净土法门法师：2014净土大经科注（第415集）

   日期:2017/1/13 18:24:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第九百四十六页最后一行，这是第五个小段，「盗习固结」。这一大段的经文给我们讲的是偷盗的业因果报，盗的习气固结在心，所以他很难回头，很难改过。我们看经文：

　　【又或见善憎谤。】

　　看见别人做好事，他就不高兴，瞋恨，毁谤。

　　【不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。】

　　我们看念老的注解。「以下正明(正说)盗恶」。『见善憎谤，不思慕及』。「憎者憎恶，谤者诽谤。见人之善，无敬慕之心反生憎恶」，还要加以毁谤，「如是之人则无善念与善行。胸怀之中，常是侵夺之心」。『悕望』，「唯思损人利己，故云悕望他利，用自供给」。别人的利益自己来享受，都是这个念头。「不义之财，得来容易，任性挥霍，顷刻消散」。吃喝嫖赌，很快就花光了，花光怎么样?「重复盗取」，这都是盗心、盗念，「故云消散复取」。

　　经，念老的注解，我们看到了，回过头来，我们冷静的观察这个社会，这种人多。为什么社会动乱?就是这些造作恶业不知道回头、不知道改过所造成的，今天在这个社会，让我们普遍随时随处都能看到。这个世界苦!如果我们知道这个世界苦，怎么办?如何离苦得乐?能离吗?能离，把心量拓开，宽宏大量，对於这些无故造恶的人都能原谅，不放在心上，对於西方极乐世界无限止的向往。佛没有妄语，佛的话句句真实，我们相信，决定没有怀疑，一心向往极乐世界，求生净土。

　　释迦牟尼佛在这一次说西方无量寿佛的种种殊胜，介绍给我们，目的只有一个，希望我们发愿往生极乐世界，永远脱离六道轮回之苦。这是佛具体帮助我们离究竟苦、得究竟乐的开示。我们要感恩，用什么感恩?信愿持名，求生净土。生到极乐世界，这才是真正报佛恩，圆满佛对我们的希望。

　　我们再看底下一段，「三途辗转」。请看经文：

　　【神明尅识。终入恶道。自有三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】

　　我们看念老的注解。「於是神明尅识，终入恶道。神明」，《晋译华严经》里头说：「如人从生，有二种天，常随侍卫」。一个叫同生，一个叫同名。「天常见人，人不见天。如是二神，与人俱生，故名俱生神」。这桩事情，事实真相我们不明白，活在这个世间，一生一辈子也没想到，一直到死亡临头，这口气断了，这才发现这两个人。这两个人，一个叫同生，跟我们同生，同时出生的，一个叫同名，跟我名字相同。《华严经》里头说天常见人，这个天就是这两个，同生、同名这两位天神，跟随著我们，我们起心动念他都知道，他都在记录。我们看不到他，他看到我们。我们起心动念，言语造作，是善还是恶，没想到都有人在记载。除这个之外，我们还有一个储藏室、档案室，把这些善恶都收藏在那里，这叫阿赖耶识，第八识。这两个神所记载的跟落谢在阿赖耶识的资料完全相同，丝毫不差。如果不是释迦佛告诉我们，我们怎么知道这个秘密?六道众生统统都有。

　　《药师经》里头说：「有俱生神，随其所作，若罪」，他造恶干罪，行善积福，「皆具书之，尽持授与琰魔法王」。琰魔法王就是中国人常讲的阎罗王，阴曹地府十殿阎王。同生、同名这两个天神在我们左右肩膀上，他把这些资料都输送给阎罗王。

　　「又《嘉祥疏》曰：一切众生皆有神」，不会有一个众生没有的，人人都有，「一名同生，二名同名」。跟《药师经》里面所说的完全相同。「同生女在右肩上书其作恶。同名男在左肩上书其作善」。我们行善行恶，这两个神统统记载。别说行，心里动个念头，他记录在档案，到时候就送给阎罗王。阎罗王再审判，给你应得的果报，修善得福报，作恶得灾祸。业因果报丝毫不爽，真的不是假的。不是说信就有，不信就没有，信不信，它是事实，它存在。换句话说，我们不只这一生，生生世世所造的这些业因，善恶的业因无量无边。阿赖耶是个仓库，其大无外，很大的仓库，无始劫来所累积的统统收藏在这里面。死了以后阎罗王审判，然后送你去酬偿果报，修善福报，作恶罪报。三途地狱，人天善道，大多数人都没办法脱离。深入经藏的人了解，清清楚楚，我们起心动念言语造作，那就是我们所走的路，这个路是正道还是邪道，还是恶道，自己总得要认识清楚。

　　我们再看，念老在这个地方注解得很详细。「又《五戒经》曰：三覆八校，一月六奏。三覆者，指正月、五月、九月。八校谓立春、立夏、立秋、立冬，春分、秋分、夏至、冬至八日。六奏指六斋日」，多半是农历，「八、十四、十五、廿三、廿九、卅等六日」。这六天是这两位神向管理的天人、阎王做报告。我们回头想想，世尊在此地把事实真相给我们说破，让我们认识了解，再告诉他们的工作状况，非常认真负责，将我们起心动念、言语造作详细的报告，上面天神，下面是阎王，告诉他们。《五戒经》上决定是真的，不是假的。「盖谓一年之中，有三个月，向上覆禀」，禀是禀告;「有八日上报(校者报也);一月之内有六日奏明也」。奏，奏明也是上报的意思。

　　下面，「又望西据《五戒经》曰」：《五戒经》里说的，「如是等日」，前面所讲的，一年当中，一季当中，一月当中，「天神记录众生善恶也。盖所禀报者皆众生之善恶。尅识者，尅者刻也。识者，有异释」。不同的翻译，「《嘉祥疏》、《会疏》等，谓识者记也」。记载。「如《会疏》曰：幽有天神，识其科条，无毫厘差。故云尅识」。这个底下不念识，念志。「识音志，即记也。此与嘉祥之意正同，均谓有神明记录人之善恶，故报应不爽」。天地鬼神给人的报应是公平的，不是随便给你的，是你有善恶，依照善恶给你的。我们如果真的明白、真的搞清楚了，那就要要求自己没有恶念。自己要掌握住，从早晨起床到晚上睡觉，这一天没有恶念，没有害人的念头，没有占人便宜的念头，没有毁谤侮辱人的念头，重要!没有念头自然就没有言语、没有行为。所以要控制自己，是控制自己的起心动念，这就对了。如果虽然是身口没有，念头还有恶意，你看这段经文里所讲的，天神在记录，起心动念都在记录，身口虽然没作恶，意恶不断，我们在六道里头轮回不断，轮回里面恶报不断，很可怕，不能不知道。

　　所以学佛，我常常劝同学，学佛从哪里学起?修行从哪里开始?这个很重要，从端正心念开始。换句话说，要用真心，不要用妄心。妄心就是念头，烦恼习气，真心没有念头，真心就是禅定。心里头定了，什么都没有，不起心不动念，大定;有起心动念，没有分别，没有执著，这也是大定，菩萨的定;能够把见思烦恼，身见、边见、见取见等，再加上思惑，贪瞋痴慢疑，这些烦恼都能掌握住，都能控制住，不让它起现行，不让它起作用。虽然是小乘，不造恶业了。

　　特别是从见惑下手。第一个，不再执著身是我，这很不容易，真正要在经教上下一点功夫，不再执著身是我，身不是我。什么是我?一般都认为念头是我，我思故我在，我想，我会想，那个想是我，其他的不是我，哲学家的见解。身是我所，不是我，是我所有的，不是我。为什么?身有生有灭，这大家知道，我不生不灭，这桩事情知道，身有生死，我没有生死。真心在佛经里头叫自性，那是真的，它没有物质现象，也没有精神现象。精神就是念头，不但没有物质现象，它也没有念头，这是真心。起心动念是妄心，这个要记住。见惑里面，除身见之外有边见，边见就是我们今天讲对立，我跟你对立，我跟人对立，我跟事对立，我跟一切万物对立，这叫边见，就是二边，二边就起冲突了，不是和睦就是冲突。见取见，戒取见，戒取见是因，见取见是果。最后一个邪见，不属於前面四种的统统包括在这条里头。换句话说，我们对於整个宇宙人生的看法，要跟佛学，要跟菩萨学，他们看法、想法、说法、做法是正确的。要肯定承认，我们自己想法、看法是错误的，要有这个勇气，你才能接受佛陀教育。如果没有勇气，自己摆在高高在上，错了。

　　真心在哪里，真我在哪里，大乘经上告诉我们，真我就是自性，真我就是法身，法身没有形相，无处不在，无时不在。为什么?惠能大师说得好，他开悟最后一句话说的，「何期自性，能生万法」。自性就是真心，就是法身，它什么都没有，它能现一切法。有缘它就现，没有缘它就不现了。什么叫缘?一念不觉，起心动念，这就是缘，就现，现十法界依正庄严。虽现一切法，不能说它有，不现一切法，不能说它无。净土宗把它称为常寂光，那是真我，常，不生不灭;寂，清净平等;光也表智慧，无所不知，无所不能，无量无边的智慧，没有痕迹你能找得到，在哪里?刚才说过了，无处不在，无时不在。这是真我。身是假我，身不是真我。借假修真，我们利用这假我来修证真我。真我也就是法身佛，法身佛没有相。报身佛有相，为菩萨所现的。应身佛有相，为声闻所现的。在六道里头佛也现相，现六道的同类身，化身，应化身，你是天人，他现天人身，你在人间，他现人身，释迦牟尼佛三千年前在印度现身，现的是人身，在畜生道现畜生身。在哪一道现哪一道身，为什么?不现同样的身，不能度那个众生，所以佛六道都现身。

　　所现这些相的，譬如经上讲的这个，同生、同名这两位天神，每个人左右肩膀都有，我们看不到他，他看到我们，他从哪来的?是我们自己业力变现出来的。我们就明了，如果我们在饿鬼道，有没有这两个神?有;我们在畜生道，有没有这两个神?也有。这两个神是跟著生、死而来的，你生他就生，你亡他就亡，他天天做报告，把这些事情报告相关的地方。佛不需要报告，佛清清楚楚明明了了，佛有究竟圆满的六种神通，所以他不需要，天神要，鬼神要，鬼神、天神虽然有通，他会漏掉，他的通不圆满，所以必须要有人记录，跟他所知道的核对。他所见到的，跟天神报告的完全相应，这案件就成立了。惩罚决定与你造的业因相应，不会过分，也不会不及，妙极了。不学佛不知道，学佛之后，一定要非常小心谨慎，自己二十四小时当中，起心动念言语造作。世间人迷而不觉，起心动念为自己。诸佛菩萨应化在世间，起心动念为众生，帮助众生离苦得乐，还离究竟苦、得究竟乐，帮助众生修学戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，帮助众生回归自性。往生极乐世界，虽然没有回归自性，在极乐世界修行，保证你一生，明心见性，见性成佛。极乐世界的好处就在这个地方，不能不知道。

　　这一段这有说，「此与嘉祥之意正同」，这段里头，「均谓有神明记录人之善恶，故报应不爽」。报应一点都不会错。修大福得大果报，什么是大福?帮助人念佛成佛是大福，他往生了，这个福报大，帮助人破迷开悟是大福，帮助人断恶修善是大福。记住，帮助别人要先帮助自己，自己帮自己都帮不上，你怎么能帮助别人?从哪里做起?从起心动念处做起。学佛之后再不想自己了，念念想著苦难众生，念念想著西方极乐世界，念念念著阿弥陀佛，求佛来接引，接引我们自己，接引这个世间苦难众生。心量要大，量大福大，量大智慧大。不想自己，福在其中，不是不想就没福了，不想有福，而且福比我们想求的更大。你想求的那个福，来感应的时候，就你心想的那么大;你要是心里没有想自己得福，想到众生得福，那个福报就大了，大到你意想不到。这些道理要搞通、要搞明白，我们才懂得怎样如理如法修学。

　　「尅识」，志或者说识，就是讲的第八识。「如憬兴云：以种子识功能不亡，名尅识」。种子，这个识含藏一切善恶种子，不是这一世，生生世世，从你迷失自性那一天开始，这个仓库建立，到今天无量劫。无量劫里面，这个仓库几乎装满了，实际上装不满的，为什么?它无穷大，我们的自性有多大，它就有多大，自性大而无外，所以阿赖耶也是大而无外。当我们觉悟，这个识就没有了，转识成智，原来它是自性里面的智慧，无量智慧，迷了就变成阿赖耶，阿赖耶的功能不会失掉。所以义寂大师说：「所作善恶，非但自识内薰，天神外记。记在二处，安有赦乎?」二处，内是阿赖耶，这是一处，外面就是同生、同名这两位神，他记录在他的档案里头，不会错。所以我们求赦免是不可能。

　　阿弥陀佛是怎么帮助我们的，我们要清楚。阿弥陀佛帮助我们也不容易，第一个，五劫修成的四十八愿，无量劫修成的功德，积功累德，用这个加持给我们，帮助我们换一个地方修行，接引到极乐世界。极乐世界只有善没有恶，你想起个恶念几乎都很难，为什么?它让你所见所闻所思所想，都是满足你的需求。你在那个世界里头，没有丝毫障碍，没有人造恶，你六根结不到恶的缘分，所以连一个恶念都不会生起。它只让你起一个念头，阿弥陀佛，再以这一个念头，让你有缘帮助遍法界虚空界诸佛刹土里面的六道众生离苦得乐，像阿弥陀佛那么慈悲，像释迦牟尼佛那么慈悲，到十法界，到六道里面，现身说法，应以什么身得度就现什么身，没有障碍。所以到极乐世界，真的福慧双修，不会中断，没有障缘，没有人障碍，无量劫来，冤亲债主都找不到你，佛光注照你，所有一切恶缘不能进入佛光，善缘会接触，恶缘不能接触，佛力加持。

　　「以上诸说，义寂师稳妥」。说法稳妥。「罪报追随，故辗转三途，累劫难出，痛不可言」。祖师大德教诫我们，我们要记住。为什么?因为「唯识」，阿赖耶识仓库里面所存的，「不碍於神明记录」，同生、同名这两位尊神，不妨碍他记录，「神明记录，亦是唯识所现。故内外皆记之说为善」。义寂师告诉我们，自识内薰，天神外记，没有一个人能够避免。你相信，你自然从今天起，断一切恶，修一切善，不再有恶念了，好!跟阿弥陀佛的愿相应，信愿持名，求生净土，必定得生。生到净土，阿赖耶识里头这些东西渐渐会消除，会转变。为什么?阿赖耶也不是真的。真的，只有真如自性是真的，永恒不变。阿赖耶一转变，就变成大圆镜智，不可思议。转八识成四智，转阿赖耶成大圆镜，转末那为平等性，转意识(第六意识)为妙观察，转前五识为成所作，你看八识就转了，这个好。如果不懂得转识成智，识，怀疑，我造的这些罪业能转吗?你跟他讲他不相信，他天天怕果报现前，怕灾难现前，灾难、果报不能避免，八识没转动。靠谁?我们要不靠定阿弥陀佛，实在没指望，我们转识成智要靠阿弥陀佛四十八愿的加持，才有效果。

　　所以，后头念老这个话说得非常好，「内外皆记，罪报追随，故辗转三途」，辗转不是一次，到三途里面去搞轮回。『累劫难出，痛不可言』，他在六道里头，畜生道变成饿鬼道，变成地狱道，地狱道变成畜生道，变成饿鬼道，他永远就在这三个里头打转，他不能到人道来。什么时候才能到人道?佛告诉我们，三途一堕五千劫，换句话说，五千劫这么长的时间，在三恶道里头流转，消他的罪业，消得差不多了，五千劫，可以到人道来了。人道时间短，不长，如果在人道里头这一生又造了三途罪业，来生又堕了三恶道，换句话说，得人身的机会是五千劫有一次。「人身难得，佛法难闻」，难在哪里?你能够明白这个事实真相，你就知道真难。五千劫才遇到一次，我们今天遇到了，如果这一次不能顺利往生，换句话说，三恶道五千劫，五千劫之后再碰到一次，这是佛菩萨给我们讲真话，不是假的，太可怕了。

　　真的明白了，是不是要彻底放下万缘，一心专念阿弥陀佛。念到功夫成片，往生极乐世界有把握，跟阿弥陀佛见了面，你肯发慈悲心，不怕苦难，让这个身体在这个世间再多住几年，行，你自己有这个愿望，佛菩萨也帮助你。像海贤老和尚一样，受阿弥陀佛嘱咐多住几年，他住世一百一十二年，往生极乐。如果凭他信愿持名的功夫，取得往生极乐世界，我估计顶多四十岁，他就自在了。四十以后，这么长的岁月，他老人家的慈悲，就像阿弥陀佛所说的，留在世间多住几年，给佛门弟子做个榜样，特别是给念佛人做好榜样，他为这个住世，他不为他自己。为自己，早一天往生，都是好事，都是难能可贵的，究竟圆满的好事。

　　后面这几句我们要记住，辗转前面一句，罪报追随，我们从这看起，罪报追随，辗转三途，累劫难出，痛不可言。刚才讲了累劫，五千劫遇一次做人的机会，那要是生天的机会，不止五千劫，好难。盗就说到此地。

　　下面第三段「淫」，这给我们讲的造业受报，第一个杀业，第二个盗业，第三个淫业。淫分两大段，第一段「忘命淫妷」，又分两小段，第一段「败家逾礼」，我们看经文：

　　【其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫妷。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。】

　　这是第一段，经文比较长一点，为什么?这是人常犯的，果报很痛苦，所以佛多说几句。我们看念老的注解，「三明淫恶以及因淫恶而引起之贪瞋等恶」。经文，『相因寄生』，「寄者，托也，附也」，托附的意思。「此句指众生由於相互间之业因而出生於世」。人到这个世间来，为什么要五千劫才遇到?实在是因为世界太大了，五千劫你不仅仅在地球，不是太阳系，不是银河系，在哪里?大乘经上说的，释迦牟尼佛的报土，他的教区三千大千世界，这么大的范围，你在里头兜一圈，几千劫。我们看底下这四句，意思很深。「世界安立，单阳不成，独阴不育」。阳是男，阴是女，世界安立从哪里来?老子讲得好，阴阳五行。下面说，「夫妇相因相成，又父子相因，君臣相资」。社会很复杂，为什么这么复杂?不是偶然的，我们到这个世间来，你所认识的人，你所遇到的事都不是偶然的，无量因缘，错综复杂，而造成的这个现象。只有佛菩萨、阿罗汉、辟支佛能看清楚。我们世间人，如果没有佛菩萨教诲，没有圣贤的引导，事实真相我们永远不能理解。

　　西方发展科学，现在最进步的量子力学，量子确实是很了不起，他们所发现宇宙的奥秘，物质现象是什么，追根究柢，把物质现象找出来了，原来物质现象是假的，跟佛经上讲的一样。《般若心经》上佛说，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」。色是物质，空是精神现象。色从哪里来的?色从空中发生的，空中怎么发生的?有缘，这个缘就是念头，起心动念，它发生了。若没有起心动念，就没有物质现象存在。所以佛说相由心生，一切法从心想生，正确。从心想生，那我们没有心想，没有心想就没有物质，物质又回归自性。

　　量子发现这个现象，用这个现象来解释佛经上所说的心跟物的关系，跟经上讲的一样，我们对佛经相信了，不再有怀疑了。我真正明白这个道理，我们念头好，我们的身体就好，身体是色身，物质现象;我们的念头不好，常常想著不好的事情，我们的身体就不好，这是一定的道理。我们从量子力学，帮助我们认识了佛法，印证了佛所说的一切法。我们认真，能落实，不让它空过，就是我们的念头一定要纯正，纯善，纯净，抓住这个，纯正，纯善，纯净，我们的身体一定好，我们居住这个环境一定好，环境不会有灾难。环境的灾难是我们共业造成的，个人的灾难是别业造成的。

　　佛法说学佛念佛，佛经里头祈祷，会相应，会有感应，这个道理我们就懂得了。真搞明白了，我们就知道自己应该怎么做，怎么修正，修行就是修正行为，就对了。用什么心处事待人接物?用菩提心。什么叫菩提心?真诚心，再加上清净心，再加上平等心，再加上觉悟的心，就是菩提心。清净，平等。我把它讲成五个：真诚是体，它的相是清净，它的作用是慈悲，其他宗教里面讲的神圣的爱心，是智慧，它的相是智慧，所以真诚，清净，平等，正觉，慈悲。我把菩提心说出这五种，大家好懂。修行，章嘉大师教我，看破(看破是了解事实真相)，放下，自在，随缘，念佛。这是老师早年教我的，那个时候我才二十几岁。这一生当中依教奉行，所以物质生活虽然艰苦一点，快乐充满，确确实实方老师教给我们，学佛是人生最高的享受。最高的享受就是这二十个字，这是三十多年前，我在美国写的：真诚，清净，平等，正觉，慈悲;看破，放下，自在，随缘，念佛。这修行总的纲领、原则都掌握住了。

　　所以人在这个世界上，与人(与家人，与外人)，与众生，与万物，都有缘分，没有缘分你遇不到，你看不到，你听不到、接触不到。相因，我们把它念完，这一段念完。这一句指众生由於相互间的业因而出生於世。《会疏》里头说得好：「世界安立，单阳不成，独阴不育。夫妇相因相成。又父子相因，君臣相资。凡天地之间，无独立义，故云相因寄生。盖指众生皆有共业与别业。因彼此有共同之业报，乃於同一时期同一世界而出生」。它这底下讲得有，我们把它念下去，再来讨论这个问题。「又因别业各各不同。由於彼此个别宿业之缘，或为眷属，或为仇敌。同生於世，以偿宿因。故云相因寄生也。寿命几何者，百年短暂，无常迅速。人命在呼吸间，转瞬即逝。但世人颠倒，不识苦空无常，但求幻妄之乐。如蛾扑火，自焚其身。是以不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫妷」。

　　经文上说的这些话，我相信每一个同修，看到这样的文字，都会有很深刻的感想，把现实的社会统统说尽了。这里面也能帮助我们开智慧。我们如果知道这种事实真相，应该怎么相处?应该和睦相处。过去不管是善缘、是恶缘，那是过去的事情，不是这一生的事情，这一些业力感应得我们现前的关系，现前关系是什么?报怨报恩，过去是有恩的，欢欢喜喜在一起，过去是有怨的，见到就仇恨。那我们要记住，我们愿意和睦相处好，还是报怨报恩好?恩是要报，仇就别报了，把它一笔勾消，过去怎么样的恶因，已经过去了，果报已经过去了，不要再放在心上，不要冤冤相报没完没了。咱们明白了，冤冤相报到此为止，不再报了，吃亏，吃了一点亏，受了一点伤害，不要紧，过去我伤害他比这个重，过去我对不起他的比这个也严重，你能朝这方面去想，怨就解了。我们结好缘，结善缘，往后生生世世都好，千万不要搞冤冤相报。这就对了。改过自新，断恶修善，从这个地方下手。

　　一定要立个愿望，希望我一生当中，跟人相处不对立。他跟我对立，我不跟他对立，好!他把我当作恶人，我把他当作善人，他毁谤我，他伤害我，一笔勾消，不放在心上。他对我的善行，我记在心上，感恩他;他对待我的恶作，忘得干干净净。这一生当中，没有冤家，没有对头，你多自在!我们过去有很多不愉快，见面，这一生见面了，自自然然产生厌恶，看不顺眼，我们如果遇到这个，他瞧不起我，我看重他，他轻慢我，我尊重他，你就能一桩一桩一个一个的都化解了。这叫修行，这叫功夫。不但跟人要化解，还跟这些畜生，知道它前世也是人，做了一些不善事情，这一生堕畜生道去了，都要把它想成这是它这一生的果报，来世?来世还会做人，报尽了，它还有善业，善业就增长了。果报，善多恶少先善后恶，恶多善少，是先恶报后善报，这么来的。如果自己明了真相，自己确实能够改变自己的遭遇。那就是自己真正救自己，不是别人救自己，别人救我不是真的，自救是真的。

　　我们看底下这段。是以『不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫妷』。「邪者横邪不正。恶者恶毒不善。《会疏》曰：邪谓邪曲，恶谓罪恶。淫妷者」，上面这个字念逸，跟底下这个劮音相同。「婸也」，放荡，「淫也，放也」。这里他们查了，「(见《中华大字典》)，淫，荡也，贪色不以礼交也。又淫者，乃十恶之一。淫为枷锁，缚众生故;淫为罪源，生诸厄故。一切众生皆因淫欲而入生死，故云，生死根本，欲为第一」。

　　淫欲，一定要把它认识清楚，然后才知道什么是善，什么是恶。这个世界所以成就，是夫妇造成的，没有夫妇这个关系，就不存在这个世界，所以它的根源要找到。张子所谓「为天地立心，为生民立命」，这个人觉悟了。不觉悟，他不明白这个道理，他会做错事情，做错事情，自己造的罪业就重了，来生堕三恶道，一堕五千劫，你说多可怕!我们人生在世间，有几个人能活到一百岁的?很少，可是一个严重的罪恶，让你生生世世在地狱里头不能出头，太多太多!有人告诉我，我相信，他说现在天堂人很少，地狱人很多，挤都挤不动。我听了是很有道理，什么原因?造恶的人多，行善的人少，行善到天堂，所以天堂的人没有人间多，造恶的堕地狱，地狱人爆满。就用佛法十善业来看，做标准来看，你就清清楚楚明明白白。十善业，善，第一个不杀生，第二个不偷盗，第三个不邪淫，身三，三善;口有四善，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;意有三善，不贪、不瞋、不痴。我们这一生，起心动念，言语造作，只要紧紧抓住这十条，这十个标准。翻过来就是十恶，身，杀盗淫，口，妄语、两舌、恶口、绮语，意，贪瞋痴，那就是十恶，十恶必堕三途。严重的十恶，就是上品十恶，无间地狱，很可怕!

　　经上这个比喻，淫者，十恶之一。淫为枷锁，刑具，缚诸众生;淫是罪源，生一切罪恶。一切众生皆因淫欲而入生死，所以佛法对这个看得很重，为什么?没有淫欲的念头，把淫欲的念头都换成阿弥陀佛，生死轮回他超越了，他来生到极乐世界，再也不在六道里头去轮回了。我们真的不想长住这个地球，不想受这些苦难，把这个念头转成阿弥陀佛，求生净土，真的就往生了，你的目的达到了。

　　下面是念老，「引诸经论，皆备言淫欲之患」。我们感谢黄念祖老居士，用心良苦。第一个引的《沙弥律》：「在家五戒，惟制邪淫;出家十戒，全断淫欲。但干犯世间一切男女，悉名破戒」。不管是在家出家，犯了就是破戒。我们接著看下面。「乃至世人因欲」，因淫欲，「杀身亡家」。家破人亡，这是在家。「出俗为僧，岂得更犯。生死根本，欲为第一。故经云淫泆而生，不如贞洁而死」。为什么?淫泆而生，来生堕三恶道，贞洁而死的人，来生都是人天两道，不堕三途，这两个是非常明显的例子。

　　「又《无量寿经钞》曰：夫淫欲者，流转生死之根源矣。远离解脱之因缘也」。这个如果不能放下，生死轮回谁在那里推动?第一个因素就是淫欲，换句话说，淫欲的念头不断，轮回就不会终止，就永远存在。淫欲的念头断了，恭喜你，你的轮回离开了，你不会再搞六道轮回。这是我们必须要知道的。「如大贤云」，这是一位古大德：「生死牢狱，淫为枷锁。深缚有情，难出离故。」这个枷锁，披枷戴锁，这是刑具，在生死牢狱里头，就是六道轮回里头，没有出头的日子，所以说难出离故。

　　「如《智度论》」里头说：「淫欲者，虽不恼众生，系缚心故，立为大罪。」它不像偷盗杀生恼害众生，但是淫欲在心里面放不下，它能引发种种罪恶，所以它绑住你的善心善意，它只要一起作用都是有害的。如果是邪淫，这个罪就更重了，来生果报肯定是三途，他决定去的地方。谁愿意去?饿鬼、地狱、畜生，你愿意去吗?时时刻刻警惕自己，有这个念头就是有三途的因，有因必有果。把这个念头放下，这个因就没有，换句话说，来生决定不堕三恶道。我们今天晓得，三善道也不行，出不了轮回，一定要下定决心，我在这一生当中，要了生死，要出轮回。三界就是轮回，欲界、色界、无色界都在轮回里头。

　　真正想超越轮回，了生死，我劝同学要认真修净土，为什么?八万四千法门，难行道，成就不容易!净土法门叫易行道，很容易成就，但是很难相信，难信易行。我们学经教干什么?就是帮助我们认识净土，帮助我们对净土的疑问断掉，断疑生信。我们有这个法门，有这部经典，这一生当中决定成就，一门深入，长时薰修，决定不能改变，保证你往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。

　　《瑜伽师地论》里头也有：「诸爱之中，欲爱为最」。爱，这个意思非常广泛，爱的东西多了。我们学佛要爱佛，要爱菩萨，菩萨大慈大悲，所以佛家不讲爱，讲慈悲，慈悲是什么?理智的爱，里头没有情，没有欲，这个爱就叫慈悲。慈是帮助人得乐，悲是帮助人离苦，离苦得乐这就是爱，爱的行为。佛菩萨大慈大悲，普度众生，教给我们，诸爱之中，欲爱为最。情欲，这是最麻烦的事情。

　　「若能治彼，余自然伏」。你能够把欲爱伏住，其他的统统都伏住了。「如制强力，弱者自伏。然此欲法有三种过：苦而似乐」，这讲过失，情欲苦，苦多乐少。这个爱字很明显，自古以来，我们看文人才子他们留下来的著作，你就能看出来，爱带给他多少精神上的痛苦，带给他多少灾难!他不觉悟，到死都没有醒悟过来，真苦!那怎么办?带到来世去了，带到来生去了。所以一定要觉悟。世间什么事最乐?念佛最乐，念观世音菩萨最乐。所以学佛的人好，只要把它换一换，把恶就变成善了。佛法是乐，好像是苦，在修学的时候很苦，其实他乐，世间这个法好像是乐，实际上真苦，而且「少味多灾」，要看到那是灾，不是好事情。底下还有一句，「不净似净」。「又云：何耽刹那之微乐，应受永劫之大苦」。这也是《瑜伽师地论》里头所说的，句句都是真话。

　　「又《诃欲经》云：女色者，世间之枷锁，凡夫恋著，不能自拔;女色者，世间重患，凡夫困之，至死不免;女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不至。」这几句话说得非常好，句句都是真言，句句都值得我们一生念念记住，念念不犯。怎样做到念念不犯?念佛的人知道，学海贤老和尚，让这句佛号，二六时中总不间断就好，净业成就，一了百了，学佛圆满成就，这就对了。

　　今天时间到了，我们就学到此地。