，心里面没有贪瞋痴慢疑，这五个字不好。没有贪心、没有瞋恚、没有怀疑、没有傲慢，这就是端心正意。守住释迦牟尼佛给我们十善业，身，不为杀、盗、淫;口，不为妄语、两舌、绮语、恶口;意，不贪、不瞋、不痴;再加两个，不傲慢、不怀疑。这就是端心正意，不造众恶。

　　我们看念老的注解。「端心正意，指正心诚意」。中国古人教给我们的，做人的根本，儒家教给我们从哪里开始下手?从格物、致知。物是什么?欲望，代表的，五欲六尘。五欲，财、色、名、食、睡，人所贪恋，这不是好事情。我们今天浓缩起来讲，财、色、名、利。人不能没有，适可而止，最好是能够欠缺一点，不要太满足，满足，罪业就现出来。要淡然处之，生活清淡一点好，身心健康就是宝。没有忧虑，没有操心的，没有贪欲的念头，没有瞋恨，对一切人事物没有对立，你跟我对立，我不跟你对立。心坦然，意才诚，意诚，心就正，心不偏不邪，心要清净，心要平等，心要觉悟。所以，正心诚意，儒家讲修身，身就修了，都讲的身口意。「善护己念」，最重要的，好好的保护你的善念，保护你的真心，保护你的善念，绝没有伤害别人的念头，这就对了。念老给我们讲得很清楚很明白，「远离三毒，不思邪恶」。恶，十善反过来就是恶，杀、盗、淫，身恶;妄语、两舌、绮语、恶口，口恶;贪、瞋、痴是意恶，你的念头恶，邪恶。所以，远离三毒贪瞋痴，不思邪恶，就是杀、盗、淫、妄语、两舌、绮语、恶口。

　　又义寂大师告诉我们：「直趣菩提名端心」，心端正，「不求余事名正意」。从学佛的人来说，菩提是什么?菩提是智慧，是觉悟。人生在世求什么?求菩提，叫端心，除这个，什么都不求。所以，佛门里头，学教的人求什么?大开圆解，对於世出世间的真相真的明白了清楚了，叫大开圆解。修禅的人，他的目的是明心见性，明心是智慧，见性是看到自性的体相用，不可思议。念佛的人，一心一意求生极乐世界，亲近阿弥陀佛。这都叫正意。世间人求什么?求财色名利，贪瞋痴慢在其中，杀盗淫妄在其中，后面还有，三途苦报在其中，不能不知道。下面说，直趣菩提名端心，心中有佛，我们修净土的，一切时一切处，心里头没有别的，只有阿弥陀佛。我们所向往的，不是世间功名富贵，不是的，我们向往的极乐世界，一心一意就求阿弥陀佛来接引我往生，对了，完全正确。

　　下面说，「其义更深。盖以唯趣菩提始称端心」。什么叫端正心念?直趣菩提。我们求什么?求智慧。人生最快乐的、最高的享受是什么?真实智慧，很多人不知道。古时候读书人求什么?求孔颜之乐，孔夫子、颜回之乐，就是《论语》第一句，「学而时习之，不亦说乎」，他要这个。这是什么?真乐。孔子、颜回，我们在《论语》上读到，他们没有做过高官，没有财富;换句话说，没有社会很高的地位，也并不富有，他乐什么?他乐的就是对於整个宇宙明了，他有智慧，他知道这是怎么回事情，知道应该怎样去做人，所以快乐。方东美先生所说的「学佛是人生最高的享受」，就是《论语》上第一句话说「学而时习之，不亦说乎」，快乐。这是真乐，於地位没关系，於财富也没关系，谁都能得到，是真的不是假的，不是世间名闻利养可以能够相比的。一无所求，对於世出世间法一无所求，叫正意。我们念佛人，除了西方极乐世界阿弥陀佛之外，无所求，我们的意就正了，我们的心就端了。

　　「能如是端正身心，自然不为众恶」，自然是，纵然是有缘，你也不会干这些事情，这叫大德，「故云甚为大德。大德者，德之至也」。是说一个人的德行达到一定的高度，不是一般人所能达到的。孔子、释迦达到了最高峰。孔子生在平民之家，代表平民可以成圣人。释迦牟尼佛生在帝王之家，身为太子，他明白了富贵不是真正之乐，所以他十九岁出家，放弃王位的继承权，出去做一个苦行僧。为什么?乐!比做国王快乐，国王比不上，他有真乐，我们无法想像。所以，释迦、孔子都是德之至者也，大德!到今年二千五百年了，中国人还尊称他为至圣先师，他的生日大家还纪念他，还想向他学习，这就对了。我们读书要明理，学佛要像佛，学儒要像孔子，这就对了，他是我们的榜样，是我们的模范。

　　今天时间到了，我们学习到此地。