净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义 第276集

   日期:2017/1/21 20:28:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五七七页：

　　钞【三、戒取，谓非因计因，修诸苦行，而起取著我能持戒之见。】

　　这是见惑里面第三类。「戒取」跟「见取」都是我们现在所讲的成见，也就是主观观念，都是属於这一类。『非因计因』，不是真正的因素，而他执著是因，修因当然就能证果，他在因上看错了。这一类的事情，佛在经上给我们举一个很好的例子，我们可以从这个例子明白这一类的错误见解，能理解得更清楚一些。佛在世的时候，印度当年有不少外道，就是我们现在所讲的宗教，他们修定，有些确实有很好的定功。这些定功，诸位要知道，定中的境界也是属於现量境界，就是亲眼所见的，看到牛死了以后，它的灵魂生天。於是这些外道心里就想，人死了要堕三恶道，牛死了生天，他就想到人不如牛!牛一生做些什么?牛替人耕田，吃的是青草，他想生天，就学牛去帮农夫耕田，他在外面吃草，以为学牛将来就可以生天。生天的因绝对不是吃草、耕田，他在这里产生一个错误的执著，认为这是生天之因，他就这样子修这一类的苦行。佛告诉我们，生天是要修十善业道，牛死了怎么会生天?牛这一生是畜生道，前世愚痴堕落畜生，这一生牛没有造恶业，只是在受果报，果报受完之后，它前世还有善因，而是它前世修十善业道这个因成熟，它是这个因生天的，绝对不是它做牛一辈子能生天，这是把因搞错了。「非因」就是不是这个因缘，你计较执著以为是这个因缘，这是个错误的见解，你看错了。

　　佛法里面讲，「因果通三世」。果报也有三种：有现报，就是这一生就受果报。现报，无论是作善作恶，善有善报，恶有恶报，大概这个善恶起心动念造作都非常猛烈，就是这个心很强，这一生就感到果报。同修们许多人念过《了凡四训》，了凡先生听了云谷大师的劝导，他明白了，知道命运可以转，於是认真努力的断恶修善，而且全家都行善。这个行善的力量很大，不要等来生，这一生就得到好报，这是我们在《了凡四训》里面看到的。如果报不在这一生，那一定在来生，善因来生得善果，恶因来生一定感恶报。假如来生不报，一定在后生，后生是第三生以后，不一定是哪一生。因一定要得到缘才会结果，所以因缘果报，那个缘很重要。佛法不说因生，它说缘生，无论大小乘经典都是讲缘生，佛法重视这个缘。为什么不讲因生?因已经种下去，没有法子改变，不但我们没有办法改变，诸佛菩萨也不能改变。我们每个人、每个众生十法界的因统统有，我们今天从早起来心地很清净，合掌念一句阿弥陀佛，这是佛法界的因，这个因就种下去;看到一切众生很可怜，起一个布施的心，菩萨心。所以我们每天起心动念、言语造作，都在那里造十法界的因。这些因，哪个因感得果报?那就要看缘，哪个因遇到缘，它就先感得果报。缘我们可以控制，因没有办法。缘能控制，换句话说，果报自己就可以控制。

　　我们不想感得恶报，佛教给我们，我们把一切恶缘舍弃，多修善缘，那么我们善的因先受果报，恶的因暂时它就不动，它就不受报。这个好比我们种瓜、种豆，我们想要瓜，就把瓜的种子好好去培养它，它的缘要土壤、肥料、水、日光，缘样样条件都充足，这个瓜一定长得非常好。那个豆我们不想要，我们就把豆的种子放在茶杯里，放上一百年它也不会长个豆出来，就是这么一个道理。所以这个缘自己要会控制，换句话说，十法界的果报确实全在自己手中，与别人无干，佛菩萨也不能帮忙，全是自己在控制。这是佛为我们说出事实真相。十法界最重要的一个因素就是心行，我们明白了，就晓得应该怎样来把这个缘加强，把这个缘增上。佛菩萨、祖师大德都告诉我们，不修行的人这就不说了，真正修行人唯有往生西方极乐世界才是真正的证得正果，这是一点都不假的。如果不往生西方极乐世界，决定不能脱离六道轮回，这个事实真相一定要清楚。

　　我们往生有把握吗?有，当然有!为什么?西方极乐世界的种子我们有，我们阿赖耶识里面有阿弥陀佛、有净土三经、有西方世界依正庄严，因具足。现在要想去，那就在缘上加强，缘是什么?三资粮，就是三个条件，这都是缘，信、愿、行，行就是一心持名。我们具足信愿行这三个缘，你就决定得生，这个因就正确。而不是我信了佛，我可以不要念佛，我想往生，每天供养佛菩萨、巴结佛菩萨，到时候佛菩萨就会来接引我，这叫「非因计因」。这一生纵然遇到净宗法门，你有殊胜的因，缘不具足，这就不能往生。说明这个例子，在我们日常生活当中这一类错误的见解非常多，把因缘看错了。

　　钞【四、见取，执粗为胜，担麻弃金，而起自负所见之见】

　　第四，『见取见』是讲果报。有些注疏讲「非果计果」，它不是真实的果报，自己以为是真正的果报。莲池大师讲『执粗为胜』，粗是粗境界，以为这就最殊胜、最究竟，这是错误的。下面是比喻，『担麻弃金，而起自负所见之见』。担麻弃金，这是一个小故事，注解有。非果计果，最明显的例子，世间有许多人以为生天，到天堂，这就是最究竟的果位，生到天上就长生不老、就得永生，不死了，这是完全错误。天人只是寿命比我们长，福报比我们大，寿命再长也有享尽的时候，享尽了，他还要死、还要堕落，所以天不是究竟的果位。执著生天就是究竟的果位，这叫见取见，就是在果报上的成见。同样在佛门里面，修小乘人的人，把阿罗汉果当作究竟果位，他不相信有大乘、不相信有他方世界、不相信有一切诸佛，他执著阿罗汉就是最高的果位(世尊说他们是焦芽败种)，也是属於见取见。小乘初果，见惑没有了，如果他还执著这么一个见解，他修小乘能证果吗?决定不能证果的。修小乘人的人很多，证须陀洹果的没见到过，什么原因?他有这个执著，而且戒取见跟见取见还特别严重，这就是我们讲他有严重的执著，他有严重的偏见，这是修行很大的障碍。我们一定要把它搞清楚明白，菩提道上往生西方极乐世界才不至於有阻碍。

　　钞【五、邪见。】

　　第五是『邪见』，错误见解归纳为前面四大类，前面四类不能包括的所有一切错误的见解都归在这一条。这一条里面最严重的，就是不相信因果报应。现在这世间人真的很多不相信因果报应，报应临头他还不相信，那真的是一点办法都没有了。

　　钞【谓拨无因果，堕豁达空，而起邪外不正之见。】

　　邪知邪见，外道的知见，都不是正知正见。正知正见唯佛才有，世间人知见都不正，为什么不正?就是因为你有烦恼，你有这五种邪见。有身见、有我执，有偏见、有成见，你的见解怎么会正确?所以佛劝我们世间人不要相信自己的意思，就是你自己的想法、看法不正确。佛说了一句老实话，到什么时候才可以相信自己?最起码要证得阿罗汉果，你才可以相信自己。这又是一个什么道理?因为阿罗汉见思烦恼断了，心清净，没有成见，没有主观观念，无论看什么事，他看得清楚明白。也就是说，见思烦恼还没有断，不能相信自己的见解，不能相信自己的想法、看法是正确的，往往自己犯了过失自己不知道。没有断见思烦恼以前这个阶段，我们现前所处的这个阶段，到底要怎么办才不至於产生过失?我们知道，在现前这个阶段，过失总是不能避免，能把这个过失逐渐减少，减少到最低的程度就算相当不错。我们依靠什么来修正我们的想法、看法?这就是经论。佛经分为经律论三藏，依经论里面所说的修正我们的见解、思想。我们的想法、看法跟佛在经上讲的不一样，我们要觉悟，我们想错了、看错了，佛是正确的。千万不要想到，佛是三千年前那个时代的，很落后，科技不发达，我们现在比他聪明，那你就搞错了，你就又犯了见取、戒取，一定要晓得他的知见是正确的，我们是错误的。依照经典的教训来修正我们的言行，也就是处事待人接物要依照戒律里面所说的规范，用这个标准来修正我们身口错误的行为。三藏经典就是修正我们身口意三业错误行为的标准，经典的作用在此地，不是叫我们天天念的，我们念给佛菩萨听，他才不要听;而是念给自己听的，自己熟记，依照这个标准修正自己的行为，那叫真正的修行。

　　邪见里面最重要的就是不相信因果报应，这一条非常严重，所以特别提出来说。世间众生敢作恶，就是『拨无因果』，他才敢;如果对於因缘果报这些事理真正清楚，他决定不敢作恶，为什么?作恶自己吃亏，有报应的，善有善报，恶有恶报。决定不敢起心动念去害人，害人就是害自己，决定不敢犯偷盗的行为，盗人钱财要还债的，不是说盗了可以不还的。欠人命要还命的，你们看安世高大师的传记，《八大人觉经》、《阿难问事佛吉凶经》是安世高翻译的，安世高到中国还两次命债，前生误杀人，这一生到中国来两次被人误杀了。可见得造什么样的因就会受什么样的果报，这真的，「一饮一啄，莫非前定」，谁给你定的?自己定的。这个没话说了，不是佛菩萨定的，也不是阎罗王定的，也不是上帝定的，是自己定的。我们要想自己生活很幸福、很快乐、很平安，决定不造恶因。不但不能作恶，连恶的念头都没有;恶念都没有，恶的缘断掉了。过去生中虽然造恶因，暂时不会起现行，为什么?它没有缘。

　　如果我们现在念念还有恶念，这个恶念就是缘，会有恶报现前。现在恶念都没有了。这个念头没有，不容易!我们这个法门好，把你念头转成阿弥陀佛，念头取消不容易，换个念头容易多了。古人常说「不怕念起，只怕觉迟」，念头起来不怕，怕的是你不觉;你不觉，那个念头一个继续一个就产生力量。如果一觉悟，这个恶念就没有了。怎么觉悟?一句阿弥陀佛提起来，这是觉悟。诸位要晓得，这个觉可不同一般的觉，这是究竟圆满的大觉，不一样!所以我们起心动念知道很快就换成阿弥陀佛，这是一个真正念佛人。念佛功夫真正得力了，就是用佛号换取一切妄念，无论是世间出世间的善念、恶念都不要去理会，第一个念头起，第二个念头就是阿弥陀佛，那就对了，就转过来了。

　　钞【此五者。】

　　前面说的这五大类。

　　钞【能令众生趋入生死，故名为使。】

　　『使』是古代的衙役，像我们现在的刑警队。这五样东西能叫我们在六道里搞生死轮回，永远不停，没完没了，就是这五条烦恼害了，这是我们要认识清楚的。

　　钞【而几微迅疾，为害非细，对五钝言，故名利使。】

　　它是很细微，而且非常快速，这个念头起得也快，消失得也快，一念起一念灭，念念生灭，但是要晓得，它的害处太大了。『细』是小，它不是小害，大害!这个大害就是让我们在六道里永远没有办法超越。对五钝使而说，就叫做利，它猛利。虽然猛利，但是它容易断，真正一觉悟了，它就断了。不像后面五钝使之烦恼，觉悟之后也不容易断。古人讲五钝使像藕断丝连，断是断掉，后头还有丝拉著，很不容易断干净。不像这五种，这五种虽然猛利，很容易断;这个容易是比较起来的，实际也是很难的。

　　钞【开之则六十二者，以断常二见为本，而色等五阴，各具四句，三世迭之，则成六十，加本断常，成六十二。】

　　『断常』是边见。

　　钞【此之诸见，犹如罗网，犹如稠林。】

　　『稠林』就是很密的森林。

　　钞【缠缚屈曲，不可出离，浑乱真性，故云浊也。】

　　六十二，《演义》有简单的解释。《佛学大辞典》、《教乘法数》、《三藏法数》，正果法师编的《佛教基本常识》，大家都可以做参考。

　　钞【反显极乐国中，人具正见，非见浊故。】

　　跟西方极乐世界做个比较，他们那个地方即使凡圣同居土下下品往生的人，知见都纯正，没有一丝毫错误，这是我们这个世界比不上他们的。

　　疏【烦恼浊者，五钝使为体。】

　　『钝』是讲它的迟钝，没有前面那一对很利，很敏捷、很快速，这个迟钝。

　　疏【广之乃至为十，为百八，为八万四千，及恒河沙等。】

　　把它展开来讲，那就是十条。十使再把它扩展就是一百零八，都是属於归类，再扩大就是八万四千。佛在经上说数字只说到八万四千，那是一条一条给你说出来，确实一条都没有漏，八万四千条，叫八万四千烦恼，烦恼是真多!八万四千归纳为一百八，这一百八平常也很少讲，太麻烦了。我们这念珠一百零八颗，什么用意?就是对治百八烦恼的。再往上推展，那就是『恒河沙等』，烦恼是无量无边，说不尽!所以我们晓得，八万四千还是归纳的，细说说不尽的。

　　疏【三灾感召，即其相也。】

　　『三灾』有大三灾、小三灾。三灾从哪里来的?烦恼感召来的。从这个地方我们就明白，众生一切大小苦难都是烦恼造成的。换句话说，烦恼要是断了，没有了，所有一切灾难就没有了。因没有了，果哪里会有?就没有了。消灾免难要从哪里消?要把烦恼消掉，灾难就没有了。烦恼没有消掉，诸位要知道，灾难一定会现前的。一个是能感，一个是所感。

　　钞【五钝使者，一、贪，谓遇顺情境，起於爱著，不能舍离故。】

　　这就是贪的现象，舍不得离开，贪爱。这里面的范围非常广大，有贪名的、有贪利的、有贪权势的、有贪五欲六尘的，财色名食睡，这是属於五欲六尘，六尘是物质环境种种的享受，这是世间。出世间有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，世间法不贪了，贪佛法，诸位想想，贪心有没有断?没断，换个对象而已。世间法恶，佛法善，贪心没断，这样的人学佛，将来到三善道受报，为什么?贪心没断，不能成正果。佛是叫我们断贪心，不是叫我们换贪的对象，这要搞清楚，所以佛法也不能贪。佛在《金刚经》上说「法尚应舍，何况非法」，法就是佛法，佛法也要放下，也不能贪著，何况世间法!这是我们一定要晓得的。无量无边的烦恼归纳成五大类：贪瞋痴慢疑。这五大类还能不能归纳?能，归纳为三大类，贪瞋痴。这三类还可不可以归纳?还可以，归纳一个「贪」。为什么会有瞋恨?贪不到才瞋恨;如果一贪就得到，瞋恨心就生不起来。归根结柢，那个病的总根就是这个贪字。佛教我们用什么方法来对治它?用布施。六度第一个是布施，布施是度悭贪的，就是来对治这个烦恼的。现在有许多人修布施，能不能度悭贪?不能，因为他是为贪心才去布施的。听说佛门是一本万利，「舍一得万报」，所以他才肯布施;如果告诉他，布施没有好报，他才不布施，他还是以做生意那个眼光，这样修布施是增长贪心。所以那个只叫布施，不可以叫布施波罗蜜。波罗蜜是度，不能叫布施度，他修的是世间法，不是菩萨法;菩萨法是要度悭贪的。我修布施目的在哪里?目的是把我无始劫来悭贪心把它舍掉，那就是你真正修六度，真正是在修菩萨道。

　　世间人布施修福，佛告诉我们，财布施的果报是财富，法布施的果报是聪明智慧，无畏布施的果报是健康长寿，这是世间法的布施。如果是大乘菩萨法的布施，他的果是明心见性，见性成佛，不是那三种小果报，不一样!为什么?悭贪是根本烦恼，根本拔除了，八万四千烦恼、无量无边烦恼统统都没有了，那是明心见性、见性成佛的果报，而不是得财富、得聪明、得健康长寿，不是这个，这是世间人修的小布施，得小果报。由此可知，我们看现前社会上这些大众，有发财得财富的，有得聪明智慧的，古时候讲得功名的，现在讲得硕士、博士学位的，法布施，得健康长寿的，都是属於果报。但是这世间的善果都相当不容易修，修福真的还是要有福之人，没有福的人修福修不到，为什么?错认了福田。我们讲种福田，种田我们知道要种到一个很肥沃的土地上，它就长得很茂盛;假如种在沙土上，连根都死掉，种子也烂掉，不会有收成的。往往我们把福田认错，把沙漠当作良田，在沙漠下种子，到最后不但没有收成，连本也亏掉，这是我们在现前社会看得太多了。所以无论世出世间法都要智慧，智慧重要!我们愚痴，没有智慧，怎么办?读经，读经开智慧。经读多了、经读久了，心定了，自然智慧开了，看事情也看得清楚，做事情也不会做错。一定要读经、一定要念佛。

　　钞【二、瞋，谓遇违情境，起於恚恨，不能容忍故。】

　　违背我们喜欢的，也就是我不喜欢的，这个境界，『起於恚恨，不能容忍故』，不能包容!佛教给我们修忍辱波罗蜜，忍辱是对治瞋恚的，要能忍。知道忍、包容，这是有福之人;不能忍，不能包容，纵有福也很快就享尽，后续就没有了。所以一定要学著能够包容，能够忍辱。

　　钞【三、痴，谓於非违非顺境，起於愚暗，不能觉察故。】

　　『痴』是愚痴。这一条简单的说，对於宇宙人生、人情事理、万事万物，哪些是真的?哪些是假的?哪修是邪?哪些是正?哪些是是?哪些是非?他全搞不清楚，迷惑颠倒，这就叫愚痴。这个问题也非常严重，五钝使最难断的就是愚痴。佛教给我们要用「般若」来度愚痴，一定要真实般若智慧。愚痴在大乘最后的阶段就叫做无明，等觉菩萨还有一品生相无明没破，你才晓得愚痴多严重!等觉菩萨最后一品生相无明破除，这就是圆满大觉，这就成佛了。所以这一条是最难断的，要有真正的智慧。前面这几条用「定」可以克服，唯独这一条要用「慧」，定没有办法。

　　钞【四、慢，谓於一切众生，起骄傲心，上陵下忽，不能恭逊故。】

　　『慢』是傲慢。『逊』是谦虚。他不知道恭敬、不知道谦虚，无论对什么人都有骄傲的烦恼起现行。佛家重视，为什么?因为你有慢就不能入道。烦恼那么多，为什么佛偏偏举这一条?这一条它严重在哪里?障道。所以佛重视，世间圣人也重视。《礼记》里面说「傲不可长」，儒家晓得这个烦恼是俱生烦恼，不要学就会!与生俱来的，人人都有，一切众生统统都有，只能讲程度上有浅深不同的差别，个个都有!这个事情很麻烦。有了这个，瞧不起老师、瞧不起善知识、瞧不起同学，你还能成就吗?尊师重道这个善根就被它破坏掉。所以我们要认清，傲慢它对我们的伤害是多么大!佛教给我们忍辱，儒家教给我们谦虚，孔子在《易经系辞》教给人，「满招损，谦受益」，六十四卦里面只有「谦」这一卦六爻都吉，这个卦象没有凶;其他六十三卦，至少都有一爻是凶卦，不是吉卦。谦，谦虚!「地山谦」，卦象是地山，上面是坤卦，坤是地，山本来是在地上，它山在地底下，你想想这个意思。儒家讲「自卑而尊人」，这是谦，我们用这个方法对治无始劫以来的骄慢。我们受骄慢的害受得太惨，要认识它、要真正修行，把它修正过来，从今之后无论对什么人都要谦虚、都要卑下，这就对了。

　　钞【五、疑，谓於诸善法，起猜贰心，欲进欲退，不能决定故。】

　　『猜』是猜疑，『贰心』就是心不能确定，怀疑。疑，在世间法里面，障碍善法、障碍善行;疑，在出世间法里面决定障道，对佛菩萨、祖师的教训起疑惑，不能相信。佛法完全建立在清净信心的基础上，《华严经》讲「信为道元功德母」，你没有坚定的信心，怎么能入门?一个人在道业上要想有成就，第一个对於法要有坚定的信心，完全的肯定，没有怀疑，我们能够接受;第二，对老师、善知识要有清净的信心，我们才能接受他的指导，才能依教奉行。如果对老师起了怀疑，他教导我们，我们处处给他打问号，不能遵守、不能奉行，这个法的利益是决定得不到。疑是坏事情，「疑」是菩萨在修学过程当中最大的障碍。我们如何断疑生信?这个话说起来容易，做起来就相当困难。真正能够有清净信心，还是像佛在《无量寿经》上所说的两种人：一种是上根聪明人，他一接触佛法，他就明白，他就觉悟，他不迷，所以他能信;第二种，善根深厚，虽然他对理论事实没搞得清楚，但是他对於佛菩萨、对於善人很尊敬，也能听话、也能依教奉行，这是难能可贵。大致上就是这两种人。信心不二，他容易成就。信心一动摇，危机现象就现前，就不能成就。特别是我们念佛人，对於净土、对於阿弥陀佛、对於往生决定不能怀疑、决定不能动摇。外面其他的法门很多，你遇到一些知识，这个人叫你修禅，那个人叫你念咒，那个人又说什么法门立刻就见效，你这一听，信心动摇了。信心一动摇，说实在话，哪一个法门你都不能成就。你在诸佛菩萨无量法门当中，你实在不清楚、不明白、不认识、不知道哪一个法门殊胜，所以在修学过程当中得不到利益。

　　真实有决定信心，没有怀疑的，一门深入的，我们在这些年也见到不少人，他确实有效果。我们可以很明显的看出，他的身体健康、相貌丰满、气色好了，往往学佛三、五个月他就变了，这是真正得到佛法的利益。这是不是佛菩萨加持?不是的，是他心理产生变化。以前心里妄想分别执著烦恼多，人身体不健康，气色不好，对佛法有了坚定的信心，一门深入，他妄念少了，烦恼少了，心清净了，心清净身就清净，身体以前那些毛病不要去找医生，自然就好了，这就是他心理上把生理调整过来，这个现在确实有科学的依据。身体是受念头的主宰，大乘经上常讲「一切法从心想生」。一个人心纯善无恶、纯净不染，生理自然就调整得正常;人有妄念、有杂念、有妄想，就把正常的生理扰乱，这一乱，毛病就生，用药、用其他方法来帮助你调理，很困难!不如用自己的心来调整，这是最有效的方法。他身体调整了，我们今天讲改变体质，恢复了正常，所以他的容貌、气色都不一样，这非常的明显。古人讲「忧能使人老」，人要是有忧虑烦恼，老化得很快。反过来，一天到晚非常欢喜的人、欢乐的人，不容易衰老，他心情愉快，也就是说，他少烦少恼。没有烦恼的人不容易老，有烦恼的人很容易老化。

　　莲池大师在这部经的注解里面讲，「专持名号，犹胜持咒，亦胜余咒，亦胜一切诸余功德」，这几句话把一心持名的好处说尽了。我们在佛门常听说，「念经不如念咒，念咒不如念佛」，我们听得很熟，究竟怎么不如，莲池大师在此地为我们说出来。《钞》云：「偏赞持名」，赞叹持名的好处。「一、胜本咒者」，本咒是往生咒，念佛的名号比念往生咒好，为什么?「以咒云：诵三十万遍，则见阿弥陀佛。而持名，则一日一心，即佛现前故。」念往生咒三十万遍要念很长的时间，《弥陀经》上讲，一日一夜到七日七夜，他就见佛了。可见得比往生咒要强得多。「又咒云：昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪」，昼夜六时就是二十四小时，二十四小时每隔两小时你就念二十一遍。每隔两小时念二十一遍，一天一夜念十二遍，日夜不能间断，两个小时念二十一遍，「而持名，则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪故。」往生咒的功德哪能比得上佛号?差太远了。「二、胜余咒者」，其他所有一切咒，包括密宗这些咒语，都不如念佛，它这里讲的，「专持名号，即大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒。」这是《心经》上对於咒赞到极处。「以十念便得往生，一生便得不退，威灵不测，斯名大神，余可例知故。」这句阿弥陀佛就是大神咒。《演义》里面讲：「一心不乱，断无明见自性，大明咒也。往生彼国究竟成佛，无上咒也。证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等咒也。」

　　所以，名号功德不可思议!确实知道的人太少了。真正知道，无量无边法门摆在面前绝对不动心，为什么?晓得我这个法门统摄一切。你那些法门说得再好，是我的一枝、是我的一叶，我这个是总统。不晓得这个法门的殊胜!实在遇到了，遇到别的人一劝就跑掉，那真叫可惜!现在人不念《弥陀经》，去念《地藏经》，以为《地藏经》超过《阿弥陀经》、地藏菩萨名号超过阿弥陀佛，叫大错特错!只可以说他少善根、少福德、少因缘。这个法门要多善根、多福德、多因缘，他没那么大善根，去学二等法门、三等法门、四等法门，这第一等法门他没分!《疏钞》应当要细读，认真去念，你就会明了。《无量寿经》、《弥陀经要解》、《观无量寿佛经》善导大师的注子，你真正念到熟透，你对这个法门自然信心不二，信心就坚定，绝对不怀疑，我们这一生才真的会有成就。

　　钞【此五者，亦能使人趋入生死，故名曰使。较前稍为重滞，故名钝使。】

　　它没有前面那么猛利，但是这五样也是六道生死轮回的根本因素，通常我们讲「见思烦恼」，「见」就是前面的见浊，「思」就是这个地方的烦恼浊。

　　钞【广之者，谓合五利，为十烦恼。】

　　如果经上讲『十烦恼』就是这两种，或者讲十使，或者讲见思烦恼，都是指这个。

　　钞【又分之为九十八，加十缠，成百八烦恼。】

　　九十八再加十缠，百八烦恼就是从这个地方来的。大家看《演义》注解。

　　钞【又细推之，则八万四千，乃至恒沙，多多无量。】

　　烦恼真是无量无边。

　　钞【劳烦我心，不得安稳，热恼我心，不得清凉。】

　　所以叫它做烦恼，烦恼名字是这么来的。

　　钞【又喧烦之法，逼乱心神，使真明不朗。故名烦恼。】

　　『真明』就是真如本性，本性里面本有的智慧不能现前，被它障碍了。烦恼这个名词是从这个地方建立的。今天我们就讲到此地。