信愿法师：常思地狱苦，生起念佛心

   日期:2017/1/22 9:14:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

晚上藉着大家念佛共修的殊胜法缘，师父向大家报告《念佛望西方》。

念佛就是念南无阿弥陀佛，望是希望的意思，望是盼望的意思，西方指的就是阿弥陀佛的西方极乐世界。念佛是因，往生净土是果，所以你的心要盼望哪里？当然就是往生西方极乐世界。心之所向叫做志，志向的志，你的心向着哪里，你的志向就在哪里。所以你的心愿，是在东方还是西方？东方是娑婆人间，西方是弥陀净土。所以当你念佛，你的心是向着东方，还是向着西方？西方。所以我们来探讨念佛望西方，非常有意思，因为这一篇文是白云法师所写的，题目就叫《望江南」》。在这边江南不是指中国大陆的江南，这边江南指的就是西方极乐世界，盼望能够回归西方极乐世界。

在中国大陆南方与北方做一比较，南方的气候比较好，北方的气候比较寒冷，南方人大部分都吃米饭，北方人大部分都吃面，南方的经济与北方做一比较，通常南方的经济也比较好，所以江南指的是清净的西方极乐世界。

这一篇文白云法师，以苦乐对照的笔法写出，前段文都是讲娑婆苦，后段文就讲西方好，前段文讲了六段娑婆苦，后段文讲了六段西方好，两两相对，好当然就是快乐才好，如果痛苦怎么会好，对不对？所以请问大家，你要在娑婆受苦，还是要在西方享乐？西方享乐。我想没有人愿意在娑婆受苦，当然我们不是说自私自利，我自己一个人念佛，到西方极乐世界享乐就好，我管他众生的生死轮回。不是，这边千万不要误会师父的开示。享乐指的是到西方极乐世界，享受涅槃的无上大乐，然后把清净、光明、殊胜，庄严的西方极乐世界，介绍给没有念佛的人，让他们也知道，原来在我们娑婆世界的西方，经过十万亿佛土，有一清净庄严的弥陀净土世界，那要不要去，那就看个人要不要发愿往生。

我们先来看前段文，讲的都是娑婆的痛苦，总共有六段，这六段讲娑婆的痛苦，我们很容易体会，为什么？因为我们现在人就在娑婆，我们一生所受的苦，当生容易体会。生生世世所受的苦，我们早就忘光了。如果我们预期曾经堕入地狱，那你内心一定会非常的恐惧。或者你梦境当中，曾经梦见到地狱，你隔天早上醒来，一定会非常的恐惧，这时候你就会赶紧念佛了。所以印光大师劝勉我们：

「常思地狱苦，生起念佛心」

讲一遍，「常思地狱苦，生起念佛心」。你如果常常忘记念佛，师父就告诉你，你就常常想，我很快就会堕入地狱，你就会恐惧了，赶快念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。真的是如此，人间的苦就是让你生起念佛的原动力。

先来看第一段的娑婆苦，师父念一遍让大家对照对照：

「娑婆苦，长劫受轮回，不断苦因离火宅，只随业报入胞胎。辜负这灵台，朝又暮，寒暑急相催，一个幻身能几日，百端机巧衮尘埃，何得出头来。」

写的好不好？太好了，给白云禅师赞叹一下。这两行话很浅白不难理解，娑婆世界很苦，因为长劫受轮回，不断苦因就是指烦恼。因为烦恼是苦因，离火宅，没有把烦恼断除，你怎么离开火宅。三界如火宅，这是世尊在经上所说的，所以要离开火宅，一定要把苦因断除，苦因就是烦恼，烦恼就是受苦的原因。

「只随业报入胞胎」，随着业报进入六道轮回。六道轮回的投生，有胎、卵、湿、化这四种。譬如我们在人道也是胎生，我们在人道出生，要在母亲的肚子里面，经过十月的怀胎。所以念佛可以超越三界火宅，不再随着业力的牵引，在四生六道轮回。

「辜负这灵台」，灵台指的就是自性。如果不断烦恼，仍然在火宅里面，随业流转在六道，那就辜负了自己的自性。所以师父经常劝勉大家，一定不要辜负己灵。省庵大师写「劝发菩提心文」，有说发菩提心有发十种因缘，其中之一就是不辜己灵。不要辜负你的自性，自性被辜负了，就是你从来不关心你的法身慧命，你一心只关心你这个假人色身，对于真人自性你从来不关心。如果自性继续在六道轮回，你不关心，他就会让你受苦受难。所以聪明的人、智慧的人，要好好的照顾好自己的自性，认真念佛让自性开显，那就是最好的照顾。

「朝又暮，寒暑急相催」，就是讲光阴似箭，一年一年的过去很快。

「一个幻身能几日」，我们这个虚幻的色身，一生如果以我们台湾女众平均七十五年的寿命，那一生七十五年有几天，你们知道吗？一年有几天？三百六十五天，那一生七十五年，这样一生总共几天的生命？两万七千三百七十五天。因为我早就算好了，一生七十五年，只有两万七千三百七十五天，想一想生命长不长？不长。所以念南无阿弥陀佛，到西方极乐世界，不晓得有几千万亿个，两万七千三百七十五天，生命是永生不死，那这样在人间比较好，还是到极乐比较好？到极乐比较好，再笨的人也要发心发愿求生西方极乐世界。

「百端机巧衮尘埃，何得出头来」，就是讲一般人的心思，都是为凡尘俗事在忙来忙去，要等到什么时候才能出头天？我告诉你，你每天只为你自己的三餐，只为你自己的家庭，只为你自己的孩子忙来忙去，你要问问自己，这一生为谁辛苦为谁忙？我一生就为这个家庭，这样忙而已，你要等到什么时候，才能出头天？你遇到了南无阿弥陀佛，当你走到本愿山弥陀讲堂，来闻法念佛，我告诉你，你就是要出头天了，知不知道？当你临终快要死了，阿弥陀佛现前了，佛弟子某某人我乘本愿力，三天后早上八点准时来迎接你，好不好？你这时候就真正出头天了，这时候三天后就要死了，你会痛苦还是会欢笑？欢笑。三天后就要死了，但是死到西方极乐世界叫往生。如果三天前，不是阿弥陀佛现前跟你讲，是阎罗王现前跟你讲，某某佛弟子，我看你一生，都只为五欲六尘在忙碌，就为这个家庭在付出而已，从来也不愿意看经念佛，拜佛修行，三天后我会派鬼卒地狱的火车，来载你到地狱，拜拜再见。三天后你就要堕地狱了，所以剩下这三天，你是会伤心还是会欢笑？你不但是会伤心，还会后悔，还会恐惧，还会懊恼，还会千愁万绪，真的是这样子。

我们看第二段娑婆痛苦的内文：

「娑婆苦，身世一浮萍，蚊蚋睫中争小利，蜗牛角上窃虚名，一点气难平。人我盛，日夜长无明，地狱尽头成队入，西方无个肯修行，空死复空生。」

讲的实在是太好了，实在有够好的。你把这样的法语念一念，好好的体会，娑婆确实是痛苦的世界。

身世，这一生人世叫做身世，犹如一浮萍，浮萍就是飘浮在水中的水萍，你永远都没有目标，没有归依，你人生没有方向。风一吹浮萍就随风而动，风往东吹浮萍是往东飘，风往西吹浮萍往西飘，你的人生有没有方向？你念南无阿弥陀佛了，你的人生方向在哪里？西方。讲得太好了鼓掌！所以念佛望西方，你一生就是为了往生西方极乐世界，你的人生有了方向，不会迷茫了。

「蚊蚋」这两个字，指的是蚊子，蚋是蚊子的另一种，头比较小，身体比较黑，比较小只叫做蚋，比较大只叫做蚊。睫是睫毛，「蚊蚋睫毛争小利」，我在看这一句文，因为蚊子我从来没有仔细看看，他有没有睫毛。我叫佛心师去抓一只来，他还没有去抓，你们回家去抓一只蚊子来看，蚊子有没有睫毛，好不好？我们凡夫在人世，争名争利，就是在蚊子的睫毛上争小利，一点点的小利益争的头破血流，值不值得？不值得。

底下的譬喻也很好，「蜗牛角上窃虚名」，蜗牛有没有角？有角。当然有角，你们小时候，有没有抓过锅牛来玩？师父就有。我小时候凌虐过很多小动物，所以罪业很深，这一生多病，就是杀生造业太多了。小时候我会抓锅牛来，然后让牠跑跑跑，蜗牛牠平常没事，一定躲在牠的壳里面睡午觉。如果牠要走路的时候，牠的身体牠的头就会伸出来，然后牠要伸出来的时候，牠就会慢慢的，把头上的两只角伸出来，两只角就好像电视的天线一样，牠是在接受外面的讯息。然后我小时候，就会用手去碰蜗牛的角，碰到蜗牛的角牠有什么反应？缩进去。你们很聪明，那你们一定玩过蜗牛，蜗牛的角你一碰牠，牠赶进缩进去就没有了。我们在人间争名争利，你看这是白云法师讲，「蜗牛角上窃虚名」，这是真的，虚名有什么好争？犹如蜗牛的角一样，很短很快的就没有了。

「一点气难平」，就是这一点气放不下，要跟人家一较长短，要争名要争利。你有钱我比你有钱，就这样争来争去。

「人我盛」，这是非人我分别非常的炽盛。

「日夜增长无明」，这一句话，看了让我们感概良多。

「地狱尽头成队入」，就是要进入地狱，排队排的很长，个个排队要进入地狱。

「西方无个肯修行」，西方极乐世界没有人愿意修行，个个到那一边去排队，要堕入地狱。所以排队要排在哪里很重要，从今天开始排在师父后面，知不知道？师父这一队，是要往生西方极乐世界的。你不要排在阎罗王的那一队，那是要堕入地狱的，师父这一队我当班长，你们当班员好不好？我带领你们前往西方极乐世界，跟阿弥陀佛报到要不要？要排师父这一队，等我讲完再鼓掌，要排师父这一队的人请鼓掌！

「空死复空生」，来人间空空如也，双手空空没有带什么来，请问你从妈妈肚子里面出生，有没有带一千万来？当做妈妈养育你的基金，有没有？没有。

看第三首讲娑婆苦的法语：

「娑婆苦，情念骤如风，六贼村中无暂息，四蛇箧内更相攻，谁是主人公，无慧力，爱网转关笼，一向四楞低搭地，不思两脚欲梢空，前路更匆匆。」

写的实在是太棒了。娑婆世界的痛苦，凡夫的情念骤如风，就是迅速如风。我们凡夫对于情念的执着，那一种心念就犹如疾风一样，像狂风一样，追求世间的感情名利，心念是如此。

六贼指的是我们的六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，接触外在的六尘，色、身、香、味、触、法，心中会有分别执着，就是六识，眼、耳、鼻、舌、身、意。

「六贼村中无暂息」，也就是说眼见色、耳闻声，六根对六尘，心中经常起贪、瞋、痴、慢的妄念，没有一刻的止息。

四蛇指的就是我们的四大，地、水、火、风。箧是小箱子的意思。我们这色身由地、水、火、风，四大因缘和合而成。身心经常在起烦恼，就犹如在箧宫一样，四条蛇装在箱子里面咬来咬去，就是我们的身心每天在苦恼，会不会？会。谁是主人公？是这个色身还是真如？真如。所以你要照顾色身，还是要照顾法身？要把大部分的心思，用来照顾法身，真正的主人公你不照顾，你要照顾假人公，那就颠倒了。色身当然要照顾，那法身更重要了。

没有智慧的力量，所以贪爱如网，犹如关在牢笼里面。

「一向四楞低搭地」，这是讲将来临终快要死了。先解释这个「楞」的意思，指的是四方形的木头，一个人死了之后，大部分的处理就是在四方，用个砖头或是木材撑住床板，然后让这位临终者躺下去，所以叫做「一向四楞低搭地」。在地上搭起四楞，就是四方形的木材有四支，东西南北。那我们现在的处理，当然是不会用木材，是用四张同高的圆板凳，然后中间再放一张，那这样临终者或亡者躺下去，比较安稳，上面铺个垫被。天气比较冷，盖比较厚一点的棉被，如果夏天盖凉被就可以了。

「不思两脚欲梢空」，梢就尽头的意思，两脚一蹬就是怎么样呢？快要死掉了。

「前路更匆匆」，匆匆就是急忙的样子，前路就是死了之后。前面的黑暗六道，匆匆忙忙随着业力的牵引，要去投胎做人，或投胎当畜生，或者到地狱，或者到天上，反正前路充满了黑暗痛苦。所以你要不要再继续六道轮回？当然不要。

底下请看第四首娑婆苦的法语：

「娑婆苦，生老病无常，九窍腥臊流秽污，一包脓血贮皮囊，争弱又争强，随妄想，耽欲更荒唐，念佛看经云着相，破斋毁戒却无妨，只恐有阎王。」

写的好不好？太好了。娑婆是痛苦的人间，生老病死非常的无常，九窍长流不净，什么叫做九窍知道吗？知不知道？知道。九窍就是眼睛两窍，耳朵也两窍，鼻孔也两窍，嘴巴一窍，再来大小便各一窍，刚好是九窍。九窍腥臊，腥臊就是鱼肉的臭味。请问九窍流出来的，是臭的还是香的？那我们九窍经常在流不净，所以这边讲流秽污，污秽，这个色身值得执着吗？不值得。一包脓血「贮」，这一个字念ㄓㄨˇ，贮就是积聚的意思。皮囊指的就是我们这个色身，我们这色身臭皮囊，就是积聚的像一包的脓血。如果我们把外在的皮肤，把一层的皮肤剥下来，全身的皮肤表皮把他剥下来，看到全身的脓血非常的恐怖，你还会爱心从内心生出吗？所以我告诉大家，爱只不过这一层皮肤表皮而已，没有什么好执着。

「一包脓血贮皮囊，争弱又争强」，每天在争强斗胜。

「随妄想，耽欲更荒唐」，随着自己的妄想，耽就是沉迷，沉迷五欲实在很荒唐。说起来遇到阿弥陀佛的名号了，还不一心追求解脱，还在迷恋五欲，那是更荒唐，对不对？

看经念佛认为是着相，念佛着相，看经着相，自己破斋毁戒却说没有关系。反正我不执着，这一种的不执着，就是会到地狱去报到。

「只恐有阎王」，恐怕只有阎罗王，所以认为破斋，认为破戒也没有关系，念佛、看经典、听经闻法，那是着相，那这样的人将来他就堕入，阎罗王那一边去报到。所以不念佛的人是阎罗王的人，念佛的人是阿弥陀佛的人，请问诸位菩萨：你要做阿弥陀佛的人，还是要做阎罗王的人？当然做阿弥陀佛的人了。

接着看底下第五首，娑婆苦的法语：

「娑婆苦，终日走尘寰，不觉年光随逝水，那堪白发换朱颜，六趣任循环，今与古，谁肯死前闲，危脆利名才入手，虚华财便色追攀，荣辱片时间」。

娑婆是痛苦的人间，终日走在人间尘事，尘寰就是人间，也就是世间。

「不觉年光随逝水」，不知不觉光阴，年纪随着流逝的水一样。诸位年纪比较大的老菩萨，能觉得光阴似箭，时间在过很快，一下子这一年就快要过去了。我们才刚在新春大年初一，举办了团拜，可是这一年又快要过去了，对不对？岁月事实上如流水一般，所以要好好把握当下念佛。

「那堪白发换朱颜」，就是不堪的，白发就是老了，朱颜就是年轻，老了不可能年轻，那当然指的就是，这一世老了死了，下一辈子再投生到人间来，当然就年轻了。那你要不要老了再换年轻，要不要？不要，我不要。因为这是六道任循环，在六道当中循环不已。六趣就是六道，所以不论古今。

谁肯在死前闲，闲就是放下一切的俗缘，好好的修行。

危脆就是危险与脆弱，利名是危险的，是脆弱的。所以「危脆利名才入手，虚华财便色追攀」，就是追求财色与名利，是危险的、是脆弱的。

「荣辱片时间」，荣耀与屈辱，只是在片刻之间而已，一生犹如一刹那的时间，讲的是这个意思。

最后第六首：

「娑婆苦，光影急如流，宠辱悲欢何日了，是非人我几时休，生死路悠悠，三界里，水面一浮沤，纵使英雄功盖世，只留白骨掩荒丘，何似早回头。」

在娑婆痛苦的人间，光阴急如水流。宠辱指的就是恩宠与屈辱，悲欢指的是悲伤与欢笑。在人间恩宠与屈辱，悲伤与欢笑，何日才能了呢？是非人我几时才能休止呢？

「生死路悠悠」，悠悠就是长远的意思，遥远长久的意思，生死路漫漫 。生死路悠悠，指的就是生死无穷尽，六道轮回确实这样。所以师父常讲，我们有生死的凡夫众生，解脱生死是吾人一生最重要的事情，对不对？因为这一件事情，你这一世没有办好，下一世你还要面对。那聪明的人生死这一件事情，你要这一生办好还是下一世？当然这一生。

三界里犹如水面的一浮沤，浮沤就是水面的泡沫，水面上的水泡。一生成一幻灭很快，非常的短暂，所以三界里水面一浮沤，就是譬喻人生非常的短暂。我们台湾人女众比男众长寿，但是一生也只不过七十五年，七十五年在过，犹如一浮沤的生灭一样很短暂。

「纵使英雄功盖世，只留白骨掩荒丘」，讲的实在很好。纵然当一个英雄，文治武功非常的盖世，可是到最后还是白骨一堆。所以人一出生就是一步一步的迈向死亡的界线，对不对？对。所以今年快要过了，是多了一岁还是少了一岁？少了一岁，明增暗减。所以我们到最后，都剩下白骨一堆。不论土葬，不论火葬，到最后都剩下一堆白骨。所以要追求什么？念佛往生西方极乐世界，对不对？要不然你我到最后，谁不是剩下白骨一堆，那你要土葬还是火葬？土葬就是这里所说的，「只留白骨掩荒丘」，在荒山野外的丘陵掩埋起来，就是土葬。

「何似早回头」，所以回头是岸，诸位菩萨你要不要回头？当你一念的南无阿弥陀佛，从心中念起，要往生西方极乐世界，你就回头了，当下就登上阿弥陀佛的本愿船。师父告诉大家，阿弥陀佛的本愿船，开到你前面来，这一班你再不搭上，我告诉你，你不晓得还要等多久，你不要说我改等下一班。阿弥陀佛什么时候要再接引你，这一生你再不往生西方极乐世界，不一定下一生你会念佛，为什么？你不一定下一生出生人间，说不定堕入鬼道，你怎么修行，对不对？所以这一班师父当班长，我会告诉你们，你们在师父的后面排好，知道吗？一个一个排好，然后师父就在船头上，收你们的船票，你这一张船票，南无阿弥陀佛，你这一张船票，南无阿弥陀佛，来上本愿船，阿弥陀佛就把我们载到西方极乐世界了。

前段的娑婆苦讲完了，再来讲后段的西方好。后段的西方好，从净土三经讲，西方极乐世界的依正庄严。大家经常听经闻法，相信后段的法语你不会陌生，我们来看西方好，相对于娑婆苦，西方好实在是很好。怎么好？没有生老病死；怎么好？没有天灾人祸；怎么好？没有车祸意外。我们台湾经常会地震，西方极乐世界会不会地震？不会。我们台湾经常会有台风，西方极乐世界有没有台风？没有。光是气候春夏秋冬四季分明，现在早晚天气温差大，所以晚上如果衣服穿得太少，可能着凉感冒。西方极乐世界早晚没有温差，一年四季非常的温和凉爽，所以西方极乐世界的每一位菩萨不会感冒。西方极乐世界也没有SARS，也没有新流感，没有地震、没有台风，太好了，好的不得了，好的说三天三夜也说不完，那你要不要往生西方极乐世界？要。那阿弥陀佛一定救你，那这样实在有够好，对不对？对。

我们来看西方好的第一段文：

「西方好，随念即超群，一点灵光随落日，万端尘事付浮云，人世自纷纷，凝望处，决定去栖神，金地经行光里步，玉楼宴坐定中身，方好任天真。」

西方极乐世界好，一个念头就超越了，一点灵光念佛，就随着落日一样，就往生到了西方极乐世界。而我们在人间，太阳是从东边起，从西方落，那我们在东方娑婆人间，犹如太阳从东方起一样，我们要到西方极乐世界，犹如太阳在西边落下一样，所以将来我们的归宿，就在西方极乐世界。

那这样「万端尘事付浮云」，万端的尘劳俗事，就好像浮云一样，从今以后只管念佛，不管清风与明月，讲一遍，实在没有默契，我讲一句你们讲一句，只管念佛，不管清风与明月；只管念佛，不管儿孙与子孙；只管念佛，不管是非与人我；只管念佛，不管吃饭与睡觉。如果你好好去体会，师父现在带大家念的，当然不是说连吃饭睡觉都不管，但是吃饭比较重要，还是念佛比较重要？念佛比较重要。你们的回答声音很小声，睡觉比较重要，还是念佛比较重要？念佛。你骗我。这一边讲万端尘事付浮云，就什么都不管了，就好像百不管老太太一样，什么都不管只管念佛。我们讲《善女人往生传》，很快就会讲到，百不管老太太的故事。

「人世自纷纷」，人世无论如何纷扰都不管他了，就是念佛到西方极乐世界。如果你要管纷扰的人世，那你要到西方极乐世界当菩萨，你才有能力管，对不对？对。

「凝望处」，就是你的心里向着哪里，「决定去栖神」，就是决定要到西方极乐世界，就是栖神。栖神就是神识栖息在净土世界，你的神识要到西方极乐世界，还是要到六道？当然到西方极乐世界。

底下讲的西方极乐世界的环境庄严，「金地经行光里步」，金地就是黄金为地，饭食经行，在黄金为地的西方极乐世界，吃饱饭后经行走路，而且走路是在光明当中，所以才叫做金地经行光里步。

玉楼，西方极乐世界的楼阁，是金银琉璃七宝所建造而成，所以称为玉楼。宴坐就是安静的坐着，定中身就是在西方极乐世界，参禅悟道念佛修行，诵经持咒都是安定在禅定之中，身体静坐着，心也安住在禅定中，在讲这样的意思。

「方好任天真」，西方极乐世界都是清净快乐，实在很好，任你的自性真如随处开显，在讲这个意思。

请看第二首西方好的法语：

「西方好，琼树耸高空，弥覆七重珠宝网，庄严百亿妙华宫，宫里众天童，金地上，栏楯绕重重，华雨飘飖香散漫，乐音嘹喨鼓清风，闻者乐无穷。」

这都是在讲西方极乐世界的环境，西方极乐世界非常的好，好到七宝树耸立高空，七宝树非常的高大，而且树上弥覆着种种的宝珠宝网，而且清净庄严的妙华宫殿有很多的天童。西方极乐世界纯一大丈夫相，所以说天童。

「金地上，栏楯绕重重」，在行树楼阁四边都有栏杆，重重的围绕。

华「雨」，这个字念ㄩˋ 不念ㄩˇ，雨华就是华雨，雨就是落的意思，西方极乐世界虚空，六时落下天华。

飘飖指的就是随风飘动的意思，香散漫，散发出香味。西方极乐世界的天华不但漂亮，而且有香味，而且有光明，所以才说雨华飘飖香散漫。

「乐音嘹喨鼓清风」，这就是讲西方极乐世界的虚空中有音乐演奏，非常的响亮而清远，而且清风一吹行树，也仍然是在说法。

「闻者乐无穷」，听闻到这一些法音的西方极乐世界众生快乐无穷。这个只要我们到西方极乐世界，就能享受到的快乐。

请看第三首西方好的法语：

「西方好，七宝甃成池，四色好华敷菡萏，八功德水泛清漪，除渴又除饥，池岸上，楼殿势飞翚，碧玉雕栏填玛瑙，黄金危栋间玻璃，随处发光辉。」

这一段文仍然在讲西方极乐世界的环境，「七宝甃成池」，甃就是以砖砌成的水池。当然西方极乐世界的七宝莲华池不是砖瓦砌成的，是金银琉璃七宝所建造砌成的。

「四色好华敷菡萏」，菡萏就是莲华，四色莲华青、黄、赤、白，代表一切莲华的颜色。事实上莲华有无量色，也有无量的光明，也有很多的香味。

「八功德水泛清漪」，清漪就是清净的涟「漪」，这个字念ㄧ 不念ㄧˇ，我们通常都会念ㄌㄧㄢˊ ㄧˇ，事实上是错误的念法，泛就是呈现的意思。西方极乐世界的八功德水，非常的清澈，连一点点的涟漪，都可以看的非常的清楚。而且到西方极乐世界，饮下八功德水，能除渴又能除饥，这还不是最殊胜的利益，最殊胜的利益，就是喝了八功德水之后，能长养圣胎，所以同样要喝，要喝松茸药酒，还是喝八功德水？就要喝八功德水。这就要用台语说比较传神。

岸上有七宝宫殿上楼阁，楼殿势飞翚，上面一个羽字旁，底下再一个军，这一个字也念ㄈㄟ，飞翚就是形容宫殿的壮观美丽的意思，西方极乐世界的宫殿，气势非常的宏伟壮观，这样的意思。

「碧玉雕栏填玛瑙」，宫殿由碧玉所雕刻的，而且有许多的玛瑙来装饰。

「黄金危栋间玻璃」，西方极乐世界的宫殿楼阁，非常的高大，危栋不是危险的建筑物，这一个「危」是高大的意思。

「随处发光辉」，宫殿楼阁也有光明，非常的殊胜。

请看第四首西方好的法语：

「西方好，群鸟美音声，华下和鸣歌六度，光中哀雅赞三乘，闻者悟无生，三恶道，犹自不知名，皆是佛慈亲变化，欲宣法语警迷情，心地顿圆明。」

这是讲西方极乐世界非常的好，这是因为阿弥陀佛变化的灵鸟会说法。而且莲华之下，群鸟的和鸣是在歌颂着六度，也在演说六度的妙法。光明之中在赞叹着三乘佛法，声闻、缘觉、菩萨的佛法。

「闻者悟无生」，听到佛法的道理，就证悟了无生法忍。三恶道的众生尚且不知名，都是佛的慈悲所变化的。西方极乐世界没有三恶道，连听到三恶道的名字都听不到。所以阿弥陀佛慈悲变化的，所以有鸟不是三恶道，是阿弥陀佛的佛力变化的，想要宣扬法语，来警示迷昧的众生，让众生心地能够当下圆明，也就是证悟菩提的意思。

请看第五首西方好的法语：

「西方好，清旦供尤佳，缥缈仙云随宝仗，轻盈衣裓贮天华，十万去非赊，诸佛土，随念遍河沙，莲掌抚摩亲授记，潮音清妙响频伽，时至即还家。」

这一首法语在讲，西方极乐世界的众生，每天早晨到十方国土去供佛，缥缈，这不念ㄆㄧㄠ ㄇㄧㄠˇ，要念ㄆㄧㄠˇ ㄇㄧㄠˇ，都是三声，高远隐约的样子。轻盈衣裓就是盛华的器具，贮就是积藏的意思。就是讲每天以鲜华，到十方世界去供养诸佛。

「十万去非赊」，到十万亿国土去并不远，非赊指的就不是遥远的意思，赊是遥远的意思，非赊就不是遥远的意思，为什么？每一个西方极乐世界的众生，都有神足通化身千百万亿，有神通刹那之间，吃一顿早餐饭的时间就回来，西方极乐世界本国吃早餐，那这样远不远？不远。十方世界诸佛如来，会为西方极乐世界的菩萨去做摩顶授记，让西方极乐世界的菩萨，很快的回到西方极乐世界家园。

最后第六首西方好的法语：

「西方好，我佛大慈悲，但具三心圆十念，即登九品越三只，神力不思议，临报尽，接引定无疑，普愿众生同系念，金台天乐共迎时，弹指到莲池。」

最后这一首法语让我们知道，到了西方极乐世界非常的好，只要具足三心十念，就能够往生西方极乐世界九品，超越三大阿僧只劫的修行。

「神力不思议」，就是阿弥陀佛的神通道力，你看还是在彰显佛力，使得我们念佛人往生九品，对不对？对。

「临报尽」，临终报尽了阿弥陀佛来接引。

「接引定无疑」，白云法师用字遣词用的很好，临终报尽，阿弥陀佛一定现前接引，不要怀疑。

「普愿众生同系念」，白云法师希望我们一切的众生，都一起来念佛。

「金台天乐共迎时」，临终的时候金台来迎接，天乐鸣空佛菩萨来迎接。

「弹指到莲池」，弹指之间一刹那就到了，西方极乐世界七宝莲池，那这样往生西方，好不好？好！太好了。

时间到了，向大家报告到这里，祝福大家，一心念佛，往生净土。南无阿弥陀佛！