信愿法师：修弥陀本愿行者如何效法祖师安心起行？

   日期:2017/1/21 8:40:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　问：修弥陀本愿行者如何效法祖师安心起行?

　　答：下午藉着大家念佛共修的殊胜法缘，师父来向大家报告《念佛效祖行》。

　　念佛就是念阿弥陀佛的圣号，效是效法学习的意思，祖这里是指中国净宗第二代祖师善导大师，行是修行。念阿弥陀佛的圣号，效法善导大师一生的修行。因为有很少部分的人，认为阿弥陀佛本愿法门，信就好了，不必认真念佛，这样的观念是偏差的。我们看善导大师一生的修行，非常精进的念佛，善导大师所开示的任何法语，并没有这样说，有人说：一天念阿弥陀佛的圣号，三声就好了，一天拜阿弥陀佛三拜就好了，就等待临终阿弥陀佛来接引，这样的说法是不正确的，这样的说法，也不是善导大师的净土教法。我们只要看传记，在记载善导大师一生的修行，我们就明白，善导大师是非常精进用功。所以要修正错误的观念，错误的修行行为，效法祖师一生的修行，就非常的正确。所以如果观念或者修行有任何的偏差，我们可以根据善导大师一生的修行来修正自己，使自己在菩提道路，念佛修行不会有偏差。这样在因地修行，因是真实当然往生果地，回归西方极乐世界果报就真实。

　　我们来看第一点，本愿行者应礼佛诵经。

　　一个信受阿弥陀佛本愿，称念阿弥陀佛名号的行者，应该每天礼拜阿弥陀佛，课诵净土三经。因为善导大师就是这样修行，莲池大师《往生集》云：

　　『唐善导，贞观中，见西河绰禅师九品道场，喜曰：「此真入佛之津要，修余行业迂僻难成，唯此法门顿超生死，」于是勤笃精苦，昼夜礼诵。』

　　莲池大师是中国净宗第八代祖师，在莲池大师所编集的《往生集》有说这样一段话，唐朝善导大师在贞观年中，见到西河道绰禅师九品道场，非常的欢喜，九品道场就是念佛道场。

　　道绰禅师的道场，就是专修念佛法门，昙鸾大师的道场，也是专念佛道场，善导大师的道场也是如此。这三位了不起的净土大师，在自行化他最强调专修，在自行化他也最强调本愿他力。可是诸位菩萨若好好了解昙鸾大师、道绰禅师，与善导大师一生的修行，祖师并非是光念阿弥陀佛的圣号而已。因为观念不是很正确的人，也会这样说：信阿弥陀佛的本愿，念一句南无阿弥陀佛就好，什么都不必修，这样的说法，是错解专修法门的道理。所以用善导大师一生的修行，来说明专修的道理，这样最不会被人误解。因为善导大师在《观经四帖疏》、在《观念法门》、在《法事赞》、在《往生礼赞》，非常鼓励专修，可是善导大师的一生修行，只念南无阿弥陀佛而已，其它什么行都没修吗?没有。你去看传记善导大师的修行，你看修很多行。所以这十一点，一点一点我们来看善导大师他的修行，确实是非常的了不起。

　　善导大师看见道绰禅师念佛道场非常欢喜，说了下面的开示：「此真入佛之津要，修余行业迂僻难成，唯此法门顿超生死。」念阿弥陀佛的圣号，是进入佛道的津要。下面这两句话，就说出圣道教法与净土教法，修余行业是指圣道教法，修学圣道门教法是迂僻难成，这是说出法门利益众生困难的真相。不是善导大师排斥其它的法门，千万不要误会，这就是圣净分判，圣道门与净土门的分判，是道绰禅师在《安乐集》所开示的道理。龙树菩萨在《易行品》判世尊一代时教，为难行道、易行道;道绰禅师在《安乐集》判世尊一代时教，为圣道门、净土门;善导大师在《观经四帖疏》，判世尊一代时教为正行与杂行。

　　名相不同所说的道理一样，圣道门就是难行道的法门，也就是杂行的法门，相应阿弥陀佛的第十九愿。净土门是易行道的法门是正行，相应阿弥陀佛的第十八愿，都是佛的愿力。所以专修的人尊重杂修的人，杂修的人也要尊重专修的人。所以专修与杂修，只要回向往生西方极乐世界，都可以往生。因为第十八愿的行者一心念佛，就是为了往生西方极乐世界清净报土，所以当然走速超生死这条路。因为圣道教法迂僻难成，因为念佛法门速超生死，所以善导大师专修净土法门。虽然是说专修，但是善导大师不只是念一句佛号南无阿弥陀佛而已，什么行都没修，并不是如此。

　　下面就说出善导大师昼夜礼诵的修行，「于是勤笃精苦，昼夜礼诵」，勤笃精苦就是非常精进的意思，「昼夜礼诵」，礼是礼佛，诵是诵经。在这里《往生集》并没说，善导大师到底是礼什么佛，诵什么经，但是我们可以推论得知，善导大师一定是礼拜阿弥陀佛，一定是课诵净土三经。既然说出「修余行业迂僻难成，唯此法门顿超生死」，所以精勤日夜礼诵，必定是礼拜阿弥陀佛，必定是课诵净土三经。

　　所以诸位菩萨!早晚做功课的时候，礼拜阿弥陀佛，时间较多的人，读一卷《阿弥陀经》，甚至更有时间的人，读一遍《无量寿经》，再有时间的人读一遍《观经》。晚近持戒精严的弘一大师，每天课诵《观经》，念阿弥陀佛的圣号，很了不起的修行。被大家所敬重的弘一大师，持戒非常的精严，他是这样修行，很自在往生西方极乐世界。

　　善导大师在《观经四帖疏》，教导我们净业行者，修持五种正行：

　　第一读诵正行

　　第二观察正行

　　第三礼拜正行

　　第四称名正行

　　第五赞叹供养正行

　　这里所说的礼诵，就是五种正行的第一读诵正行，第三礼拜正行。善导大师教我们修五种正行，他也是日夜非常精勤，如此的修行，不是只念一句佛号，南无阿弥陀佛而已。

　　第二点我们来看善导大师精进念佛的修行。

　　二、本愿行者应精进念佛。

　　不管是自力念佛、二力念佛、他力念佛，不管是通途念佛、本愿念佛，不管是信心念佛、疑心念佛，一定是精进念佛，比懈怠念佛较好，不可能说懈怠念佛会比精进念佛较好的道理。诸位!精进是六度之一，当我们很认真念佛，就是用六度的精进度，来修持净土法门。诸位菩萨!师父请问大家：一天念佛一万声，和一天念佛十声，哪一种对往生西方极乐世界较好?当然是一万声。善导大师在《观念法门》，鼓励我们别时念佛一万声。所以师父经常劝勉大家，一天拜佛三百拜，一天念佛一万声，这是至少的修行。当然若没那么多时间用功的人就另当别论。诸位菩萨如果你的时间许可，一天拜佛三百拜，一天念佛一万声，如此的精进用功持之以恒，时日一久，你一定非常感谢师父如此的鼓励你，因为道业绝对会成就。一天拜佛三百拜，一天念佛一万声，要用相当的时间。当然没时间的人就另当别论。善导大师的修行，在念佛当然是最主要的修行，善导大师是如何精进用功念佛?善导大师最强调信心，在《观经四帖疏》解释，《观经》的第二深心，用七种信来解释信心，说的非常详尽。善导大师有教我们，信阿弥陀佛本愿就好，不必念佛，有这样教我们吗?没有。也没教我们信之一念，往生已经决定了，不必那么认真念佛，善导大师也没这么教我们。他自己的修行非常精进，我们来看传记的记载。

　　王古《新修往生传》云：「导入堂则合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休，乃至寒冷，亦须流汗。以此相状，表于至诚。」

　　导就是善导大师，入堂就是进入佛殿，合掌胡跪就是合掌长跪。善导大师进入佛殿，就合掌长跪一心念佛，念到什么程度呢?「非力竭不休」，念到没有力气了。诸位菩萨!我们念佛有这么用功吗?没有。我们不可能念佛，念到没力气才停止，为什么?因为我们的懈怠心，放逸心太强了。

　　诸位菩萨!善导大师在为我们做一个修行的模范，「乃至寒冷，亦须流汗」，善导大师在佛殿礼佛念佛，纵然是寒冷的天气，也念佛念到流汗。诸位菩萨!我们有念佛念到流汗吗?没有，我们都是吃饭吃到流汗。所以我们的修行，透过祖师的修行来纠正，当然我们就会精进，精进就是要度懈怠。今天的天气阴雨绵绵，这几天有锋面来，所以台湾的气候，显的比较阴冷一些。以今天而言，大家有在佛殿拜佛念佛，拜到流汗、念到流汗吗?没有。所以善导大师非常强调，他力信心，但是是如此的精进用功修行，谁说念佛一念就往生，不用那么认真念佛，讲这样的话是误导我们的修行，我们看祖师的行为是最标准的。但是诸位也不要误会说，要念佛念到力竭方休，要念佛念到流汗，这样才会往生西方极乐世界，也不是这样的意思，千万不要误会。「以此相状，表于至诚」，善导大师是了不起的一位祖师，如此精勤至诚，念阿弥陀佛的圣号，是不是值得我们效法?

　　继承善导大师净土思想最精勤的就是法然上人，日本净土宗的开宗祖师。法然上人读了八遍善导大师的《观经四帖疏》，之后信心欢喜流露起行念佛，一天念佛六万声，到后来七万声，纵然生病身体不舒服，也念佛每天保持六万声。你看这些了不起的古德，修行都非常用功。善导大师强调他力，法然上人也强调他力，善导大师强调专修，法然上人也强调专修，善导大师和法然上人，也不只是念佛的修行，以外其它的都没修，也不是。

　　法然上人受到天皇的邀请，到宫中为天皇乃至嫔妃受戒，也被律宗的行者尊为戒律的祖师。善导大师的持戒也非常的精严，待会儿我们就会说到，所以祖师的行为正是可以纠正我们错误的知见观念。念南无阿弥陀佛，有很多我们要好好去做的。

　　下面请看第三点，本愿行者应说法度众生。说到这点也许诸位会认为，信愿师父我又不可能像您，佛法认识的那么多，那么会讲经说法。说法不一定登上法王座，才叫做说法，我们只要有心劝勉人念佛，某某人!我们念佛，到阿弥陀佛的西方极乐世界，成佛作佛祖广度众生，这样就是说法。某某人!我们要戒杀放生，千万不要杀害一切众生的生命，不然会招来短命多病的果报。某某人!我们要遵守国法，要孝顺父母，要尊重师长，要断恶修善，要吃素拜佛，这样就是说法。劝勉人这些话就是佛法的道理，请佛经给人看，请法师讲经的DVD给人看，如果你做这些事情，你就是在做说法度众的圣事。我们来看善导大师是如何说法度众?

　　《新修往生传》云：「出即为人说净土法，化诸道俗，令发道心，修净土行，无有暂时，不为利益。」

　　哇!这段话将善导大师积极说法说出来，师父是一个说法的人，所以我看见这段话，对善导大师非常的敬仰，更是赞叹。善导大师进入佛殿就一心念佛，离开佛殿就为人说净土教法。善导大师是非常有学问的一位祖师，在传记说他为人说法，是说净土教法。化诸道俗就是教化出家人与在家人，道是指出家人，俗就指在家人。令发道心，令人启发道心修净土行。所以对这段传记的记载，我们可以明白善导大师不但注重自行，也注重化他。一心念佛是自行，说法度众是化他。所以自行化他都非常的积极，出离佛殿就为人说法。教化四众佛弟子修净土法门，实在很了不起。

　　「无有暂时，不为利益」，这两句话，更是说出善导大师的悲心，更是显示善导大师说法度众的积极，无时不刻为了众生念佛往生成佛的利益着想，鼓励人家一心修持净土法门。诸位菩萨!你若经常鼓励人家念佛，你就是阿弥陀佛的使者，阿弥陀佛的圣号透过你的弘传，使阿弥陀佛的愿力，能够帮助一切生命苦难的众生离苦得乐。至少鼓励自己的父母念佛，鼓励自己的先生，自己的太太念佛，鼓励自己的兄弟姐妹念佛，鼓励自己的子女念佛。先从自己的家人度起，如果你真正有情有义，要度自己的六亲眷属，念佛往生西方极乐世界。因为每一位往生到西方极乐世界的菩萨，都是阿弥陀佛的法眷，而且光寿无量，才是真正有情有义的做法。

　　下面请看第四点，本愿行者应持戒精严。

　　这点就是最好的说明，正确本愿念佛的修行。因为有少数本愿的行者认为，阿弥陀佛的本愿，对持戒、破戒念佛的人，都绝对加以救度，所以我何必要持戒?这样观念对吗?不对。所以师父认真办八关斋戒，有人就责问我：您信愿法师不是教人本愿念佛，强调阿弥陀佛的他力，您怎么办八关斋戒，怎么叫人持戒?不是我叫人持戒，是释迦牟尼佛叫人持戒，是善导大师叫人持戒，释迦牟尼佛说戒律，就是要叫我们持戒。善导大师持戒非常的精严，就是在做个模样给我们看，善导大师是本愿他力的祖师，他的持戒精严没人跟得上的。

　　我们来看传记是如何记载，《新修往生传》云：「护持戒品，纤毫不犯，不尝举目视女人，一切名利，无心起念，绮词戏笑，亦未之有。」

　　哇!实在太了不起了，善导大师持戒连一丝一毫，都不会犯戒。不曾看女人一眼，这就在形容善导大师起心动念没有男女的欲望，非常的了不起。我们跟善导大师赞叹!

　　「一切名利，无心起念」，内心无任何的起心动念贪名逐利，实在了不起，非常的了不起。善导大师这么了不起的修行，本愿念佛人为什么不学习?文字的体会各人不同，看祖师怎样修行，我们跟随祖师去做，绝对不会走错路，对不对，修行绝对不会走偏嘛。

　　「绮词戏笑，亦未之有」，这一点也非常的了不起，绮词就是绮语，绮语就是让人生出男女情欲的话，譬如黄色笑话。有许多人很喜欢讲黄色笑话，逞一时口舌之快。黄色笑话让人家听了之后，内心里面有男女欲望的念头，这是增长别人的生死，也是让自己损福报。这是恶因当然相应堕落。所以口业不能说是非，不能说恶口，不能说绮语，不能说妄语，不能说长短。你看善导大师不会说绮语，不会说戏笑的话。戏笑的话就是没营养的话，小人终日言语不及义，一个小人整天所说的，没有一句仁义礼智信的好话，都说一些五四三的话，说一些没营养的话。大家在一起，尽量不要谈世间法，尽量不要说一些没有营养戏笑的话，也就是戏论，要说说佛法，说真理。你去看世尊一生，口业说些什么话我们跟着做，一定是对的;世尊一生做些什么事，我们跟着做一定对。善导大师说什么话，我们跟着说一定对;善导大师如何修行，我们跟着修一定对。口业是很容易造业的，所以我们一定要好好防范，不要去看别人的过失。他的过失是他的因缘果报，你去说他你就跟他共恶业，把别人的缺失拿来惩罚自己，这是天底下最愚痴的人。他有什么过错，他杀人放火那是他的事情。我们看有很多人整天到晚，都在批评别人，批评国家，批评政治，批评社会，甚至批评自己的父母，批评自己的师父，批评三宝，太多了啦，把福报都漏光光了。实在非常的可惜。好好修持口业，效法善导大师持戒精严，念佛人要持戒吗?要。你看善导大师的持戒，这么了不起，既然要学本愿念佛，为何不学善导大师的修行呢?

　　继续看下面第五点，本愿行者应淡薄五欲。

　　这一点最值得诸位在家菩萨的学习。在家菩萨每天在五欲红尘中打滚，如果你能够淡薄五欲，我想对你念佛往生西方极乐世界，绝对是有很大的帮助。

　　我们来看善导大师，是如何的淡薄五欲，《新修往生传》云：

　　「所行之处，争申供养，饮食衣服，四事丰绕，皆不自入，并将回施。好食送大厨，供养徒众，唯食粗恶，才得支身，奶酪醍醐，皆不饮噉。」

　　善导大师因为很有道德，所以所到之处，四众弟子争相供养。四事的供养就是衣服、饮食、卧具、汤药，这是在经典世尊经常提到。对出家人的供养有这四件事，衣服、饮食、卧具、汤药。善导大师受到四众弟子的供养，非常的丰富，但是善导大师淡薄五欲，皆不自入，不会拥为己有，有任何四事的供养，将它布施出去。了不起，善导大师确实了不起。一般人都是吃的东西，穿的衣服或者用的物品，都是希望拥为己有，越多越好，吃要吃好的，穿要穿漂亮的。大部分人的心确实是如此，善导大师不是这样，所有四事的供养不自拥有，将它布施出去。好吃的东西送到大寮供养徒众，师父就是看到善导大师这样的作为非常的欣赏。所以有任何人对师父的供养吃的东西，师父!我供养您一箱水果，我没有第二句话，交代出家弟子先供佛，供佛之后分给大众吃，就是这个样子。如果我们对五欲非常的淡薄，对于念佛往生西方极乐世界非常有心，我们怎么会不往生西方极乐世界?一定往生西方极乐世界。因为淡薄五欲的心，和阿弥陀佛的本愿之行。

　　「相契相应，奶酪醍醐，皆不饮噉」，这句话说出善导大师没喝牛奶，这一句我从小就做到。因为师父个人从婴儿时，就不曾喝牛奶，为什么?因为我喝牛奶会头晕，乳跟酪就是从牛奶提炼出来的，然后再更进一步提炼，就成为醍醐，所以醍醐是牛奶最精纯的东西。善导大师为什么不喝牛奶?因为在出家人的戒律规范，持午的人不能喝牛奶。所以受持八关斋戒的时候，师父就会叮咛诸位戒子，不要为了想要让肚子不会那么饥饿，所以喝一些牛奶来止饥，这其实是不符合戒律的。原本持午就是为了让你在晚上保持肚子饿，比较不会生出男女的欲望，用意在这里。因为凡夫的心性，就是饱暖思淫欲，吃饱了睡饱了，就会想男女的事情，这是生死的根源。所以就是为了让你保持肚子饿。再来没吃晚餐，就不会因为晚餐忙碌，因此就更有时间好好用功修行。出家人持戒精严，是要一年三百六十五天，每天持午。因为持午不能喝牛奶，所以传记才会记载善导大师，奶酪醍醐皆不饮噉，饮是饮用，噉就是吃的意思。所以我们念佛人持戒的时候，最好不要喝牛奶，也不可以吃蛋。蛋是荤食的，不要以为蛋是素的，这是错误的，一切卵皆不可食，这是经论上所说的。所以奶、蛋这些东西，尽量不要食用，一心念佛，要将肚子骗饱很简单，吃一点东西就把肚子填饱了。淡薄五欲一心念佛，这才是真正相应，阿弥陀佛的名号本愿。

　　继续看下面，第六、本愿行者应印经流通。

　　这点相信大家都可以做到，印佛经广度众生，这是非常慈悲的菩萨修行。因为我们今天能得到很多佛经，就是过去有人发心，出钱印佛经流传下来，我们才可以请到佛经，来研读、来修持。所以我们今天手上有佛经，是不是要感恩当初出钱印佛经的人对不对?当然。佛法在中国已经一二千年，为什么经过这么长远的时间，我们还有佛经可以研读?就是因为有很多人发心出资净财印送佛经，所以今天我们才能得遇佛经，佛法最注重流通。世尊入灭两千五百多年，世尊所说念佛的道理，记载在佛经我们看见之后，照世尊的开示去做，法身慧命能够得到解脱。如果没有祖师大德的翻译，没人发心印送佛经，今天我们怎可能距离世尊，二千五百多年那么遥远的时候，还能够照世尊所开示的法语修行呢?所以要生出感恩的心，然后出钱出力流布佛经，让佛法越普遍，让一切苦难的众生越有机会，得遇到佛法而学佛修行。

　　善导大师很积极去做这件事，我们来看善导大师，是如何印经流通?

　　《新修往生传》云：「诸有嚫施，将写《阿弥陀经》十万余卷，所画净土变相三百余堵。」

　　嚫[chèn]施就是对出家众的供养，叫做嚫施，对出家人供养的金钱叫做嚫金，对出家人供养的衣服叫做嚫衣。念南无阿弥陀佛修印送经书，更是相应阿弥陀佛的本愿。善导大师将人家供养的金钱，用来写《阿弥陀经》十万余卷。唐朝时代还没有印刷，所以善导大师要如何流通佛经?抄写。现在印刷非常的普遍，我们不必像善导大师那么辛苦抄写佛经，我们只要出一点钱，要印《阿弥陀经》一万本，不需要多少钱，很快一个礼拜，就有《阿弥陀经》的经本，可以到处结缘流通。所以善导大师用很多时间写《阿弥陀经》，流通四众弟子，《阿弥陀经》读一遍十五分钟，但是要写一遍，可能要费几小时的时间。净土变相就指净土变相图，将佛经叙述西方极乐世界，依正庄严画成图，叫做净土变相图，三百余幅，那也要花费很长的时间。

　　诸位菩萨!如果你曾看过净土变相图，就是西方极乐世界的清净庄严之图，你就发觉要画成一幅画，就要费不少的时间。现在我们也不用这么辛苦，拿去印刷，只要印一百幅、两百幅，很快就有很好的佛像，很好的西方极乐世界庄严图来流布。善导大师用不少时间，在做流通经典和净土变相图，为什么要这样子做?因为流通《阿弥陀经》，才能让人知道要念佛修行，流通净土变相图，启发人求生西方极乐世界。像早上师父到圆通岩讲经，圆通岩的斋堂，有一幅非常庄严的西方极乐世界依正庄严图。哇!看了非常的庄严。我很自然到了这幅图的面前，向阿弥陀佛问讯，内心欢喜恭敬。有时经文的体会，很难理解净土的清净庄严，看见净土变相图，内心的欢喜心自然生起，善导大师用意非常的良苦。

　　第七点本愿行者应修建寺院。善导大师不只在自行化他，非常的积极，对修建寺院更是尽心。

　　《新修往生传》云：「所在之处，见坏伽蓝及故砖塔等，皆悉营造。」

　　伽蓝就是佛寺，砖塔就是塔庙或称庙塔，修行的地方称为寺。当然「寺」这个字，有另外其它的涵义，一般的寺院道场，就是大众共修的地方。佛塔或说庙塔就是安奉，佛与佛弟子舍利子的地方。你看善导大师他对于破旧的寺院以及佛塔，会从事营造修建的工作，非常的尽心，为人间的道场而努力。

　　下面第八点，本愿行者应点灯供佛。

　　《新修往生传》云：「燃灯续明，每岁不绝。」

　　善导大师不只念阿弥陀佛的圣号而已，他每年点灯供佛，而且年年如此没有中断。我们每天早上在自己家里佛殿，稍微整理之后燃油灯，或者蜡烛，或者莲华灯，或者佛灯供佛，藉着油灯供佛虔诚的念佛发愿，佛弟子某某人，以这盏油灯供养阿弥陀佛，我要效法阿弥陀佛，慈悲誓愿广度众生，我要念佛到西方极乐世界，成佛度众生。这一盏油灯你就供的非常有功德，阿弥陀佛一定给你赞叹。好!点的好。藉着供灯开展内在的心灯，你的行为跟阿弥陀佛因地法藏菩萨的行为一样，你的心念跟阿弥陀佛因地法藏菩萨的心念一样，那你念佛当然是跟阿弥陀佛的本愿相应，这才是真正信本愿，对不对?当然。所以好好的修行跟名号相应，点点滴滴都是为了往生西方极乐世界，不是说我念佛以外还要点灯，这样功德才够，才会往生西方极乐世界，不是这个意思，不是这样的意思。所以专修与杂修，实在是心念差别而已，并不是行为只有念佛，这样才叫做专修，不是这个样子。你看善导大师，做了这么多的修行，他也不是只念一句佛号而已，所以不要误解专修的道理。

　　第九、本愿行者应多积福德。

　　《新修往生传》云：「三衣瓶钵，不使人持洗，始终无改。」

　　这么了不起的祖师，连衣服以及钵都自己洗，表示凡事善导大师都亲力为之，不是叫人家去做，自己做修福，善导大师就是任何事都自己来。三衣就是袈裟，出家人的三衣，钵就是吃饭的器具，三衣一钵自己洗。

　　诸位菩萨!在三宝门中尽量多付出，不要怕做，在三宝门中怕为三宝付出，你的观念有了问题，为三宝多付出，你的福报只会越来越多，不会越来越少，对不对?当然。

　　第十、本愿行者应勤修行业。

　　《新修往生传》云：「化诸有缘，每自独行，不共众去，恐与人行，谈论世事，妨修行业。」

　　善导大师实在了不起，化他独自一人，不和大众一起走，为什么?怕与大众一起走，会谈论世事浪费时间，一心一意在自行化他。就是为了要帮助人解脱生死，自行非常的精勤。化他也非常的努力，与大家一起走容易谈论世事，浪费时间。这么了不起的祖师大德，把握每一分每一秒的当下，一心用功修行，确实值得我们效法。

　　最后第十一点，本愿行者应着书立说。

　　这一点当然对大部分人来讲，是没有能力的，因为写书要有学问，对佛法要很深入了解，不然是不容易做到的。

　　这十一点除了最后一点，诸位比较没能力来做以外，其它前面的十点，你只要有心做多做少，一定都可以做得到。善导大师一生之著作，计有五部九卷：《观经四帖疏》四卷，《观念法门》一卷，《法事赞》二卷，《往生礼赞》一卷，《般舟赞》一卷，要写这五部九卷，也不是一朝一夕的时间可以完成的。可见善导大师也用了不少时间在写净土教法，流布在遥远的后代广度众生。我们从这传记里面记载了十一点，看出善导大师一生的修学，确实非常的了不起。有许多善导大师的修行，大家只要有心，就可以跟着做的，做多做少另外一回事，有心去做最重要,因为师父个人也是如此。善导大师的修行这么了不起，我们若好好效法学习，相信我们的行为绝对不会偏差。对于信受阿弥陀佛的本愿，称念阿弥陀佛的名号，这条菩提道路就不会走偏差。

　　希望大家将这份讲义，好好保留起来每天看一遍，效法善导大师的修行，使自己在当生决定，念佛往生西方极乐世界，好不好?

　　时间到了，向诸位报告到这里。祝福大家，一心念佛往生净土。南无阿弥陀佛!