智随法师：念佛余行，胜劣比较

   日期:2017/2/7 20:54:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　一、念佛是本愿行，余行非本愿行。

　　弥陀本愿者，即第十八愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”此愿唯说念佛，不论余行。故知：念佛一行，顺佛本愿，余行则非本愿行也。善导大师判念佛为正定业，云：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”法然上人云：“正定之业者，即是称佛名;称名必得生，依佛本愿故。”

　　二、念佛往生决定，余行往生不定。

　　弥陀酬因报土，高妙殊胜，非以余行为往生因，唯以念佛为往生因。所谓：“乃至十念，若不生者，不取正觉。”

　　善导大师《往生礼赞》云：“当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。”

　　又云：“但使专意作者，十即十生;修杂不至心者，千中无一。”

　　《法事赞》云：“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生;故使如来选要法，教念弥陀专复专。”

　　故知：专修念佛，顺佛本愿故，决定往生;杂修余行，不顺本愿故，往生不定。

　　三、念佛偏蒙赞叹，余行不蒙赞叹。

　　《观经》下品上生者，临终化佛菩萨来迎之时，不赞闻经之事，唯赞念佛一行，云：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”

　　又《观经》赞云：“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华;观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友;当坐道场，生诸佛家。”

　　善导大师以“五嘉誉”赞叹念佛之人，云：“若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。”

　　四、念佛蒙光摄，余行不蒙光摄。

　　弥陀光明无量，唯摄念佛一行。《观经》云：“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”

　　善导大师《观经疏》云：“佛光普照，唯摄念佛者。”

　　《观念法门》云：“但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍;总不论照摄余杂业行者。”

　　《般舟赞》云;“不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。”

　　五、念佛灭罪多，余行灭罪少。

　　任修何行，都能灭罪。然念佛一行灭罪多，余行灭罪少。《观经》下品上生章，闻大乘十二部经首题名字，但除千劫极重恶业;念佛一声，则灭五十亿劫生死之罪。《观经疏》释云：“闻经十二部，但除罪千劫;称佛一声，即除罪五百万劫。”故知：念佛灭罪多，余行灭罪少矣。善导大师赞云：“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。”

　　六、念佛是无上功德，余行是有上功德。

　　众行虽多，唯念佛一行，胜易超绝，以果觉为因心，全摄佛功德成自功德。《大经》云：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”故知念佛是无上功德(果地觉)，余行是有上功德(因地行)。

　　七、念佛诸佛证诚，余行诸佛不证诚。

　　《弥陀经》中，十方诸佛，出广长舌，特为证诚此法。余行则无如是诸佛之证诚也。《观念法门》云：“六方各有恒河沙等诸佛，皆舒舌遍覆三千世界，说诚实言：若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。如上六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。”

　　又《往生礼赞云》：“六方如来舒舌证，专称名号至西方。”

　　八、念佛诸佛护念，余行诸佛不护念。

　　《弥陀经》中六方诸佛出广长舌赞云：“汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。”《观念法门》释云：“如《弥陀经》说‘若有善男子、女人，七日七夜，及尽一生，一心专念阿弥陀佛，愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念。’”故知：念佛者，常蒙十方诸佛之护念，余行则无此利益矣。

　　九、念佛为释迦付嘱，余行不为付嘱。

　　《观经》因韦提希夫人之请，初开定散二门，后特为下三品之极重恶人，别说念佛一行。最后于流通文中，不付嘱余行，唯付嘱念佛一行：“佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”善导大师释云：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”

　　十、念佛为佛所特留，余行不为佛所留。

　　《大经》云：“我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。”特留此经者，特留念佛也。

　　念佛之胜，莫能比拟，略述十例，以显其要。观如是众因，知念佛一行，超胜一切诸行，是多善根，非少福德。是“善中之善，福中之福”。名号万德，乃弥陀正觉果体，超异一切因中之行。众行虽广，无一能比念佛。如同千江万河，不能同大海比也。故善导大师云：“自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。”原非比较之法，而欲比者，实乃对待之法，应机之道，摄化之方便也。若横超者，左右不顾，直入念佛矣，所谓“正念直来”也。