净土法门法师：2014净土大经科注（第418集）

   日期:2017/1/18 15:16:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第九百五十三页倒数第四行，从当中看起，「又《大乘义章》云」，从这看起：

　　「又《大乘义章》云：言乖彼此，谓之为两。两朋之言依於舌，故曰两舌」。这个容易懂，解释什么叫两舌，两舌是挑拨是非。这下面接著又说，「是谓煽动离间，搬弄是非也」。这个罪要看它的影响来定，大的影响是无间地狱。挑拨两个国家战争，这个重，死伤多少人，两舌的人要负这个因果责任。这些事真是很缺德，最好要严格的遵守，绝不干这个事情。凡是拨弄是非，挑拨离间，都是自己图一点小利，不知道这个小利将来的果报很可怕，三途果报，严重是无间地狱，一定要谨慎小心。

　　「恶口者，新译为粗恶语」。说话很难听，叫人听了感到讨厌。「《法界次第》曰：恶言加彼，令他受恼，名为恶口。」让听的人生烦恼，不喜欢听，这叫恶言，恶口。「又《大乘义章七》云：言辞粗野，目之为恶」，不善。「恶从口生，故名恶口。是谓以恼他之心，出粗恶之言」，我们讲说话很难听，「令人受恼，名恶口也」。一般我们讲的骂人，不但对方不喜欢听，旁边的人听到了也不喜欢。

　　「妄言即妄语，新译虚诳语」。前面有注解，妄语。「又如《梵网》云：不见言见，见言不见。如是违心不实之言，即妄语也」。妄语是欺骗人，跟事实真相完全相违背。

　　「绮语者，新译为杂秽语，《俱舍论》云：一切染心所发诸语，名杂秽语」。绮语，绮是个比喻，绸缎的，称之为绮，听起来好像还很好听，但是里面的内容是欺骗人，不是善意，是恶意。「又《无量寿经笺注》云：绮语，一切含淫意不正之言词也。后世骚人积习，多喜以美人香草寓言。凡涉於闺阁者，皆谓之绮语。」这个意思很明显，甚至於在古人诗词歌赋里面都有，《笺注》里头，有一句说得非常好，一切含有淫意不正当的言词，这叫绮语。「又《十业道章》云：说染言词，名杂秽语。若不染心，绮饰文辞，歌赞实德，非不善也。」这个补充说明说得好，意思说得好。绮饰文辞，我们讲文章的润色，歌赞真实的德行，不是虚妄的，这个不能说它不善。言语里头，我们要把它分别清楚，哪些该说的要说，该赞叹的要赞叹。如果他是虚伪的，不是真实的德行，我们可以默而不言，我们不批评他，也不赞叹他，这就对了。歌赞实德好，这个不是绮语。

　　望西大师说：「凡此妄语，世人喜犯，不顾来报。如南山云」，南山就是律宗的祖师道宣，这是中国律宗的初祖，「此戒人多喜犯，良由妄业熏积，识种尤多，故随尘境，动便虚构」。这几句话我们要多念几遍，对我们修学很有好处。绮语很容易犯，包括虚而不实的恭维，我们讲巴结人的语言，讨好的语言，都属於这些。所以绮语人很容易犯，而且人多喜欢犯，就是不恰当的虚伪恭敬，让一般没有深入了解的人产生误会。它的反面就是毁谤，就是两舌。这是两舌的反面，它不是拨弄是非，它是不恰当的赞叹，不恰当的恭维，这一类的。所以道宣律师说得好，这什么原因?妄业薰积，阿赖耶识里面受薰习的种子很多，所以很容易它就跑出来。动，这个动就是在言语上他就虚构，说一些不实在的，讨好别人的，巴结人的，让人心生欢喜。这都是不应该的。「继云：又行基菩萨云：口虎害人，舌剑断命。如口如鼻，死后无咎。令人之口如鼻之无言，免生过咎」。口虎，言语有时候像虎狼一样害人，所以把舌比喻作剑，甚至要人命，那就是冤屈了别人。特别是这个人是好人，有人说他是坏人，你也在指责他，没错，他是个坏人，你给他作证，那这就是舌剑断命，要背杀人因果的责任，伪证。自己没有搞清楚不说话，真正搞清楚了你再说，这就对了。口舌真造业，身三业，意三业，语言是四种：妄语、两舌、绮语、恶口，最容易犯的是言语，因言语而堕落的不知道有多少人!我们自己在言谈当中，要时常小心谨慎。底下这句话说得好，这是黄念老说的，令人之口像鼻一样，鼻不会说话，好!口会说话，免生过咎。

　　「如《智度论》云：如佛说，妄语有十罪」。《智度论》上这十罪要很认真的多念几遍。哪十种?「一、口气臭。二、善神远之，非人得便」。善神远离你，非人是恶鬼、邪魔外道，他得便，你不知不觉跟他走了，这就错了。「三、虽有实语，人不信受。四、智人谋议，常不参预」。有智慧的人在一起谈话，他常常遇不到。「五、常被诽谤，丑恶之声周闻天下」。有许多人毁谤你，批评你，这种毁谤、批评有时候过分了，丑恶之声周闻天下。「六、人所不敬，虽有教敕，人不承用」。你说话人家不相信你，你教别人人家不听你的。「七、常多忧愁。八、种诽谤业因缘」。这底下三桩事情，毁谤的业，毁谤的因，毁谤的缘，这麻烦大了。「九、身坏命终当堕地狱」。大小地狱很多。「十、若出为人，常被诽谤」。脱离地狱到人道来，常常被别人毁谤。「可见妄语之恶业，广生过咎。死堕地狱，慎莫轻忽」。造业重，不是轻罪。说话，说话之先最好先过滤一下，想想这句话当不当说，应不应该说，会产生什么样的影响，这个影响是善还是恶。许许多多经论讲到十恶业，都是按照身、口、意的排列顺序，唯独佛在《无量寿经》，把口业摆在第一，这是什么意思?净业三福第一个，口业清净，然后才讲身、意，意思很深。

　　「憎嫉善人」。对真正有德行的人，有修养的人，有道德的人，有智慧的人，心生嫉妒。傲慢带来的，不能看到别人超过自己。根是什么?根是从小就学会竞争，看到别人比我好，我总要超越他，不能让他在我之上，不能让他在我之前。这个罪业很重。

　　底下这一段，「夸大自欺」。在今天的社会到处都能看到。

　　【尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易於人。欲人畏敬。不自惭惧。】

　　下面我们看念老的注解。注解里头，这底下，「尊贵自大，谓己有道等八句，古有二释：一者，《嘉祥疏》云：憎嫉善人明恶口。败坏贤明明妄语。不孝二亲(《魏译》作二亲)明作恶人造逆」。这一句我们要特别留意。现在许多人明显的感觉到社会乱了，史无前例，人心坏了，为什么?对父母不孝，对老师不敬，这就是今天社会动乱的根本原因。我们要想这个社会好，怎么办?从自己下手，不要要求别人。我们自己应该怎么做?应该把孝做出来，把敬做出来，孝亲尊师，去影响我周边的人。做得愈真(真诚)，影响会愈大。

　　不孝不敬，世间法都不会成就，何况出世间法，那就更不必提了。这是我们不能不知道的。佛是出世间法。为什么印光大师，一生不收剃度的徒弟?原因就在此地。不但出世间法重视，不孝亲不尊师肯定没成就，世间法亦如是，儒跟道承传也把这个放在第一条件。我们要想成就世间的事业，出世间的道业，你不在这里彻底下功夫认真学出来，你不会有成就。

　　用这个标准，老师找不到学生。不是不想传，传给谁?谁有这个条件来传法、来接受法?这是大问题。社会动乱是没有好人，没有榜样，没有典型了，才出这么大的乱子。世间第一等难事，求人难。所以我们遇到了，不必求人，回过头来自己干，做出牺牲奉献，做出一个好模样让别人看，让别人赞叹。像海贤老和尚，从什么地方看到他孝亲尊师?从老师教给他的法，他一生不拐弯，依教奉行。老师给他剃度，剃度完了的时候教他，南无阿弥陀佛，这一句圣号一直念下去，他真的不换题目，不拐弯，真的一直念下去，念了九十二年，这就是孝亲尊师。师父又教他，明白了，不能乱说，不能说，他一生不说。他有没有明白?有，只要我们细心观察。什么叫明白?开悟了。怎么知道开悟?他有时候给人说法，不仅说法说得好，人家喜欢听，他还引经据典。他没有念过书，他那个引经据典从哪来的?开悟了，不开悟的时候没有，一句也想不出来，到要用的时候全出来了。不能说，说了别人不相信，农夫出身，不认识字，没念过书，跟惠能大师一样，惠能是樵夫出身。樵夫这个行业现在没有了，抗战时候有，城市小镇这都有，有人担水，挑水，卖水，砍柴，卖柴。

　　『朋友无信』，「明其不忠，成上妄语」。说假话。『尊贵自大』，「成其恶口」。这句讲的恶口。『谓己有道』，「成其两舌」。骗人!这是第一个解释。「二者，据望西意：憎嫉善人，败坏贤明，乃两舌过也。不孝二亲，轻慢师长，乃恶口过也。朋友无信，难得诚实，乃妄语过也。尊贵自大，谓己有道，乃绮语过也」。这两个说法稍微有一点不同。「盖言之不实」，不老实，不真实，「一口业中常具诸过。故未易详分也」。口业里头这四种过失，一句话可能包含两种，包含三种，四种全包，这个我们在日常生活当中，只要细心观察统统见到。

　　这末后一句很重要，「又谓己有道，若是未得圣道，言我得圣道，是为破大妄语戒」。这个罪就重了，大妄语的果报在无间地狱。这人有没有?有，为什么?为名闻利养。无非是欺骗他，目的是希望别人对他恭敬，别人供养他、称赞他这是一位大德。这就是犯大妄语戒。

　　我们看看海贤老和尚，真有成就，不说。确确实实，我们在旁边细心观察，功夫成片他得到了，事一心不乱他得到了，理一心不乱也得到了。功夫成片就决定得往生，事一心不乱生方便有余土，等於小乘阿罗汉、辟支佛，理一心不乱是法身菩萨。惠能法师证得，海贤老和尚也证得，一生不承认，一生不肯说。这什么原因?这是遵守老师的教诲，老师嘱咐他，明白了，将来有一天你会明白，不能说，他就不说。这是孝亲尊师。

　　我们看末后这一句，「谓己有道」，若是未得圣道，从小乘初果就是圣道，大乘初信位的菩萨也是圣人，圣道，言我得圣道，是为破大妄语戒。「所受罪报远过於其他口业」。此地讲的四种过失统统犯了，都比不上这一条重，就是大妄语。大妄语是没有得道，自己跟人说我得道了。这种人我们也遇到过，我们姑妄听之，不敢宣传。他是不是真得道了，我们不知道。我们只能是有自知我没得道，是真的。我们一生在修，努力在修学，没有证得。基本的科目，持戒、修善，我们努力在做。

　　戒律，许多人，佛好，听到戒律就害怕了，把他吓跑了，这时我们要有随机应变的能力，帮助他们欢喜持戒。我不讲戒本，我只讲三皈、五戒、十善。大概是三十年前我在美国，帮助同学们成立净宗学会，我提出戒我们只守五种：第一个，净业三福，它是佛法，真的是八万四千法门，也包括净土法门，佛的教学总纲领、总原则，「三世诸佛，净业正因」。这个不能不受，这不受就完了，你怎么能成就?第一条，它三条，三福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条。这是真正的戒律，不必装模作样。孝亲有没有做到?没有做到孝亲，没有做到尊敬老师奉事师长，你穿袍搭衣那个样子，你就在骗人，你就有罪，这个罪不轻。净业三福第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。这是对什么?对出家人。前面一条对在家的，经上讲善男子、善女人，善是有标准的，什么标准?就是前面第一条四句标准，这四句做到了称为善男子、善女人，都是有条件的，不是随便称呼的。能受持三皈，具足众戒，不犯威仪，这是佛的出家弟子。我们有没有做到?做不到。做不到没关系，净土法门无论在家出家，信愿持名就能往生，可是这个基本的戒是要有，这没有不行。第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这个要受，章嘉大师教我，佛法重实质不重形式，也就是说你真正发心做到了，从早到晚小心翼翼不触犯，不违背佛陀教诲，你就是得戒了，不必三坛大戒的形式，三坛大戒是形式，佛教重实质不重形式，好!讲理，不骗人。所以我们把这个定作第一条，这是三世诸佛净业正因，过去、现在、未来，三世的凡夫修行成佛都要依这个，这是净业三福，你说多重要!

　　三福有了，下面我说六和敬。现在世法、佛法一团混乱，敬，没有了。敬什么?这六条：「见和同解」，我们的想法、看法、做法一致的，依什么?依净业三福;「戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」。我们住在一个团体，在家，家庭是团体，夫妻两个，有父母、有儿女，三代同堂，现在，中国古时候至少五代同堂，兄弟不分家的，兄弟都住在一起的。所以你能齐家就有能力治国，你把这个家带得整整齐齐，有规有矩，你就能够领导一个村庄，一个市镇，一个县，一个市，就能治国，就有能力平天下，让天下人得到公平、得到公正。这些都是属於修身，要修六和敬，处事待人接物不要忘了六和，要真落实，这个团体诸佛护念善神保佑。再第三个，三学，戒定慧三学。第四个六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，从小乘到大乘，般若是大乘。最后一条，普贤菩萨十大愿王。我们修净土求往生的，就学这五种就够了，戒就足了，净业三福，六和敬，三学，六度，十大愿王，好记，不会忘掉;戒本上几十条，一百多条，好难记，我们就这个足够了。真正都做到，阿弥陀佛非常喜欢，他会摄受你。总的根，总的本，世出世间法，世间法儒家讲的、道家讲的，出世间法，佛法里头讲的，没有两样，孝亲尊师，孝用父母做代表，敬用老师做代表，这个不能不知道。

　　我们再翻过一页，九百五十六页第一行，『横行威势，侵易於人』。「横行霸道，仗势欺人也」。你有没有看到?天天看到，时时看到，处处看到，今天的世界。我们怎么会生到这个地方?既来之则安之，无可奈何了，你来了，你遇到了，怎么办?跟孔孟学习，跟佛陀学习，做孔孟弟子，做佛陀的弟子，不但度自己，而且能度别人，这就对了。儒讲仁爱，佛讲慈悲，大慈大悲，大仁大爱，就不会横行霸道，就不会仗势欺人。仗势欺人，横行霸道，他的目的何在?底下说的，「欲人畏敬者，欲令大众，俯首听命，唯我是从也。贡高我慢，不知惭愧，不自戒慎恐惧。」换句话说，无恶不作。为什么敢做?无知。

　　二O一六年，今年是二O一七年了，二O一六年的九月，我参加巴黎联合国教科文组织的活动。我们跟教科文组织已经是老朋友了，都是非常熟悉，所以会议之中特别给我们安排一个节目，是他们主动的，把各国的一些大使代表有宗教信仰的，邀请了三十多个人，跟我见面。坐在我左手旁边的，是梵蒂冈教廷的大使，我们也谈到这个问题，什么原因造成社会动乱，人心不善，人的身语意都不善，什么原因?教廷大使说出一句话，总的来说一句话就是无知。他说得好!给我印象很深，真的一句话说准了。他说的无知，就是佛法里面讲愚痴，贪瞋痴。为什么愚痴?没智慧，造成这个现象。找到原因就能对症下药，就有办法来帮它化解。宗教是一个非常好的，一服救世的良方。

　　宗教要回归教育，宗教要互相学习。一年一次活动不够，在联合国一年一次的活动是全球性的，一年一次，以后要搞正式的宗教教育论坛，用这个名称，全球宗教教育论坛，每一个宗教提出它教学的计划，大家互相观摩，采取别人长处，革除自己的短处，宗教就会提升，就会有进步。宗教教育的使命很简单，化解冲突，促进社会安定和谐。然后你才能生天堂，你才能往生极乐世界。如果你要制造混乱就去不了了，天堂、极乐世界都拒绝你，不准你进去。理、事都要懂。

　　有同修听经，在画面上看到我眼睛流眼泪，很关心。不是毛病，是我上一次到台湾检查出有白内障，很轻微，医生告诉我不必动手术，给我点眼药。这个眼药，告诉我，点上半年就完全没有了。这是有一点反应，不是毛病，请大家放心，谢谢大家关怀。

　　我们看底下一段，「福尽恶归」，福报享完，享尽了，麻烦就来了。我们看经文：

　　【难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。】

　　这个麻烦不小!这些人，佛讲得好，好像佛生在现代社会，他都看清楚、都看明白了，「难於教化降伏」。难於教化是对老师说的，不能降伏，是对他自己业障来讲的。业障深重，老师再有本事也帮不上他，他不听。他对老师不尊重，对父母不孝顺，就从这两桩事情就断定难於教化降伏。

　　「故云不自惭惧，难可降化，常怀骄慢也」。这前面经上我们读过的。慢，傲慢的罪恶，「比於三毒」，平等的，所以说，「贪瞋痴慢，均属思惑也」。思惑五条，还有一个怀疑，贪瞋痴慢疑。这五个字你都能克服、没有了，恭喜你，你证阿罗汉果。证得阿罗汉果，就超越六道轮回，你永远不再到六道来了。你到六道来是来度众生的，你不是六道众生，至少你是阿罗汉，四果罗汉，辟支佛，以人的身(人身)到这个世间来修行证果，表演，那不是真的，表演，他早就成阿罗汉了，教化众生，成为一代的祖师大德。祖师大德就这么来的，有佛来的，有菩萨来的，有罗汉来的，都是怜悯众生，跟众生有缘。所以傲慢罪重，不轻，等於三毒。因此，他那个傲慢放不下。装著放下，正人君子一看就看穿了，假的，不是真的。在你面前说，我做错了，我忏悔，我一定改过自新，统统是妄语，不是实话。机缘成熟了，揭穿他的妄语，叫他好好的，你做三年我看看。他要真正肯去做三年，有救;他要是不能回头，没救了。没救的人很多，诸佛菩萨都不救他，我们哪有这个能力?没有能力。

　　今天这个时代，能把自己管好就很了不起了，谈帮助别人，那都是很奢侈的话。这什么原因?『赖其前世，福德营护』，「营」，也就是我们讲的经营，这个地方讲的是卫护，保护，保卫，是这个意思。过去生中他修积的善行功德，修了大福德，这一生不幸，到世间来享福，把修福忘掉了，享福，阿赖耶里头贡高我慢这个习气统统现行，让他把福享尽，阿赖耶的恶识、恶的习气种子就起现行。什么人保护他?福德。人不能没有福，没有福的人一定要靠佛。靠佛要根，记住，靠佛为什么靠不灵?因为你没有孝敬的那个根，所以你靠佛，不是佛不理你，你自己有业障障碍住了，佛没有办法跟你感应。要懂，业因果报丝毫不爽。前世所修的，这一世接著修，努力去修，这就对了。这一世享福而不修福，坏了，你的福报享尽了。『今世为恶，福德尽灭』，享尽了。望西大师说得好：「今依造恶，宿善灭时，善神舍去，故今世遭厄，此厄为痛」。《净影疏》同样的意思：「宿善灭尽，善神舍远。身无依倚，多遭厄难，是其痛也」。什么时候看见?他生病的时候看见，他离开人间的时候看见，这个时候没有善神保护他，冤亲债主很多，这个时候都是冤亲债主，来讨债的，来讨命的，来报仇的，来报怨的，他还能好得了吗?统统现行。我们看到了要警觉、要警惕，回过头来想想自己有没有造。要有造，赶快改还来得及。改迟了，哪一天我们气力衰了，年岁大了，自己不能照顾自己了，冤亲债主全来了，这个时候你怎么办?你靠谁?你就晓得世间人多么可怜!为什么遭这种报应?自作自受，一点都不假。

　　底下一段，「苦极悔迟」。苦极，那种痛苦他自己知道，别人体会不到，后悔迟了。我们看到这一点点迹象，警觉心高的人认真反省，真正改过，后不再造。从什么时候起?从现在开始，后不再造，对於净宗法门深信切愿，我一点都不怀疑，我愿生极乐世界，这个愿非常非常恳切，跟阿弥陀佛就能相应，能救你。到你临命终时回头，那个时候晚了，来不及了。我们看底下这一段：

　　【又其名籍。】

　　『名』是名字，『籍』就像现在我们的户籍誊本一样，他的户口。

　　【记在神明。】

　　有天神，有鬼神，那个地方都有档案。

　　【殃咎牵引。无从舍离。】

　　没人帮忙，没人救你。

　　【但得前行。入於火镬。】

　　『火镬』是什么?地狱，不管是大地狱、小地狱，地狱离不开火，你所看到的景象一片火海。

　　【身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。】

　　来不及了。我们看念老的注解。「又其名籍者，名者名字。籍谓记罪之简牍」。类似我们今天讲的档案，户口档案，还里面记载著你的起心动念、言语造作，全记在里头。这是释迦牟尼佛经上说的，释迦牟尼佛会打妄语吗?不会。须陀洹就不打妄语了，何况证得究竟极果的佛陀，他怎么会有妄语!那不打妄语，我们就要注意到这里头字字句句都是老实话、都是真的。你看了怎么样?你有什么反应?真的寒毛直竖。

　　『记在神明』，「谓神明将恶人之罪行记入案册也」。神明那里有记载，自己造作的时候也有档案，那个档案就是阿赖耶识，我们起心动念、言语造作，无论是善是恶，都在阿赖耶里头，阿赖耶好像档案库一样，都在里头，一分一秒都没有漏掉。告诉大家，这是真的，不是假的，你想想看看，你看著办吧。这桩事情没有人能代替你的，只有靠自己。真正回头，我从今天起，从现在起，断一切恶，修一切善，标准就是十善业道，就对了。回头是岸，这佛家讲的，苦海无边，这苦海!回头是岸。不能不回头，不回头就麻烦大了，赶紧回头。吃亏上当不怕，我行我素，统统放下，修行人，不要去执著。别人欺我骗我，夺取我，霸占我，都随他去，过去世我欠他的，现在他都拿回去了，好事，不是坏事。他不拿去我也得放下，为什么?佛说的「凡所有相皆是虚妄」，「一切有为法如梦幻泡影」。没有一样是真的，把这些假东西放在心上，错了，心就是这么迷的。你本来明心见性，为什么变成这样?就是因为这个原因，本来是明心见性的心，现在是糊涂心。听佛的话没错，走佛的路也没错。

　　『殃咎牵引』。「《会疏》曰：无能他人牵我者，唯缚自业，自入恶趣故。」祖师大德《无量寿经》注解说得好，这个世间没有任何人有能力牵著我走的，鬼神做不到，天神也做不到，佛菩萨也做不到。如果佛菩萨能做到，他大慈大悲，把我们都牵走了，都牵到极乐世界，他做不到，为什么?我们的业力太重了，佛菩萨都背不动。所以唯缚自业，自入恶趣，恶趣就是三恶道。你怎么堕三恶道?是你自己的业自自然然感应，就往那条路走。那现在怎么办?以前不明白、不了解，现在终於搞清楚、搞明白了，断一切恶，修一切善，我干这个。你能断恶，恶魔远离你;你能修善，善神帮助你。这个路是佛菩萨教给我们的，佛菩萨指引我们，我们只要认真去做就有感应，感应现前之后，你深信不疑，你得真实利益，不能不知道。

　　「入於火镬。自入於狱火与镬汤也」。入於，这个解释得好!地狱很复杂，很多，数量之多是数不尽的，为什么?众生造的业不一样。我在去年，有人告诉我，爱因斯坦附体，附身，讲了很多话，劝导世人不能发动核武战争。原子弹他发明的，他现在堕的地狱叫核武地狱，也就是说他在核弹之下，一个爆炸完了，第二个又来了，第三个又来了，没有止境的，他说粉身碎骨，连每个细胞都感受到痛苦，千万不能用核武做武器，劝人不能制造，不能下达这个命令，不能去执行，统统是核爆地狱的果报。所以在这个社会，确确实实，起心动念，言语造作，要好好守护，这才是佛弟子，这才是弥陀弟子，千万不能错了念头。

　　「摧碎者，摧毁破碎也。神形者，精神与形体也」。精神是我们执著的我，形体是我们的身体，指身体。或者是精神就是指的灵魂，身有生死，灵魂没有生死，但是这个灵魂如果在三恶道里头，它受苦，肉体受苦身体知道，神识受苦，自己也感觉到。它在现前，精神跟肉体是一个身体，是同时存在的，死了以后身体放下了，灵魂走了，灵魂不附在这个身体上，它在地狱、在饿鬼受种种刑罚。它感受，我们不知道，我们纵然在身边也看不到。用现在的话说，它不同一个维次空间，我们是住在三度空间，顶多说加个时间四度空间，那个精神住的空间不是，总十几度二十几度，我们没办法知道的，苦不堪言。我看爱因斯坦这个附体光碟，我相信，他自己说他很聪明，过去是中国人，古书念得很多，没想到这一生生到外国去了，从小受外国教育，把他以前所修的那些功德忘得一干二净。

　　这一句《会疏》里头讲，「无能他人牵我者，唯缚自业，自入恶趣故」。精神与形体都遭遇到极大的痛苦。「《净影疏》云：恶业所牵，鬼神摄录。将入恶道，受苦焦焚。故云苦极」。痛苦到极处，无法形容，形容不出来，说不出来。地狱不能去，地狱种类很多，无论哪个地狱，大地狱小地狱都不能去。鬼道不能去，畜生道不能去。人天还勉强，有苦有乐，苦多乐少。天道怎么去的?修上品十善生天道;中品十善，人道;下品十善，修罗。为什么修罗在人道的后面?修罗有大福报，魔王，心不善、行不善，也就是说身口意不善，傲慢，喜欢控制人、控制万物，生的时候享福，造的业重，死了以后堕到无间地狱，所以修罗也不能去。苦极。

　　「当此之时后悔莫及。故云悔复何及」，来不及了。这些事情，我在学佛这么多年当中遇到过，遇到过堕落恶道求我帮忙，我们对他的帮忙很有限，只是在讲经教学行善当中给他回向，实质上他很难得到，为什么?他太苦了。所以最容易断恶修善有机会的，人道，人身难得，难，真难，得为大幸。得到人道，遇到净宗，一生成就，永远解决了，真的是离究竟苦，得究竟乐。究竟苦是地狱，无间地狱，究竟乐是极乐世界。第四大段(杀盗淫妄)妄语，我们就学到此地。

　　我们再看最后这个，「酒」。这里头分四段经文，第一段，「负恩违义」。恩义两个字重要，人不能忘恩负义。酒的过失，能帮助你干一些忘恩负义的事情。我们看经文：

　　【其五者。世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。】

　　这段话我们听了感慨很深，为什么?当前社会如此，不孝父母的，不养父母的，甚至於长大之后，父母仅有的财产完全夺去，把父母赶走，有，这些事情愈来愈多。老人可怜，无依无靠，养的儿子是没错，为什么儿子叛逆?世尊告诉我们，父子的关系有四种缘，父母跟子女四种缘，第一种，报恩的，父母过去生中对他有恩，他来报恩，这样的小孩就很听话、很乖巧，他不会背叛父母，报恩来;第二种报怨的，过去结的冤仇，他来报仇的，这些人是不孝父母的，很可能杀害父母的;第三种是讨债的，父母欠他债，你好好养他、照顾他，到大学毕业了他就过世了，怎么?债还清了，他走了，父母落得一场空;第四种，还债的，还债的好，如果他欠父母多，他对父母物质供应就多，如果欠得少，给父母生活勉强能过去就够了，他就不肯多给了。这都是我们亲眼能看见的四种缘。

　　今天还有一个很大麻烦的事情，堕胎。根据联合国的报告，统计报告，每一天全球堕胎有多少?好像一天有十五万人，一年五千多万。这个问题严重，这个业造得太大了!他要是报恩来的，你把他杀了，恩变成仇;他要是报仇来的，仇恨再加仇;讨债来的，原来是来讨债，现在又加上仇恨，不提因果不知道，要把因果讲清楚了可麻烦了。人与人什么关系?与父母、与兄弟姐妹、与亲戚朋友、与社会大众，统统都是这四种关系。没有这四种关系，你们见面也不相识，也不会打招呼，也不会放在心上，凡是跟你有往来的，有打招呼的，都是四种关系，不能不知道。所以今天儿女『违戾反逆，譬如怨家，不如无子，负恩违义，无有报偿』，对父母没有报答、没有酬偿，对父母的生活根本不问，死活也不问，离开父母之后，好像永远忘掉了，不知道家里还有父母，你说父母养儿子多难过!因果明白了，不能怪别人，还是怪自己，怎么办?真正忏悔，改善关系，这就对了。

　　这个注解里头念老说得好，「此第五恶，古有二说」，自古以来有两个说法：「一者如前，明饮酒恶，乃净影、嘉祥诸师之说。经文云：耽酒嗜美。后复广举余恶，以明酒之过恶」，这是第一种说法。第二种说法「以今之五恶，实摄十恶」。今是《无量寿经》上，这段经文说的五种恶，实实在在包含十恶，经教里常讲的十恶，十善、十恶。「如义寂师云：身业三恶，以为初三。口业四恶，合为第四。意业三恶，合为第五。其意谓身业之杀盗淫，以为今之第一第二及第三恶。口业之四恶为今之第四恶。此皆彼此相合。独此第五恶，净影师等谓为饮酒恶;而义寂师谓为意业三恶，贪瞋痴也」。彭际清同意这个说法。《无量寿经起信论》里头，「五恶之义，特准他经，配以十恶。其一恶者，杀业所摄。其二恶者，盗贪所摄。其三恶者，淫业所摄。其四恶者，妄语、两舌、恶口、绮语所摄。其五恶者，瞋恚邪见所摄。反是即为五善，亦名十善。」所以五善跟十善，意思是互相摄受的，怎么说都能说得通。「与义寂师之说，几出一辙。盖邪见生於痴也」。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。