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 元音老人:略讲禅宗明心见性


发布:信愿持名 [文章 空间 留言]   日期:2017/1/27 17:40:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  参禅你不起疑情,时机来了就过去了,你没有疑问啊。所以现在的禅宗参禅的祖庭啊,我跑了好几个,那些人参话头起疑情吗?起得起吗?起不起,在那儿念,在念话头。他们参的是:“念佛是谁啊,念佛是谁,念佛是谁,念佛是谁”,反反复复念话头,不起疑情。反反复复念,不如念阿弥陀佛,念佛还有佛的功德加被你啊。佛是累劫修行成的道果啊,成果地佛,因地法行功德的加被,你念的是“念佛是谁”,完全自力,没有他力加持,所以不如念阿弥陀佛。

  其实禅宗明心见性好讲,不是不好讲,所以我们专门讲明心见性。

  心,心是什么?心是外界一切事相的反映。这个是毗舍浮  佛所说,这是释迦牟尼佛之前的毗舍浮佛说的,“心本无生因境有”。“心本无生”,心本来没有,无生灭的嘛。“因境有”,客观的一切事物,因为境界,一切境界的反映才有。

  “明心”,就是知道,明明白白,这个心不可得。这个讲的是真如妙心,真如妙心就是真心。

  说真心,在教理讲起来,比如《中观论》《唯识论》讲起来,这个真如没有东西,真如是“理体”,是道理。什么理啊,《中观论》里的意思就是说,缘起性空,一切事物都是“因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦是中道义”。缘起的东西没有自体,是性空,缘起性空。性空之理,这是我们的真如。真如就是理体呀,是个抽象的名字哦,没有东西,哎,没有东西。在法相宗讲起来,真如是人空,法空,人法二空的真理真如,还是说空理,心是空理,不可得,所以明心不可得。那么这样讲起来,我们就有矛盾,因为我们这个教理讲起来,空有两宗嘛,它们有矛盾啊。一千多年,官司打不下来啊。这个真如是没有,就是空理,就是空。禅宗讲的是,有真如妙心,有真心啊,有个真心。讲真心,你有东西了,有东西等于神我了,外道是神我啊,有我了,我无我啊,你有个真心就有神我了嘛,等于外道了,不对,所以辩论啊,一千多年打官司打不下来。

  其实照科学讲来倒非常容易。因为科学讲,这个事物把它分到最后,比如这个大的,一分为二,二分为四,四分八,八分十六,十六------,分到最后都没有了。空了,相空,没有了。没有了,能量在啊,能量在,东西的性能还是在,不空。这个性能会转换,转换为东西嘛。会转化,你空时也是对的,是空理,经过我们打坐参禅的手段,它空理会生起妙心,那就通了。相通,这证明妙心还是有,空理会生起妙心。经过一定手段,就是我们打坐,用功,深入禅定,会生起来,所以还是有。所以这样子讲很通,还是很通。所以说,你说心是真理也好,空的,没有东西,经过一段修持,它就是有,妙有,所以叫做“真空妙有”。 “真空”不空,它有能量;“妙有”,有而非有,不有而有,还是有。

  这是讲“明心见性”,讲得通,“明心”,明白心没有,不要着相,一切都空;“见性”,性是能起作用的性能,性是能起作用的性能能量。我们常常是比方电,电我们看不见,电灯的电哦,看不见。电,你看得见吗,所以电工有电笔,还要拿个电笔来量量看,是吧。自己眼睛看不见,电灯亮了,哦,电来了,从亮上见电,是吧。从亮上见,就是事相上见,相上见,见不到这个电,电是本能。佛性也是大功能,所以明心不可得。

  性是功能,起种种妙用,这佛性起妙用。哦,所以佛性者,是成佛的根本也。法性者,所谓法性,方法的法,法性者,一切事物的根本也。一切事物就是我们这个佛性,成佛的根本,把它造起来的。譬如房子,房子根本没有啊,房子是我们人造出来的。我们人造的时候,先要打图样,譬如你们山上要造大殿,造什么样的大殿啊,先打个图样啊,是吧。打图样要设计构思啊,设计构思要通过大脑了,是吧,大脑就想啊,大脑怎么能动啊,大脑之能动就是佛性的妙用,佛性的妙用,它是成佛的根本。现在我们造房子了就是法性,法就是一切事物,事物的根本。设计图,图纸画出来了,这图纸不就是我们的佛性吗?嗯,这图纸就是佛性啊,妙心嘛。工匠再根据图纸把房子造起来,把它搞起来,钢骨水泥木料,房子成功了,这房子不是也是佛性吗?工匠没佛性怎么理解图纸啊,不是佛性怎么能爬到上面造房子呢。所以禅宗也是,“如何是佛?”,举手指:嗯,你看!手指为什么能动啊?有个公案常常用:有人问台山老婆,台山路怎么去啊?这边去,这边去。那些不懂的,哦,往那边走。所以老婆说,咳,这个大师,就这么去了。他不明白我这个什么意思,我叫你看,手能动的是谁啊,不是叫你往那边去啊。能动的是佛性的功能啊。我一口气不来了,手还能动吗?一口气不来,能讲话吗?你们能听话吗?这是佛性的功用啊,性能嘛,这是久久见性,时时见性嘛,哦,这样见性啊,是吧。

  所以讲明心见性没有难处,只要你真理解透了,时时在放光。哎,不回光也是,它时时在你面前放光嘛。

  (问:老人家,还有就是释迦牟尼佛,拿那个花,就是这个意思吧?)

  哎,就是这个意思,对了。

  (问:当下现成,当下解脱。)

  对了。

  所以释迦牟尼佛拈花,摩诃迦叶,微笑相应。哎,这不一样嘛,噢,就明白这个道理。哎,禅宗是最快,最好,噢。

  我们心中心法的修法呢,就是对大家先把它说明,什么叫明心,什么叫见性。性在相上见,一切相都是性所显现,一切相是性的功用。相就是性,性就是相,性相不二,所以叫“不二法门”。哎,这是不二法门哦。所以我们明白这个道理,明心见性没有难处。

  明白这个道理了,但是理上懂了,事上你还透不过去。事来了你打咯噔了,你被它拦住了,所以这叫做“不通”。这个神通妙用嘛,“神”,就是我的佛性的妙用,你住相,就不通,被它挡住了,你住相了。相都是假的啊,都是佛性所显现的,影子啊。你不要着相啊。这相是性嘛,你不要着相啊,我们人坏就坏在着相啊。其实不明白这些道理,讲了之后,明白这些道理了,事上透不过去。因为多生历劫着相的习气很深啊,八识里面的这个种子很坚固啊,一下子还化不了,所以要打坐。所以心中心告诉你明白之后,一定要打坐。一座两个小时,一百座之后要加座,四小时,六小时,加时间坐,叫你深入禅定,巩固你对这个佛性的理解,而把执着的习气消光。

  习气要消光,所以就有段路要走了。

  明白这个道理,八识种子,八识种子在啊,根本没有动,遇到缘它起现行,遇缘就起现行,哎。比如,举几个例子,贪财的人贪的种子在里面,好机会,要发财了。啊,发财了,赶快。心动了,是吧。你不要心动啊,财得不到啊,影子啊。不要财啊。你有多少财,带得走吗,亿万富翁一分钱也带不走啊。所谓“万般将不去,唯有业随身”。你一样都带不去,一根草也带不走。业要跟着你走,造的业掼也掼不掉,唯有业障随身啊。你到那时候还心动啊,跳,跳,啊。所以很多人都犯戒呀,就这些种子啊,起现行了,遇缘就起现行了。还有的人犯色戒,淫欲心根深蒂固,在八识里面,哦,根深蒂固,犯戒呀,就这个缘故。

  所以我们大祖师圭峰密禅师说:“真理虽然顿达,此情难以卒除,须长觉察,损之又损。”理可以顿悟,噢,明白了。多生历劫的习气你除不掉,多生历劫就是说我们在这个地球,生来死去,死去生来,不是一生一世,多生多世了。我们大家也不是今天刚刚开始学佛,过去世都学佛的,真的啊,都学佛的,怎么还没解脱啊,习气种子厉害呀。旷劫以来习气不是一下能消的,哎。所以他要“须长觉察,损之又损”。损之又损,哎,像老子所说的话“为道日损”嘛。你要修大道,把你的习气啊,执着啊,一天天地减少啊,你不这样,觉悟怎么来呀。

  所以,一方面打坐入定,一方面要事上磨练,哦。叫你们多在事上磨练啊,不是不做事哦。有的和尚说,我不要做事,不对,要做事,要接引大众。你在接引大众当中,把自己的习气磨光。因为你不接引大众,你不能恒顺众生啊,你不是要恒顺众生嘛。你自己习气重,都怪人家不对,都说人家不好,都是你自己好。你要能适应人家,我自己没有,无我,适应你。

  (问:就把自己习气磨了。)

  对喽,这才磨了啊,不然你习气怎么了啊,是吧。

  我们禅宗人,明心见性之后生死并没有了。所以净土宗有的人说,禅宗不好,明心见性开悟了,生死也不了,举多少例子。是有例子,五祖戒、草堂青这是很明显的。五祖戒禅师,转生来是做苏东坡,草堂青禅师转生来他就是曾鲁公,都不了生死,是吧。

  但是不要怕,因为我已经开悟,真种子进去了,已经到第八识里面去了。真种子啊,不是妄种子,这是明心的道种进去了。所以最多最多习气重的人,只要七生天上,七返人间,生死也了了。一次生天一次下来,一次升天一次下来,七次,七次就了了。七返,升天返人间嘛,也就了了。所以我们要知道这个过程啊,用功啊。不知道,莽莽荡荡遭殃闯祸。不知道,“哎,成功了”,哎呀,哎,要死了,你下地狱还不知道。

  所以这个缘故,我们明心见性之后,在事上除,五住烦恼要除掉。五住烦恼,这个法相宗说得很清爽。所以我们修禅的人也要懂教。宗通教通,宗教双融。“通宗不通教,还是半边窍”,哦,还是一半;“通教不通宗,犹如半肢风”,光懂教理,宗不通,不知道,半肢风不能动弹,睡在那里不能动就是,没用处。

  所以这五住烦恼就是:

  见一处爱住烦恼:我们人呢,见啥爱啥,这个习气重,就是见一处爱住烦恼。见一样东西,哎,好,就爱在上面,粘在上面。要把它拿掉,因为这都是假象,不可得,叮嘱你自己,督促自己都是假象,不可得。这还属于见惑,知见正,晓得一切事物都是假的,知见就摆正,事上要锻炼。

  欲界爱住烦恼:欲界呀,我们爱欲之心啊,这个男女之欲淫欲心,其它的这个声色犬马之好。有的人高尚一点,爱古董玩器诗画,琴棋书画这些玩意都是爱住。这些东西都要消掉,这是欲界爱住烦恼。

  进一步,就是色界爱住烦恼:色界是超过欲界了,淫欲心断了。色界的一切事物啊、人物啊,都比我们欲界的美好精细哦,美妙,好得很啊。还有,我们修法禅定的爱住。初禅、二禅、三禅、四禅禅天啊,禅定功夫啊。我们真正做禅定功夫,做得深的时候,就粘着这个禅定功夫。因为禅定境界是二禅喜三禅乐啊,快乐得很啊,哦,乐得很,不要下来,不要出定,粘着里面,粘着里面你也不能成道啊,住在里面不死在里面嘛,叫法执嘛,是吧。不行啊,要去掉啊。所以欲界爱住烦恼去掉之后,色界爱住烦恼更进一步,更精细,都不住。所谓“凡有所重,就成窠臼”,就把你陷在里面了,哦,你重禅定,就住在窠臼里面,这也要消掉。

  再进一步,就是无色界爱住烦恼:无色界,四空天喽,住那里,哎。最高层是非想非非想天,非想非非想天是八万大劫。定中,前四万大劫渐次深入,后四万大劫渐次出来,入出,哦,八万大劫。这八万大劫住在里面,就住空界里面了,还是爱住啊。就是这个爱住要消光,所以这都是没有,不要执著。好,你八识种子干净了,进一步到庵摩罗识。庵摩罗就是白净识,我们教里说,就是第九识。第八识打破了,到第九识。第九识还有这个俱生法执未光净,这时我们能到八地菩萨。后头还有九地,十地,等妙二觉,就是还有法执,俱生法执没除光。

  最后,就是无明爱住烦恼:一切消光,那才成第十识。九识过了,第十个是无垢识。垢是积垢啦,肮脏啦,无垢,都没有了,这无垢识才成道。所以有一段路好好地要走呢。

  要好好用功,所以还要打坐。明白道理,在事上透不过,加功打坐啊,深入禅定啊,培植我们的定根啊,这是“定慧交资”啊,认识清爽,所以用这种方法来修行。其实我们禅宗说得最好,所以禅宗有三关,真正有三关,不是说说的哦,开悟了就好了。明心见性打开来,这是破初关。哎,破本参,生死不了,要经过在事上磨练,磨练得顺境不喜,逆境不恼,再不好的境界我不烦恼,因为一切相都是我的性,性所显现的影子,你著什么影子啊。

  洞山祖师开悟,就是过河看影子嘛。他过河嘛,裤子很长不要潮了,他低下头来卷裤脚管,卷起来。噢,一低头就看见自己的影子啊,水中的影。水就是镜子一样。看见影子啊,哦,他才开悟,明白了,都是影子哦。所以他开悟了他说这个偈子,偈子就做得好啊:“切忌从他觅,迢迢于我疏”,最忌向外去寻,向外追求,从他觅,向外去求。迢迢于我疏,你向外去求找啊,与你疏远了。迢迢,是千里万里喽,疏远喽,隔了千里万里。“我今独自往,处处得逢渠”,我一切都不要,都不执着,不要,放下了,独自往啊。处处得逢渠,哪个地方,不可以见相啊。相都是我的影子嘛,我时时看到的啊。处处得逢渠,处处啊,是吧。眼之所见,耳朵闻,处处都是。“渠今正是我,我今不是渠”,这两句最好。渠今正是我,这些影子都是我,这山河大地,草木丛林都是我。不是我,哪里有山河大地啊,草木丛林啊。

  这释迦佛,腊月初八见明星而悟道,悟什么道呢,为什么悟道?就是说天空离我这么远,我能看见,这是什么功能啊,这是佛性的功能啊。不是眼睛啊,你眼睛,我一口气不来,眼睛还在,它能看吗?那就变死尸了嘛,尸体了,眼睛它看不见了。现在能够看见,这是佛性的功能啊,我能看见是佛性的功能。一切众生和我一样啊,看见,不是也是佛性的功能吗,不是一样吗。所以他说,奇哉,一切众生都具如来智慧德相。都和我释迦佛一样啊,为什么不见呢,为什么不知道呢,哦,都因为颠倒执着妄想之故,而不见啊。你看看,说话都有来由的,都因颠倒妄想执着而不见啊。所以用现在科学讲就好了,它就说我们看见东西不是眼睛,是大脑视神经的作用。哦,进一步了,不是眼睛是大脑的视神经作用。假如视神经坏了,你眼睛看也看不见,他就是差一步。视神经,我们比方视神经等于是电线,视神经等于电线哦,眼睛是电灯泡,电灯泡装好,不通电,灯会亮吗?电灯亮不了。科学看不见的东西,它不知道。科学它是有相的东西能见,视神经有相啊,它看得见。这个,我们的佛性无相,它见不到,它不知道啊,是吧。

  所以这是我们佛性的功能啊,都是佛性,对吧。所以不是处处见性吗,所以说,佛性处处在,这大道须臾不可离也。“大道须臾不可离也,可离者非道也。”时时在你面门放光,怎么离啊,没有离,是吧。你睡觉是它,到做梦还是它,哈哈。

  所以说我们悟道啊,就在这上面明白了之后,要保护自己啊。时时刻刻不放松,保护自己,念头才起,哎,不可得,不跟它跑。所以圭峰宗密禅师说得对,我们要做到念起不随,第一步,念起不随,不跟念头跑。念头不是不起噢,念头一起就消掉。所以密宗说的话好,我们起念头,如水上画图,拿盆水来,一划过去了,水马上就没有痕迹了,对不对?一划过去了还有痕迹吗?念头就这样起,一起就没有了。

  (问:时时这样用功哦。)

  哎,要这样用功。所以说,“一念不生”,不是说一个念头不起,而就是这样子起,一起就没有。有人弄错了,很多人弄错了,他说我们用功夫啊,我只能一分钟不出念头,坐在这里,别动,一分钟,哗一个念头来了,哗一个念头来了,我要把这个不生念头的时间拉长哦,一分钟,五分钟,十分钟,一小时,二十四小时不起念头,哦,那我功夫就进步到家了,要死了。我说不是到家了,你死掉了,错了,不对,不是这样子。

  你看六祖《坛经》说得很清爽。《坛经》说,有一个卧轮禅师,那时参禅的一个师父,他说他自己功夫,他怎么说的,“卧轮有伎俩,能断百思想”。卧轮他自己说自己呀,我有本事,“伎俩”是功夫啊,本事啊,我有本事啊。什么本事啊,能断百思想,我的思想都断光了。“对境心不起”,一切境界来了我心不起不动,“菩提日日长”,功夫好吧。“菩提”,是大智,正智啊,一天比一天增长,他以为增长了。这个功夫做得对吗?不对,死掉了。所以六祖看了他的偈子,哎呀,坏了,这个禅师是死掉了,不对,赶快救救他,改一下子。六祖大师叫慧能啊,慧能就说,“慧能无伎俩”,针对他的偈子说的,你有伎俩有本事,我没有本事。有什么本事不本事啊,大家一样的佛性啊,平等啊,是吧。不是你有佛性,我没有佛性,你的佛性好,我的佛性差,佛性没有差,没有好,平等,平等,平等,一样啊。“慧能无伎俩,不断百思想”,是慧能说的。这个卧轮说是“能断百思想”,六祖说“不断百思想”,你能断我不断,为什么啊,我起妙用啊,我对人说话不动念头啊?!是吧。哎,释迦佛现身说法不要动啊?哎,一定要动啊,是吧。所以说是我不断百思想,你断我不断。卧轮说是“对境心不起”呀,六祖给他改一个字,“对境心数起”,哎,心数起呀,还不是起一次,哎,还起几次呢,是吧。对境界起心动念是起妙用啊,把这事情怎么解决,怎么做,怎么安置,哦,你以为不想不要动念头啊。譬如说你们在山上造房子,不要动念头啊,做佛事要动念头啊。“对境心数起,菩提作么长”,最后说的菩提有长和短啊?今天长一点?明天减少一点?没有啊,在凡不减,在圣不增啊。我们的灵妙真心啊,是不增不减,不垢不净,不来不去,不动不摇啊,有什么增减啊。所以说我们“一念不生”者,不是一个念头不起,不是死在那里不动,而是说念起不住,念起不随,念一起,过去了,如雁影过寒潭。这是我们宗下说的,“雁影过寒潭”,大雁在上面飞,呜---,下面这个水不动,是“止水”,就是寒潭,表示我们这个心是不动的,“雁影”表示妄念。呼,飞过去之后,这上面没有影子,一点影子不要留。所以是,“一念不生”也不是说一个念头不起呀。所以,如何是一念不生,怎么样叫一念不生啊,如赵州老和尚说“急水上打球子”。急水,这水哗---,快得很,在上面打皮球,皮球停得下来吗,停不下来啊。有僧问投子青:“急水上打球子,意旨如何?” 投子青说是:“念念不停留”。所以就是,念念不停留,就是“一念不生”。

  做功夫要做活了,不要做死了。所以《金刚经》说得最好,你看《金刚经》说的是:“应无所住而生其心”。你看,哎,心不是不生啊,要无所住啊,不要停留啊。我们人,坏就坏在停留,遇到事情攀缘不息,哎,就盯在这个上面想,哎哟,怎么样啊,怎么样啊,患得患失,就这样,停留啊。

  所以我们能够不停留就通了,拿掉就通了,神通妙用时时现前。庞居士说“神通并妙用,运水与担柴”。挑挑水啊,劈劈柴火,这就是神通妙用。我们老华严禅师说的,神通妙用穿衣吃饭啊,这是神通妙用啊。不是吗,是呀。假如我一口气不来,这个身体能吃饭吗,能穿衣吗,现在能吃饭穿衣,不是它是谁啊,处处离不开我们的佛性嘛,佛性神用无比嘛,就是神用啊。就是你不要住着就是通,你住着上面,坏了。所以有人就问,哦,这个都是神通妙用,那么个个人都是神通妙用,是的。就是你们吃饭时不好好吃饭,穿衣时不好好穿衣。吃饭时在挑精捡肥的,这个好吃啊,这个不好吃啊;哎,穿衣裳时不好好穿衣,哎哟,这个料子好,这个料子坏呀,这个时兴,这个不时兴啊。都在这上面动脑筋不是了,所以举心动念即非,就不是了。穿衣吃饭就是,举心动念就不是,分明嘛。所以我们佛教讲起来,很玄妙,很好,而很寻常。所以一切日用就是禅,都是佛性的妙用,不是禅吗,禅就是讲佛性嘛,处处都是佛性的妙用。

  (问:现在就是多数求道人求神通玄妙,往这个方向错了。)

  是错了。所以我告你听啊,昨天中午的时候,来一个人就讲,那女的做魔道骗人钱,人家给她骗了几百万。哎哟,什么神通,哪里什么神通啊,鬼通啊,鬼附体呀,假的,骗人的,做坏事。

  (问:人家丢东西找她,死人也来找她。)

  啊,做坏事骗人啊,这叫造罪啊。所以现在我们佛教里这些败类很多,哎呀。她上了当,知道,哎哟,我上了当喽,现在才知道。我说你上了当才知道也好啊,就是你以后就晓得,凡是用神通来招手,勾引你们的都是假的。为什么都是假的呢?因为真正神通它是要心清净了,八识清净了,本性才放大光明,现神通,哎。你这个不清净,大光放不出来,神通不显现。

  这个摩诃目健连讲,摩诃目健连有本书写出来的,摩诃目健连知道啊,佛的大弟子啊,摩诃目健连,发神通它是要放大光明,像烧千百担柴草的大光,他说。那时候没有电啊,他那时,放柴草烧千百担的柴草,上千上百担,百千万担柴草烧起来的大光明,那你神通就要发了,他说。就是心真清净了,神通才会发,你心都清净了,到人面前现什么神通啊。到人面前现神通,就是假的。

  所以真人不露相,他心空净了,不要什么东西了,还要你钞票干什么,你想想看。还骗骗你,吓吓你,嗯,你要出什么事情噢,就要闯祸了,哎,拿钱来,给你做什么事情啊,人家拿钱给你,这样子要钱,你是真有神通吗,啊,假神通啊,赶快不要上当。凡是说有神通,都是假的,我们看过多少,都假的。哎,他心清净了,才发真神通。真神通,他要你东西吗,他到你面前现表演给你看,不可能,是吧。给你看,就是着相,他着相就没有神通,是吧。假的,骗人的,所以这帮人真坏啊,特别是这个人,真坏啊,骗了不晓得多少。听她说的,哎哟,真上当了。现在外面牛鬼蛇神太多了,拿神通骗人。你要神通嘛,他骗你,你不要神通,他骗不着你了,我不要神通。

  (问:老老实实的。)

  哎,老老实实的。

  (问:把心清净下来,清净自心。)

  学佛法,第一知见要正。知见不正,学什么佛法,上当。认识这个原理,是怎么会成佛的,你著神通,就是要,就有贪心。你不贪心,我们要把贪嗔痴慢疑消光,就成道。贪嗔痴慢疑不消光,你成不了道。教理写得已经很清爽,是吧。

  一个见惑,就是我们知见不正;一个思惑,思想不正。

  知见不正,是身、边、邪、取、戒,这五种知见不正。

  身见,以身体为我。身体不是我,身体是我们的躯壳,壳子,等于我们人住的房子,不是我,里面有个真人呢,对吧。这个身见就错误,大家都是以身体为我,哎,身体是我。所以我们禅宗的临济大师就说,“看取棚头弄傀儡,抽线全靠里头人”,就教我们认识。“看取棚头弄傀儡”,我们看一看木头人戏吧,傀儡是木偶戏,做木偶戏不是有人在里面拉线吗,抽线全靠里头人啊。里头人在拉线,木头人会动,叫人认识这个身体是木头人啊,里面有佛性在里面动啊。头一句是叫我们认识,所以我们要认识。这个身见作为我,大错。现在人都把身体当我,所以第一大错误是知见不正。

  第二是边见,有无两边倒,不是著有,就是著无,哎,对吧。有空,空有,有空两边倒,哎哟,搞不清爽,是吧。所谓是,作常见者,人死了之后还是变人,哦,还是投人;作断见者就说,不对,死了就没有,一死就没有。总之一个是有,一个是无,两边倒,边见都错误。它非空非有,有就是空,空就是有,空即有,有即空。

  人对这个事情难能理解哦,其实我们禅宗里说起来很便当的。解释给你听,很便当的,为什么说空即是有、有即是空?为什么说非空非有?比如,“喝!”,喊一声。你听到没有?当然听到了,这声音听到不是有了吗?!现在再问你,还听到吗?(问者答:没有。)当然听是没有,不是空了吗?!解释给你听,为什么就是非空非有呢,现在说没有了,是没有,刚刚你听到,刚刚有啊,刚刚有这是非空啊,刚刚有的现在无,刚刚是有的嘛,这不是非空吗?!非有呢,刚才是有现在没有了,不是非有吗?!对不对呀。刚刚有,现在没有,不是非有吗。非空非有嘛。什么是即空即有呢?我说空时,因为刚才有个有,你听到声音才说空啊。假如刚才没有有,说什么空啊,刚才没有有,说什么空。刚刚因为听到声音,我说现在说空,就是说空之时有在空,有这个声音哦,有声音才说空。没有声音你说什么空啊,哎,相对的,说有之时空在有啊。没有空怎么说有呢,是吧。不是即空即有吗,没有两边倒啊。所以凡夫就是两边倒,所以是边见,边,两边倒。

  邪见,就是拔无因果。没因果,尽管做坏事好了,唉,他不晓得,你嘴说说没因果啊,你做了坏事你受了果报,你就知道了。比如抢银行,抢啊,不要紧啊,抢了,抓住你杀头了,你就说,哎哟,坏了,当初不要抢就好了,是吧。身边邪取戒,这个就是邪见。

  取,就是把自己邪见当做正见。举几个例子,现在有的净土宗人,修净土宗哦,不肯好好地念佛,造几个谣言。他说,我们带业往生啊,带业往生嘛,我们就是散心念佛就好了,往生带业嘛,散心念佛,不要一心一意念,就是一面念佛,一面动动脑筋,说说废话。我走了全中国各个地方啊,走了好多地方,念佛人是这样子的,拿个念珠在手上,阿弥陀佛,阿弥陀佛---,讲废话了,昨天啊什么事情啊,张家怎么长啊,李家怎么短啊,这个手念珠还在拨。哦,这个念佛,念什么佛啊,讲废话,也拨念珠,没用处。他说,这样子好,散心念佛带业往生了,自己不正的知见来告诉人,是吧。所以这个叫做取见,取你自己不正的知见当正的,当成真理告诉别人,害别人。

  戒就是邪戒,不是正戒,就是我们佛教是正戒,他它不是,他它是邪戒。啊,把身体漆起来,吞吞炭,可以长生不老,能做到吗,做不到。所以这是邪戒,所以这知见不正。

  这个思惑就多了,就是贪嗔痴慢疑,这五个东西。在三界里,分欲界,色界,无色界。我们这个欲界是一地,就是五趣杂居地,天啊,人啊,畜生等等,住在一块就是五趣杂居地。色界四禅天分四地,初禅,二禅,三禅,四禅。无色界四空天也分四地,加起来是九地。三界九地,九地,每一地有九品,九九八十一品。八十一品,这个贪嗔痴慢疑,要把它一分一分地消灭,很不容易。这个就是刚刚所说的八识的种子,哎,贪嗔痴慢疑种子很厉害。哎哟,阿弥陀佛。

  (问:禅宗的直指------)

  直指,叫你认识。认识之后,除习气还是要你除,还是要做功夫。直指你认识啊,就刚才告诉你们就是直指。

  我们见性,就是一切相就是性。你看见相吧,你看,这就是我自己。我已经比方给你听过了,这个房子,是我们造的嘛,是佛性变出来的嘛。这房子不是佛性嘛,这个桌子是我们造的嘛,这不是佛性把它造出来的嘛,佛性把它变化出来的嘛。这不是佛性吗,所以见相就是见性啊。

  (问:有时候,打坐哦,这样坐下去,就在心里也很安,说想没有想什么。)

  不想啊?

  (问:突然间就看见什么东西,这个是什么意思?)

  能看见东西的那个,这个就是你。佛性的功用啊,这是佛性的功用啊,所以你不要住相啊。

  (问:没有的,我不理他。)

  对呀,透过相来见性,这是性显现的影子,不睬它。佛性显现的影子,我不睬它。比如我们现在不是看见相吗,我不睬。所叫见山不是山,见水不是水,我不着相。见山不作山见,见水不作水会,没有,这是我的性,那么就行了嘛。所以打坐定境当中现象都是假的,就是现在就等于是打坐见相,一切相,所以说捏一根草就是丈六金身,都是我们性所显现的。所以“会万物归自己者,其唯圣人乎”。一切都是我,所以说,青青翠竹就是法性身,郁郁黄花就是般若之性。

  那么就是这样子,明白这个自性。明白之后,就是要事上修,要打坐,真正做到,在事上透得过。不是嘴上说得到,事上做不到,不行。所以我们有华严经的四法界:理法界,事法界,理事无碍法界,事事无碍法界。理法界是我们的妙性,事法界就是事相境界,理事无碍就是妙性和境界没有妨碍。

  (问:圆融。)

  哎,理事无碍嘛。事事无碍法界,一切事都是我自性,有什么妨碍,是吧。所以地狱天宫何异同,地狱就是天宫,天宫就是地狱。你说,哎哟这个地狱苦啊,好,你还有二见。他没有二见,为什么,都是假影子嘛,佛性是真的。所以《法华经》说“是法住法位,世间相常住”嘛。“是法”,是什么东西,一切事情,一切东西。“住法位”,就是不离我们的本性,时时刻刻在我的本性上,不离我的本性,叫住法位,法位就是本性。所以世间相常住,“世间相”是我本性,我本性常住,世间相就常住,对吧。本性是不生不灭的,我世间相也常住,不是融通嘛,容易得很啊。

  (问:这是最究竟的理吗?)

  哦,当然了。所以很多人念《法华经》,我问了,你这个背出来啊,嗯,真好,讲讲看,什么叫“是法住法位,世间相常住”?又讲不出来,我说你不懂,讲得什么东西啊,哈哈。

  (问:早上我就突然想到了,心,我们用一个名词来讲,心与境跟性本一体。心本来是明,性也不离见,性本身也不离见。明心见性,哦,见性,其实也不离我们见。原来不知道的时候,不知道是见。)

  哎,时时在见。所以这个大慧宗杲祖师说,见性啊,肉眼见性才真正见。肉眼见性不算见?肉眼见什么,见相呀,不是见相嘛,相就是性嘛。哎,肉眼见相,相就是性嘛。

  (问:释迦牟尼佛拿那个花,就是这个意思,就当下会心。)

  好啊,好好好,阿弥陀佛。哈哈。

  (问:好像以前祖师有个偈子哦,“三十看来寻剑客,几回落叶又抽枝,归来手把梅花嗅,春在枝头已十分”。其实以前时时见,时时听,时时耳闻。在我们眼睛为看,耳朵为听,时时都是在,没有离开这个本性。哎,你不知道的时候,认为是迷了,认为是迷了。等后边回来了,原来本来就不变的。)

  哎,是的,就好了。

  (问:就我们眼睛时时看,就像我们现在一样,时时眼睛没有离开我们本性。也是本身就是法界,本身圆满的,当下也是圆满的。)

  他说几回落叶又抽枝,他以为失掉了,哦,他又不知道了。所以这回真的彻悟了,才知道。

  (问:就是要念念能够这样用功下去吧?)

  哎,用功啊,在境界上磨练啊,把你执著习气磨光啊,真透得过。

  (问:就是我们用功,多少时间,不能倒退,只能向前进。)

  对啊,叫常须觉察,时时觉察哦。所以禅宗有牧牛行,牧牛啊,哎,一回入草去啊,蓦然牵缰回。一回入草去,一回就著相了,入草就是著相去了,哎呀,蓦然牵缰回,赶快拉回来,拉回来。要做这个功夫啊,不做这个功夫不行啊。不做功夫懂得理,事上修不到啊。《楞严经》说得很清爽啊,理属顿悟啊,乘悟并销啊,事则渐除,因次第尽啊。事则渐除,在事上磨练,因次第尽,一步一步地上去,不可得少为足啊。懂得点道理,不相干啊,事上必须透得过啊。

  好,你很好,理悟好,叫理悟事修,道理悟了,在事上来修,把它磨光。

  (问:原来就是被别人牵了,认为明心见性啊,就是老人讲的好。要马上显神通,自己没有承当下来。以前,当时领会到这个,没敢承当这个。但是一直默默的自己又觉得很正确,而且身心上有体会,现在老人这么一指点---)

  啊,好的,好的。

  (问:坚固心,这是,脚跟得站稳。)

  哎,坚定信心。站稳,好好磨练哦,才能成道。一面打坐,一面在事上磨练。打坐是增加定力的,有定力,比如大火炬,它的油足啊。风吹起来,只会呼------,它不会熄啊,是吧。那小火,风一吹,熄掉了,对吧。定力深厚了,境界上不动摇,风助火威啊,风在助着你火势啊,这境界来,我都不动了,多好。所以功夫做上去就好了,哦,非常好,你慧根很好,哈哈。

  我们不要着相啊,相都是佛性所显现的、变化的影子啊。世间诸相,山河大地,草木丛林,哎,男女老少,饮食起居,等等等等的相,都是我们佛性,所起妙用变化的影子。所以我们不要着影子了,我们坏在错误地捕风捉影 ,只保护它不要沾染,有什么东西,不要粘上去,我这里空的。再比方,镜子上不要把灰尘落上去,哎,我这个性就是像大镜子,镜子是现万像的,镜子都有像的吧,镜子都有影像的吧,没有影像不成镜子,对吧,所以我们都看见这些像,这是镜子现的像,我不着那个像,我只看镜子,是吧。不住相就是保护它,你看,容易不容易。

  哎呀,阿弥陀佛,所以民族不同,根性不同,文化程度不同,哎,一切都不同,所以修法不同。所以学禅是最好的,最简单,就是你能放得下,认识本性了,一切都是我自性,就无住,我逍遥自在,时时如此,哦,我解脱了,大解脱,是吧,绝学无为闲道人嘛,不要学了,一切无所住嘛,为什么,无所为。色身我不要了,放掉了嘛,不转色身,转识,不是转色身,转识成智,识是分别,我不分别就转了嘛!识是分别啊,分别识啊,我不分别啊,转了,心无住了,成智了嘛。转什么色身,我不要,放弃,躯壳,我不要,我在躯壳上做什么功夫啊!外道练身终必坏,外道只练身体,结果终坏,这都不是禅,是吧。所以,你不要说是转色身,不对,转识成智才对,转识成智。色身放弃,不要,哦,时时认识本性,时时刻刻处处认识本性,不动摇,那就是破第二关了,认识本性是破初关,在事上锻炼得一切都不住,一切处一切时不动摇,这是破重关,破第三关就是,已经发了大神通都不住,这是法身向上,已经发了,什么神通都发了,破重关就发了,一切都发了,但是你不住,没有!再向上,就是破第三关,哎,牢关就破了,哈哈,阿弥陀佛!你有所住,有所要求,就是没破,哦,一点都不要求,什么都不要。我多逍遥,本来如此,那就发通了,不然你神通发不出来。你有所住,心有所动,有所要求,那你破不了重关。破重关就是无住无要求,一切都不要,哦,本来如此,是吧,就是禅嘛,禅就是本来如此,就是本色道人叫禅,本色就是本来如此,我的佛性是如此,我们现在不要把后天的东西加上去。所以我们把后天东西加上去了,贪嗔痴慢疑,都是后天东西,加上去了,所以不是本色道人,哦,都空净了,是吧。哦,原来都是空净,一切本来空净不住,后天给加上去了,把后天加上的拿掉,这个禅就这样便当。

 

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