净土法门法师：2014净土大经科注（第413集）

   日期:2017/1/9 21:33:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第九百四十三页，我们从倒数第六行，两面都是第六行：

　　「以下从不顺法度至不顾前后」，这一段经文是说贪欲之过。经文里面按的顺序是杀、盗、淫、妄、酒，我们讲的五戒。学佛从哪里下手?很多同修问我这个问题。我的解答很简单，内，学释迦牟尼佛，永远断绝杀盗淫妄，佛告诉我们的;外面，学孔老夫子，温良恭俭让。如果就世尊一般所说的，思惑，见思烦恼，见惑：身见、边见、见取、戒取、邪见;思惑：贪瞋痴慢疑，也行，都讲得通。我们里面没有贪瞋痴慢疑，就入佛门了。入佛门，真佛弟子。我们现在有没有入门?没有。我们如果是坚定的相信，有西方极乐世界，有阿弥陀佛，没有怀疑，真正相信;相信，信愿持名，将来阿弥陀佛一定来接引我们往生极乐世界，这是一条特别的通道。正常的通道，八万四千法门，一定要断烦恼才能证菩提。我们断不了烦恼，但是要有高度的警觉心，守住佛陀给我们讲的三皈五戒十善，要把这个守住。坚决的守住，你称得上是释迦牟尼佛的弟子，修净土法门，称得上是阿弥陀佛的弟子。如果这个见思烦恼还是常常会犯，那就是假的，不是真的，这个要知道。

　　佛教是从印度传来的，儒是我们中国本土的，它的内容可以说完全相同，只是儒偏重在人天福报，佛法偏重在脱离轮回。哪个重要?当然是脱离轮回重要。轮回太苦了，我们无量劫来在轮回里头打转，出不去。怎么才能出去?初果须陀洹，小乘的，他有能力断见惑。见惑八十八品，分为五大类，第一个是身见。什么叫身见?把身当作我。没错，哪个人不把身当我?人人都把身当我。是没错，六道轮回众生才如是，超越六道不如是，这个不能不知道。身不是我，什么是我?佛菩萨告诉我们，我暂时住在这个身体上，身体好像是我们的一间房子，这个房子是我的，我住在这里面。房子不是我，我不是房子，只是我住在这里。我住在这里是有阶段性的，时间不会长。所以这个身体叫我所有，是我所有的，就像衣服一样，衣服不是我，衣服是我所有的，穿旧了，换一件新的，很正常。

　　我们在六道里头，六道不是我，六道是我所，在我所里头，无量劫来就是出不去，产生一个重大的误会，把身当作我。为什么?我没有生死，我是不生不灭;身体，身体有生灭，它怎么会是我?又何况我在佛法里的定义，它有主宰的意思。身体做不了主，身体有生老病死，它要能做主，它让这个身体不老、不病、不死，行不行?不行，做不到。可是真我就有能力。谁知道?知道的人不少，须陀洹以上的都知道。所以须陀洹明白了，把这桩事情放下了，把这个身是我放下了，证小乘初果。六道里头，天上人间七次往返，人寿命到了生天，天寿命到了又到人间，他不会到别的道，人天两道七次往返，证阿罗汉果。就是八十一品思惑断尽，思惑是贪瞋痴慢疑，确确实实心里没有贪瞋痴慢疑这个念头了，证阿罗汉果。六道轮回不见了，你到哪去?你到四圣法界，声闻法界去了，声闻是阿罗汉;功夫更好的，提升了，缘觉法界去了。缘觉上面是菩萨，菩萨上面是佛，这是十法界里面的佛，小乘的佛，释迦牟尼佛所示现的就是这一类的佛果。更殊胜的要超越十法界，怎么超越?明心见性超越了。禅宗大彻大悟、明心见性，教下大开圆解，根本无明破了。破一品无明，证一分法身，无明有四十一品，从圆教初住到十地四十品无明破了，最后升等觉，等觉破最后一品生相无明。

　　生相是什么?宇宙之间的现象。宇宙从哪来的?是我们自性变现的。惠能大师说得好，「何期自性，能生万法」，没想到我们的自性，自性就是真心，真心现宇宙。宇宙从哪里来的?真心现的。它没有缘不现，不现不能说没有，有。能大师开悟的时候所说的，「何期自性，本自具足」，这就是有。具足什么?具足无量智慧、无量的功德，或者我们说无量的德能、无量的相好。不止三千大千世界，三千大千世界是一尊佛的教化区。宇宙多大?无穷无尽，自性变现出来的。自性是自己的真心，是自己的佛性，这里头透了一个信息，你有没有听懂?你有没有搞明白?这信息是什么?这个信息是遍法界虚空界是一体。为什么?细细听这一句，多念几遍，「何期自性，能生万法」;或者《般若经》上有，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。为什么不可得?统统是自性生的，自性变现的，自性不可得，自性所生的现象怎么会是真的?所以，经上又说「相由心生」，相就是物质现象，遍法界虚空界的物质现象从哪里来的?心生的。心能生能现，就是自性。

　　惠能大师明心见性，见性成佛，他说出来了。五祖忍和尚考他，你见性了，说给我听听。他说了五句，老和尚一听点头，没错，衣钵就传给他了，考试通过了。这是什么考试?成佛的考试，五祖来给他认定，五句话。这五句话太重要了，这五句话把真心说出来了。什么是真心?第一个，「本自清净」，记住本自，不从外来的，与外面不相干。有没有染污?没有染污，本自清净，哪来的染污。永远清净，无论在哪里都不染，在六道里头不染，在三途里头不染，在地狱里头也不染，本自清净，真心。所以用真心不用妄心。惠能开悟之后，这用真心了，以前还是用妄心，这下可用真心了。用真心是菩萨，法身菩萨，大菩萨，不是小菩萨。像观音、势至、文殊、普贤、地藏，这些大菩萨都是明心见性，都是法身大士。

　　第二个，「本不生灭」。一切法都是生灭法，整个宇宙都是生灭法，有生有灭。真心不生不灭。妄心就是念头，念头有生有灭，前念灭了后念生了，而且频率非常高，我们完全没有感觉到，它是生灭的，不停的生灭，跟真心不一样。真心「本自具足」，具足什么?全宇宙，遍法界虚空界万事万物，统统具足。有缘它现，没有缘它不现。缘是什么?起心动念。现在量子力学家发现了，量子力学家称它为意识，有意识它就现相，没有意识它又回归自性。回归自性没有相，净宗称它叫常寂光，常就是不生不灭，寂就是清净，光，它是什么样子?它就是光。有缘就现相，没有缘不现相，就是常寂光。常寂光在哪里?无处不在，无时不在，我们都在常寂光里面。这些话如果你听懂了，你听明白了，恭喜你，为什么?你得道了，你证得了。从今而后，你产生一个念头是真的，整个宇宙是自己，这也就是本自具足，整个宇宙是自己。这宇宙里头的万事万物，跟自己是一个自性变现出来的，起心动念它现，不起心不动念它不现，它回归自性，回归自性它不现相，一片空白。所以自性不能说无，万法不能说有，有无同时。

　　我们起心动念著相了，看到有这一面，无看不见;我们不起心不动念，相不见了，回归自性。我们不知道，不知道的原因是什么?我们的念头、妄念没断过。你看晚上睡觉会作梦，梦就是梦中有意识，意识在梦中现相。只有什么?入定，定，心清清楚楚、明明白白，没有动一个念头，那是定。定不是什么都不知道，什么都不知道，那是凡夫的迷，那不是定。定是清醒的，不是迷惑，清醒，很清楚，样样都知道，样样都不执著。都知道，不执著，我们怎么用功?眼见色，看得清清楚楚，了了分明，不放在心上。放在心上就被染污了。为什么不放?它是假的，它不是真的，它是幻相。《金刚经》说的，「一切有为法，如梦幻泡影」。有为法就是六根能缘的法，一切法，眼缘色，耳缘声，鼻缘香，意缘法，有缘它就现相;不缘，不缘它就不现了，它回归自性，它还原了。这些经文要多读，不能忘记，为什么?六根在六尘境界里头修行。修是境界清清楚楚、明明了了，那是般若智慧的照见。不放在心上，心里干干净净，不但干净，而且是平等。一念不生，这是自性的「本无动摇」，起心动念是「能生万法」。念头刹那之间没有了，万法就不现了。慢慢这样子去观察，会放下，自然慢慢你真的放下了，它不是假的。

　　真放下是心里没念头，心里有念头你没放下，心里没有念头才真放下。那我们念佛人，我们心里有阿弥陀佛，是不是放下?不是放下，没放下。念阿弥陀佛往生极乐世界，没成佛。那要去干什么?去到那边换一个修学的环境，那边阿弥陀佛能保证你一生成佛。所以，我们在这个地方功夫不得力，想想自己没有办法成就，我们去找阿弥陀佛，我们求生极乐世界，到极乐世界就有办法了，肯定一生证得究竟圆满的佛果，这么个道理，去换一个环境。那边阿弥陀佛是老师，阿弥陀佛对我们的教学，是一个一个传授，不是大讲堂里面。没错，他是在大课堂讲经教学，但是每个人听的经不一样，我喜欢《无量寿经》，我听的就是《无量寿经》;你喜欢《阿弥陀经》，你听的就是《阿弥陀经》。每个人听的不一样，随自己的意思，我想《华严》，听到《华严》;我想《法华》，佛在给我讲《法华》，那是不可思议的境界。往生极乐世界保证成就，是这么个意思。所以往生极乐世界的人，需要什么条件?信，对极乐世界相信，一点怀疑没有，那是真信。为什么我们还做不到?我们有疑，半信半疑。为什么?对这个世界还贪恋，对这个世界还放在心上，没有放下，麻烦在此地。为什么叫我们学经?学经什么意思?学经帮助你真信，你把这部书念熟了，你就知道极乐世界的美好。这个世界跟极乐世界不能比，你要哪一个?当然选择极乐世界，把这个娑婆世界放下了。对娑婆世界一切事情再不关心，再也不过问，真甩掉了，一心向往极乐，你就必定得生。

　　这一品经，第三十五品「浊世恶苦」，这个世界五浊恶世，佛告诉我们这个世间的哪些恶、哪些苦得搞清楚。我们就世间法来说，念头恶，起心动念，起的什么心，动的什么念头。起的是身见、边见，执著身是我，边见是什么?边见是对立，我跟你就对立，跟人对立，跟事对立，跟一切万法对立。对立里面就产生傲慢，贪瞋痴慢，后面还有怀疑，五个字，贪瞋痴慢疑，这是我们的存心。表现在外面，为满足自己的欲望，为满足自己的贪(对你讲贪)，干杀盗淫妄，这是恶，这是苦，心不清净是一切苦恶的根源。所以经题讲真心，第一个清净，清净是真心，清净里头是什么妄念都没有，我们今天称一切清净是真心，真心显露了;染污，妄心。真心不染污，妄心被染污，眼被色染污，耳被音声染污，鼻给香染污，舌给味染污，身跟触染污，这要懂。浊世，今天的世界，就像大陆有些地区雾霾一样，非常严重的雾霾，在这里生活苦，它是形相上的雾霾。我们今天是被意念里面的雾霾，就是贪瞋痴慢疑，事上财色名食睡，几个人不迷?几个人不是说六道凡夫，六道凡夫个个都迷，我们讲的几个人是佛门弟子，最重要的我自己要反省，我有没有迷?我这些烦恼习气有没有放下?我要不能放下，记住，你就不能往生，这一生往生的机会你就失掉，可惜，太可惜!

　　我们看念老的注解，「从不顺法度至不顾前后」，这下面都有解释，「表贪欲之过」。『不顺法度』，「法者法轨、法则。度者轨度、规度，即常规」。我们今天讲轨道，譬如火车一定要在轨道上行走，它脱轨就不顺轨度了。做人，人的轨道是什么?佛告诉我们的三皈、五戒、十善，这是轨道，这里头有一个字做不到，脱离轨道了。

　　佛教没传到中国之前，中国人有法度，这历史上有记载。中国是个了不起的族群，它的法度是什么?五伦、五常、四维、八德。这四门功课，中国是自古以来小孩出生就要教他。要知道小孩出生，眼睛睁开，耳朵竖起来，他会看，他会听，他已经在学习了。谁教他?妈妈教他。所以妈妈了不起，妈妈的恩德太大了，生你是恩德，养你是大恩，她要做好榜样给你看。我们今天讲的《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，是妈妈要把它做到，做给儿女看，儿女从出生下来就看到，他相信，他不怀疑，他看到三岁，他就有能力辨别。古人讲三岁看八十，意思是什么?三岁养成的习惯，八十岁不会改变。三岁小孩有能力辨别善恶，与伦理道德违背的是不善，相应的是善，小孩就会选择，相应的他欢喜，违背的他远离，他不碰它。这母亲恩多大!

　　小孩满三岁，聪明的小孩就上学了，上学，老师做榜样给他看，也就是母亲教孩子这个方法，由老师接替，老师要讲、老师要表演给他看，老师的恩德大!跟现在不一样，现在老师只教，不表演，自己未必做到。古时候不行，古时候言教身行，你要做到，你不做到学生不相信，做不到的不能讲，讲出来的一定要做到，所以老师可不容易。身命得自於父母，慧命得自於老师。所以对老师跟对父母完全相同，对父母要孝，尽孝;对老师要敬，尊师重道。对老师要尊敬，跟对父母没有两样，所以有轨道的。

　　学佛，佛门弟子的轨道，净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是学佛人的轨道，释迦牟尼佛的轨道;如果再加上信愿持名，那就是阿弥陀佛的轨道，极乐世界的轨道。你要想到极乐世界去，先要有释迦佛的轨道做基础，再加上阿弥陀佛的轨道，信愿持名。释迦佛的孝亲尊师、慈心不杀、修十善业，好像是铁轨，这是轨道;阿弥陀佛的信愿持名，好像是火车，火车在轨道上，一定通达极乐世界，不会走错的，我们要掌握到，不能掌握就不能往生，掌握到决定得生。不顺法度，这就错了。

　　『奢淫骄纵，任心自恣』。「奢」是奢侈，对於物质的享受过分。「淫」，你看这个淫字是三点水，凡是事情过度、过分都叫淫。雨下得太多，超过我们需要的，就称为淫雨，这个字当过分。「骄」是傲慢。「纵」是放纵，没有节度，什么都敢干，随著自己贪瞋痴慢的心造作恶业。我们学佛，我教初学的人入门，内学释迦牟尼佛，断贪瞋痴慢疑，这个是思惑，贪瞋痴慢、怀疑;外面学孔老夫子，温良恭俭让。孔老夫子无论在什么地方，无论在什么时候，你见他老人家，老人家的风范，温和、善良、恭敬，对人对事对物，夫子恭敬有礼;节俭，生活能过就好，节俭的反面就是奢淫;最后一个字让，礼让、谦让。这是中国几千年的美德，全世界其他的族群没有。

　　一百年前，英国罗素在中国住了一年多，他非常感叹的说，他一生去过很多国家教学访问，在他心目当中，中国是世界第一。这个国家民族太好了，可惜那个时候被列强欺负，他是非常打抱不平，被外国欺负主要是中国缺乏科学。外国的长处就是科学，洋枪大炮，我们打不过人，所以受尽侮辱。今天起来了，我们知道过去为什么受人欺负，就是武器不如人，现在我们反过来埋头苦干追上，真的追上了。但是我们中国不会欺负外国人，不可能，尤其是现在中国，大家都在学习唐太宗的《群书治要》。这本书翻成外国文，现在我们有八种不同的外国文在流通，这些人读到这部书，没有一个不赞叹。还有一些国家领导人看到，欢喜，深深赞叹这是真正的智慧，可惜我们看到太晚了，如果早些年看到，他现在退休了，早些年在任的时候我要是读到这个书，他说我就少做很多错事，现在晚年退休知道做错了，忏悔，没有人教他，这书太好了。

　　汉学院学什么?就学这部书，学会之后讲这部书，把这部写成白话文，然后再翻成外国文，对全世界流通，我们就干这个事情，其他不是我们干的。这个书是中国文化的上半段，五千年文化，那是第一个二千五百年，还有第二个。所以《群书治要》，从三皇五帝到晋代，隋唐宋元明清，这个六代不在里头。我们有任务要把后半段完成，让《四库全书》有个精华本，大家读这一百卷，读这一百万字，等於把《四库全书》统统读到，这个事情好事。我现在找一班年轻人，志同道合，咱们这一生万缘放下，有人去干的我们不干，我们专门去干别人不干的事情，我们干这份工作，不但利益当代，利益千年万世，有价值，有意义，值得!所以让《群书治要》有个足本，圆满的本子，教人懂得伦理道德，欢喜遵守，要做一个有道德的人，中国人称为圣贤君子，佛教里称为佛菩萨。我们要大彻大悟、明心见性，作佛、作菩萨就对了。我们的使命，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。我们不求地位，孔老夫子没有做过大官，在社会上没有很高的地位，也没有财富，但是他是非常快乐的人，非常幸福的人。这个幸福、快乐从哪里来的?古圣先贤教诲那里来的。它为什么有这么大的魅力?因为它是从自性、是从真心流出来的。我们凡夫用妄心，他用真心，真心生智慧，妄心生烦恼，贪瞋痴慢疑是烦恼的根，妄心生这个东西，真心不生。

　　在《等不等观杂录》里面，有一句话告诉我们，「经中淫多从女旁，专指男女事也」。如果这个淫从女字边，那就是专指;不是，广泛的指很多事情，一切事情只要过分，都可以用这个淫。如果用一个女字专指男女。而淫里头，男女淫欲罪是最重的，杀跟盗都可以连带起来，那个麻烦很大，果报在无间地狱。无间地狱我们没有这个概念，真正读佛书，真正读儒跟道的书，念多了你会有概念，那苦不堪言，没法子说。今天这个社会，造无间地狱的恶业太多了，我们看到、听到、接触到的，几个不造地狱业!什么是地狱业?杀盗淫妄。妄是妄语，欺骗人。所以佛制定五戒，专门对治这个烦恼。五戒：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒。为什么?酒醉了，人就迷了，他就失去理智，什么罪业他都造。所以佛把酒定为重戒，很有道理，它比傲慢、比怀疑罪还重。五戒十善重要，是释迦佛的轨道，娑婆世界成佛的轨道;信愿持名是阿弥陀佛的轨道，直通极乐世界，我这个说法大家很容易懂，会有个很深刻的概念。我们要走释迦佛的路，我们要走阿弥陀佛的路，这个路通达到无上菩提。经上用的「奢淫骄纵」，奢淫是淫行过分;骄，骄横，仗势欺人;纵是放纵，自己不能节制、不能控制。注解末后说，「男女共居，不顺法度，放情纵欲，但图快意，不惧罪谴」，这几句话说得很严重，这几句话就是无间地狱的罪业。我们要注意，要记住时时刻刻防范。

　　我们再看下面这段文，「盗法」，法是方法。

　　【居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。】

　　这都是属於盗。

　　【心口各异。】

　　骗人。

　　【机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。】

　　我们看念老的注解，『居上不明，在位不正』这些句子，「表在位者利用权势，巧取豪夺，损人利己，误国殃民种种恶业也」。这个简单的说就是现在，在我们这个时代，无论是中国外国，全世界都有，都市、村庄，具有权位的几个不犯的?我这一生真正遇到一个。抗战期间我在贵州读书，可惜时间很短，一年抗战胜利了，我们的学校收受流亡学生，无家可归的。所以在学校读书，吃住都是学校供给，不缴费的，没有钱，没有职业，也无家可归，国家收容，胜利之后就解散了。我们的校长周邦道先生，我这一生看到一个，真看到，不是假的。晚年他在台湾，我们在台湾又遇到了。台湾遇到常常见面，他在台湾也是公务人员，他的官级是副部长，考选部的政务次长。公家配给他汽车，家里给他装了电话，他告诉他的家人妻子儿女，这个电话是公家付钱，私人不能用，任何人都不可以用，包括他自己，都是公务往来方便的。自己老朋友谈天，他到外面公用电话亭去投钱，用那个电话，不用家里头的。有汽车配给他，汽油是公家给的，不是公事不可以坐这个车，他自己上街去，是私事他都坐巴士，是这么一个官。他的儿子告诉我，他说爸爸头脑有问题，他说怎么会是这样，谁家里人不用?就是我们这一家不准用。天下第一清官，一分一毛都替公家节省，不敢浪费，不敢错用了地方。虔诚的佛教徒，都是念佛往生净土的。

　　我们在台湾，在大陆是师生关系，到台湾是同学，他也是拜李炳南老居士做老师，跟老师学佛，我们就变成同学，我跟李老师学经教，他跟李老师学净土。到哪里去找?他的收入很有限，生活很清苦，地位很高，大陆上还有亲戚朋友在，救济他们，每个月发薪水，大概一半寄到大陆，帮助这些人，没有缺过，月月都寄。所以这样的人家，在这个年头还恪守道德，非常不容易。我们同学到台湾居住的，大概有两百多人，我们对老师佩服得五体投地，无话可说，他所读的书他都做到了，而且非常认真做到，没有丝毫勉强。从自己做起，从自己家人做起，公务人的典范，哪个人能像他那么样的清白、清高!

　　一般人，经上讲的这个，到处都看到，在位利用权势，巧取豪夺，损人利己，误国殃民种种恶业，真的一点没错，到处都看到。看到怎么样?不能怪他。为什么他们会这个做法?从小没人教。《无量寿经》上讲得好，「先人不善」，他的父母、他的祖父母、他的曾祖父母、他的高祖父母，「不识道德，无有语者，殊无怪也」，没有人教他，所以他做错事情不能怪他。尤其现在社会风气，人人都是这样，他看到别人这样，他也就学会了。学好不容易，学坏很容易，所以就不能怪责。要把他看作什么?正常，我们的心就平了，心平气就和，就能跟他们和睦相处，各行各的道。你那个道路通什么地方，我知道;我这个道路通什么地方，你不知道。像经上这个道路，这是通地狱的，那边是地狱，他去了。我们今天念阿弥陀佛，我们的道是通极乐世界，不一样。你这个道现在是有权有势，有受用，享受物资，物质享受，不知道将来的痛苦。学佛的人现在能忍一点，到极乐世界得大自在，去处不一样。

　　「《嘉祥疏》曰：宰相之宦，纵放臣下，用取万民贿」，贿是贿赂，「枉取人物」，受害的人冤枉。宦是宦官，在这个地方讲就是他的部属，宰相是高官，但是纵放部下，他们接受人民的贿赂。我们今天生活在这个时代要明白道理，才能用正常的心态去感化他们。财从哪里来的?真的要教，财从财布施来的，聪明智慧是法布施来的，健康长寿是无畏布施来的，佛教给我们。真的生财有大道，要如理如法，不能昧著良心。接受贿赂，这个不是发财，这个如果有一天爆发，你这个官会丢掉，说不定命都保不住，你要接受国法的处分，那就错了。这些都是说居上不明。

　　「受贿已属盗行」，况复『陷人冤枉，损害忠良』，这个罪过很重。受贿，不是人家甘心情愿供养你的，是逼不得已。你今天有权有势，你要不给我方便，他的事业就有障碍。所以各人取各人的利，官商就勾结上了。受害的是谁?是群众，一般群众受害。这种经文，我们看到了、读到了，都很难过，替这些人忏悔，希望他们能回头。「陷者诬陷、陷害。冤者屈也。枉者邪曲」。底下说，「忠者，敬事直行」，这尽忠的，「奉公忘私也。良者善也」，善良的人出不了头。「如是恶人，嫉妒贤者，陷害忠良。其人之言必巧佞不忠，阿谀取荣，诽谤良善，枉陷人非」，害人。如是恶人，嫉妒贤者，陷害忠良，这些人将来的果报很可怕。

　　中国是个非常伟大的国家，有完整的历史，从司马迁的《史记》，记载三皇五帝，一直到现在，每一个朝代都有历史，你在历史上去看因果报应。所以中国人读书注重经史，经是真理，是良心;史是行为，是善因善果、恶因恶报，丝毫不爽。你家里出不出人才，人家往上看，你祖上有没有积德。孔老夫子的外公(孔子妈妈的爸爸，外公)，外公把他的女儿嫁给孔家，他看到孔家祖上五代修善积福，他就判断这样的家庭后代一定出人才，把他的女儿嫁到孔家生孔子。看相算命要这个看法就对了，你都要看到这个家族断恶修善、积功累德，多少世代后头一定出人才。

　　我们这些年在国外，许许多多的侨胞我们遇到，有很多人问我，世界乱了，哪个地方太平?我们到哪里去好?我就劝他回中国。他说为什么?我说你看历史，哪一个国家，哪一个族群，有几千年世世代代都是修善积德，你去找，找不到，只有中国这个国家、这个族群。现在后代虽然有一点灾难，那是什么?这个一百年当中没有遵守老祖宗教训，把老祖宗丢掉了，打你几个耳光，惩罚惩罚，不会要命的，跟外国不一样。外国人造作的罪孽，他要受果报。所以中国的灾难轻，外国的灾难重，你要想躲避这个灾难，最好回国。这都从理上说，有理有事，有事必有理。中国人赶快把老祖宗的教诲，总纲领只有几个字，归纳起来，实在讲十二个字，这是中国人。这十二个字是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这是中国人。中国人不会欺负人，仁，想到自己同时想到别人，这是仁爱，爱人如己，怎么可以害人?怎么可以去强迫人?夺取别人的利益，夺取别人的地位，夺取别人的财产，这是强盗，这不是中国人。

　　下面接著说，「诽谤良善，枉陷人非，心口不一」。故云『心口各异，机伪多端』。「义寂云：机谓幻惑，伪谓虚诈。憬兴云：机者机关。即巧言令色，曲取君意，能行机伪。又机者机心，伪者诡诈。如是机诈伪善，种种不一，故云机伪多端。如是恶人，无论尊卑上下，内外亲疏，皆欺骗诈惑」。故云『尊卑中外，更相欺诳』。我们读了怎么样?想想现在的社会，现在人与人的关系，可怕。可以说做人很难，很辛苦，为什么?防不胜防。害人之心不可有，防人之心不可无，古人的话。那我们走到防不胜防的时候，怎么办?只有找佛，佛教我们彻底放下，就不需要防了。不跟人竞争，争就是罪，无争就是君子，就是好人。我不跟人争，你争我让，你进我退。是不是懦弱?不是，别人看不懂，佛菩萨看懂，鬼神看懂。

　　我们只要把握住圣贤几个字的教训，一生不改，你就能过到像方东美先生讲的人生最高的享受。人生最高的享受是什么?不是地位，不是财富，是心里没事，没有忧虑。所以我教人学释迦、学孔子，里面放下贪瞋痴慢疑，外面学孔老夫子温良恭俭让，这样过日子非常快乐。没有贪瞋痴慢疑，於人无争，於世无求，有很欢喜，没有也欢喜。原谅一切众生的罪过，为什么?他们真的是可怜，没有接受到圣贤的教诲。古时候小学学的这个书籍，经书，他都没学过。你问他，《三字经》念过吗?《百家姓》念过吗?《千字文》念过吗?没念过;换句话说，小学教育都没有受过。我讲的是中国的老教育，这些东西学会了，真的一生快乐。它确确实实、道道地地，真的，不是假的，圣贤教育、佛法的教育，会给我们一生快乐幸福。我们要不要?要。

　　快乐幸福人生与地位不相干，与财富不相干，这你一定要懂。释迦牟尼佛没地位，释迦牟尼佛日中一食，外头托钵，没财富，全部的财产三衣一钵，要懂得。释迦牟尼佛天天修布施，他什么都没有，用什么布施?法布施。天天给人讲经教学，劝人断恶修善，这是他的布施。他没有外财布施，他有内财布施，内财是什么?我的精神、我的体力、我的时间，这是属於内财。所以他的果报，他样样不缺，有供养，样样不缺。虽有供养在面前，他不多取，转来布施给别人。初学佛的人没有人供养，佛菩萨、阿罗汉有多余的，分给他们。这个道理我们要懂，我们要学，愈学愈快乐，愈学愈自在。

　　今年是六十六年，我学佛，讲经五十八年，我走释迦牟尼佛的路子，真的，得释迦牟尼佛加持，这么大年岁还在讲。我不想讲了，后继有人，我最近发现，非常欢喜;还有一个，还没见面，已经有联系了。什么样的人?老实、听话、真干。今天我劝人，读书千遍，其义自见，念三千遍的很多，有念六千遍的，有念一万遍的，有念二万遍的。一门深入，长时薰修，我要来看看他有没有得三昧，照理说必定得三昧。不能得三昧什么原因?他有妄想没放下。妄想里头最严重的是贪瞋痴慢疑，是五欲六尘的享受，这个没放下他得不到三昧。我必须要劝劝他把这个放下，我相信不出三年，念佛三昧得到了，就开悟了。小悟都不错，小悟是阿罗汉，大悟是菩萨，大彻大悟是法身菩萨。

　　所以经书里面所写的，让我们了解事实真相，这些事实真相根本不必说，全在眼前，我们在一切时一切处常常遇到。遇到我们要用什么心态?记住，要用佛的心态，要用孔子的表演，你就决定没走错路。所有的病根就是心态当中的贪瞋痴慢疑。所以佛把它定为思惑，根本烦恼，比身见还严重。破身见证须陀洹，破思惑才能证阿罗汉，见惑是证须陀洹果，破思惑证阿罗汉。佛法讲到究竟处就两个字。早年我亲近章嘉大师，第一天见面我就求老人家，我说我听方老师的教诲，知道佛法的殊胜，知道佛法的高明，我说佛门里头有没有方法，叫我很快就能契入境界?他老人家听到我的发问，看著我，我看著他，我们看了半个多钟点，看了半个钟点他说了一句话，「有」。我们精神提起来了，他又不说了。大概过了十分钟，说了两句，「看得破，放得下」，就能入门。

　　这么简单的，他为什么用这么长的时间看著我。十多年之后我才恍然大悟，没有这么长的时间，他这个教诲我不会记在心上。年轻人心浮气躁，问这样一个大问题，这个耳朵听进去，那个耳朵出去了，无济於事。怎么办?要我定下来，看著我定下来。定到什么?定到没有妄念了，他才给我说，说一个字，「有」。我们这一高兴，讲有，注意听，动心了，又乱了，所以又不说话了。再等到十分钟才说六个字，然后告诉你，看破帮助你放下，放下帮助你看破。到底是先放下还是先看破?各人根性不一样，所知障重的人先看破，烦恼障重的人先放下。这是一个好老师，这是一个真正善知识，他会教，如果一问一答，答得都很顺畅、很流利，哪有这么深刻的印象?我跟他老人家认识的时候，我二十六岁，今年九十一岁，我不但不敢忘记，我还天天用这个来反省、来检讨，还有什么没放下的。

　　看破是了解真相。真相是什么?真相是空的，「凡所有相皆是虚妄」，这是真相;「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是真相;「相由心生」、「一切法从心想生」，这是真相。真相明白了，假相要放下，不能执著。经教，经教是假相，没错，从这个假相能入真相，妙!所以这个经里头，佛说的义趣都是意在言外，佛所说的真实义不在文字里头，在文字以外，也不离开文字，文字可以诱导你悟入，所以称为文字般若。死在文字里头，完了，你把佛经当作世间书去读了，你所得到的利益是世间利益，佛法真实利益你得不到，这个道理要懂。

　　底下这一小段，「欲贪亡身」。欲贪是因，亡身是果，你把你自己这一生的身命糟蹋掉了。这个显而易见，不难见，喜欢吃的贪吃，纵欲，他到中年就一身病。这些病要靠医疗，医疗不但不能减轻他的病，反而加重。为什么?现在的药很多是假的，很多改基因的，你不吃，没事，你要吃它，身体健康也吃出病出来，饮食都不健康，怎么办?古大德教导我们，穿人不愿意穿的衣服，吃人家不愿意吃的食物，干人家不愿意干的事情，这叫大人物，这就是老师教的。你去想，你愈想它愈有味道，愈想愈认真去做，说得不错，不能有丝毫贪瞋痴，有丝毫贪瞋痴，你就会堕落，为什么?从贪瞋痴衍生出来许许多多的罪业。你细心你知道，你粗心你不知道，这些害了自己一生。底下这一段，欲贪亡身，我们看经文：

　　【瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成讐。破家亡身。不顾前后。】

　　『前』是现前，『后』是来生。来生到哪里去?三途去了，人身丢掉了。人身，得人身难，失人身很容易。经上讲的这几句话，我们想想，认真反省自己，我们有没有这些问题。『瞋恚愚痴』这是根本，「愚痴」是根，「瞋恚」是本，像一棵树一样，根本，下面这些罪业都是枝叶花果，都是从根本生的。所以学智慧是什么?学智慧是学用真心，愚痴是妄心。怎么样学智慧?戒定慧，因戒生定、因定开智慧。我们学佛这么多年了，知识分子喜欢学经教，佛就要我们用经教来修定。怎么学法?读书千遍是修定，目的是开智慧，是断根本烦恼贪瞋痴，目的在此地。所以读书千遍怎么读法?这本经书从头到尾好好念一遍，念书里头没有意思，不能想这个什么意思，想意思是打妄想，夹杂妄想，把你的修定破坏了，没有意思，只念下去，字没有念错，句子没有念漏。像《无量寿经》，我劝一些同学，喜欢读书的人，用这个来修定，修念佛三昧，一天念十遍。初学的人，大概一遍要一个半小时，换句话说，十遍要十五个小时。念上三个月、念上半年，熟了，大概一个小时一遍;念上一年，半个小时念一遍;念上两年，愈来速度愈快，那个时候你就可以加了，一天可以念二十遍，念满三千遍。

　　一千遍来个考试，考试两种方法，一个就是你看注解，看黄念祖老居士的注解，你能看得懂，意思都没有障碍，那是什么?智慧开了，不需要求别人，自己懂了;读二千遍，你所领略得更深，意思看得深、看得广;到三千遍，更深更广，你就能讲经了。读书千遍，其义自见，小悟，二千遍大悟，三千遍大彻大悟，居然还有人念到一万遍、二万遍，我听了很佩服，很不容易。他什么?他心定了，得念佛三昧。真的大彻大悟、明心见性，这一通，一切经通了，《华严经》没有学过，他一看就懂，他就能给你讲《华严》、就能给你讲《法华》。一经通一切经通，佛经他能讲，儒家的四书五经他也能讲，道家的都能讲，他没有障碍了。这是中国古人教学的理念方法，非常宝贵，没人学习。我们是从经教里得出这个结论，劝导年轻人，抓住你美好的光阴，学东西愈年轻愈容易。

　　所以古时候在十五岁之前，四书五经统统背过，他学儒能成圣贤，他学佛能成佛菩萨，有道理，不是没有道理。为什么?功底深，他有戒定慧。持戒的目的是什么?是得定。持戒不得定，戒叫白持了，那是做给别人看的。得定是功夫，得定的人一定开智慧，一定对於世出世间一切法道理事相通达无碍，这我们不能不知道。不知道?你到哪里去。知道了，法门平等无有高下，原来我学的这个真是无上道。今天时间到了，我们就学习到此地。