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 地藏经略谈(八)文殊菩萨为末法众生请法


发布:止盈 [文章 空间 留言]   日期:2017/3/5 23:30:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  【文殊师利白佛言:世尊,我已过去久修善根,证无碍智,闻佛所言,即当信受。小果声闻、天龙八部,及未来世诸众生等,虽闻如来诚实之语,必怀疑惑。设使顶受,未免兴谤。唯愿世尊,广说地藏菩萨摩诃萨,因地作何行、立何愿,而能成就不思议事。】

  “文殊菩萨对佛陀说:‘世界上最尊贵的觉者啊!我从过去很久很久以来就已经广修善根,证得了无所障碍的大光明智慧,听到佛陀所说的内容马上就能相信并接受。但是小乘修行的罗汉、龙天八部和未来世所有众生们,虽然听到了世尊您诚实不欺瞒的语言,一定会狐疑不信的,就算他们迫于压力勉强接受,也很难避免他们生起诽谤的心行来。我现在唯一的愿望就是希望世尊,为我们广泛地宣说地藏菩萨在因地时做下了怎样的事情、立下了怎样的愿望,从而成就了这样不可思议的事情呢?’”

  文殊菩萨以他的无碍智慧观察到末法时期众生对佛法不信受,对这些不可思议的事情就更难以信受了。大家不懂这些,很容易升起诽谤和怀疑,这样就不能广泛地利益众生了。这段是文殊菩萨为末世众生请法,请佛陀专门为我们来宣说。文殊菩萨表明了立场,很久以来他就努力修行,修诸善根。什么叫善根?能滋养生长善心、善念、善行、善信、善法等一切善的根源。善根有很多种,这里的诸善根,说明文殊菩萨已经把全部的善根都修持圆满了,而且证得了没有阻碍、没有障碍的智慧。

  智慧是人人本具的,是个个都有的,由于五欲六尘遮挡,导致了这个本具的智慧显示不出来,表现得灰暗,表现得暗淡,表现得和本性相违背。正因为大菩萨们能广修善根,才会对佛陀诚谛之语能信受,一听到就马上信受,没有丝毫的怀疑,这是因为有大光明的智慧在做照明,脚下的路非常清晰。佛陀指得再远,大菩萨们都能看得到、看得清,他们对佛陀的信受和依赖是我们很难理解的。

  佛陀说话是没有半点虚假的。《十善业道经》提及要修成佛身很难,对自己要求十分严格,需要很久远以来在身口意这三业上不犯不做,修圆满功德。这个圆满是在恶语、两舌、绮语、妄语这四种口业上都不能犯,并非现在理解的明心见性就是佛。这个所谓的明心见性成佛,是相似佛,严格理解就和小乘的罗汉差不多。在《金刚经》中,世尊也强调了佛陀所说的话是真语、实语、不妄语、不异语,不异语也就是不绮语。这口上的四恶不仅这一世要守好不犯,更要久远以来都不曾犯过,才能成就为圆满的佛身,拥有果地佛的广长舌相。

  佛成就有多难,大菩萨们是知道的,但是很多众生不知道,也不相信佛陀说的话有多么重要。佛陀不说妄语,他说过的话就是真实的,就算对末世的预言、对弟子的授记,这些未来时期、未来世界发生的事情依然准确无误,没有半点错误,如果说得不准确就不能称其为佛了。

  鬼有五种神通,有鬼眼能看到未来的事情,只是他看到这个未来的长度、准确程度是不一定的。罗汉的神通就很强大了,但能看到的事情也仅限于八万大劫以内,超过八万大劫,就算证得四果阿罗汉也是没有办法得知的。世界从形成到安住、到败坏、到空亡,这成住坏空四个阶段是一大劫,一个阿罗汉能知道八万次世界生灭里发生的事情,而八万大劫对我们来说实在是渺茫啊,我们连明天会发生什么都不知道,更何况多年后、多少劫后!

  然而,具备如此能力的阿罗汉听到地藏菩萨的工作汇报也不是都能信受,就算是听佛亲自宣说也无法信受,大家思维这个信有多难建立。佛法难闻,一个出轮回的罗汉都不能了知佛陀说的这些话,都没有办法理解佛陀说的这些内容,更何况天龙八部护法、末世时期的所有众生呢?有人因为某些原因勉强能信受,这只是出于勉强,而非是用自己本然的智慧照明后得知,这个知道的能力是非常差的,仅靠一点善根、善念或是稍微靠点边的推断,树立起的信受实在是不坚固。正如世尊在经教里再三叮嘱弟子们:汝意不可信,不可信汝意,等证罗汉果了,才勉强可以信你自己的意思,更可怕的是登地的菩萨们依然存在这样的问题。一地不知二地事,登一地的菩萨修行已经很好了,但是他依然无法理解二地菩萨的事情。佛经为什么难信?佛法为什么难闻?不是我们遇到就算信、就算闻到,而是要真正的相信,这实在是很不容易的。

  现在很多人信佛、学佛、求佛,依然处在迷信中。不能怪别人说佛教是迷信,看看我们自己是不是也在迷信中?佛陀涅槃前留下了四个依止,这是我们选择信受与否的根本,是借助圣人言量为自己照明!这四个依止说得容易,要真做到很难!就算勉强地信受了,口服心不服啊!有的人嘴上说信了信了,心里一百八十个不同意、不认同,就会在背地里讨论讨论、研讨研讨、分析分析,最后形成一个结论,这个是假的,没有所谓的佛,没有所谓的极乐,没有所谓的这些菩萨,这些都是用虚妄心造就的,实在是太可怕了!

  文殊菩萨用他无碍的智慧,观察了小乘罗汉和罗汉以下众生的状态,也观察了以后众生的心量,知道了这个道理。这里面有什么道理可学?有什么部分可以提醒我们呢?

  在佛陀最初讲课时,是用小乘的方法教弟子们怎么修行自己,将自己脱离生死。这个“乘”可以理解为车船等等交通工具,小乘就是这个交通工具太小,只能坐下他自己,再带点什么都不行,还细分为人天乘、声闻乘、缘觉乘。有些人信心不够,佛陀就告诉他怎么修行能得到人身,怎么修行能出离人身得到天人身,这是最基础的部分,也是佛陀教诲中为我们做最基础保障的地方。

  在三皈依的时候,常常能听到皈依佛、法、僧后,就会不堕地狱、饿鬼、畜生这三个恶道,相当于真正地皈依就会得到人、天、阿修罗三善道的结果,真的是这样吗?如果真正明白佛陀教诲的意义,真实地去做,一定会得到这样的结果。

  佛陀最初教给弟子们四谛法,以四圣谛修行得到的结果就是小乘的罗汉。阿罗汉分一果罗汉、二果罗汉、三果罗汉、四果罗汉四个阶段,严格意义来说,修行到了四果罗汉就是真正的罗汉了。独觉是辟支佛,他们没有老师,自己修行、自己开悟,有的看花开花榭,有的看叶出叶落,思维出十二因缘的道理,证得的果位就叫辟支佛。因为他们没有向谁去学习,没有向谁去咨询,所以又叫独觉,就是自己独自觉悟的。随佛陀的教诲而证悟十二因缘法的辟支佛叫做缘觉。独觉、缘觉解决问题的能力和方法比阿罗汉丰富得多,但他们能自己觉悟,却没有办法让他人觉悟。佛陀称小乘修行者为自了汉,自己吃饱了不管别人!这里文殊菩萨说的小果声闻,就是指这些证得小果位的阿罗汉们。

  【佛告文殊师利:譬如三千大千世界,所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘,一物一数,作一恒河;一恒河沙,一沙一界;一界之内,一尘一劫;一劫之内,所积尘数,尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来,千倍多于上喻,何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。】

  “佛陀告诉文殊菩萨:‘比如一个大千世界里,也就是这十亿个银河系中,所有的花草树木、稻子麻粒、竹子芦苇、山石微尘等等,每一个比喻为一条恒河;每一条恒河底的恒河沙,又比喻为一个大千世界;在这个世界里所有如上一样的微尘,每一粒微尘做为一个大劫;每一个大劫之内所有过去、现在的微尘都算一个数字,这每一个数字就是一个劫。地藏菩萨证得了十地菩萨的果位至今,比上面比喻的时间还要多不止千倍,何况地藏菩萨从修行开始,作为小果的声闻罗汉到缘觉的辟支佛这些时间,更没有办法计算和比喻了。’”

  这段是讲地藏菩萨久修无量功德,这个久有多久?真是无法比喻、无法言说、无法计算!大家要知道做罗汉和辟支佛,这都是小乘圣果,通过自己努力修持就可以成就的。地藏菩萨的这些经历佛陀都没有提,只说他证十地果位的时间就已经是无量尘沙劫那么久,用这一句话带过。大家思维十地菩萨是从一地菩萨一步一步走出来的,到最后十地,也就是说地藏菩萨做菩萨以来就非常久远了,比刚刚比喻的时间还要多无量无量倍,这也正是地藏菩萨功德、神通道力不可思议的一个证明。

  打个比方,一艘巨大的航母在海里航行,在这个航母的某层、某个房间里、某个储物箱里有一只蚂蚁,这只蚂蚁能知道自己在什么地方吗?你若是对它说:蚂蚁,我们现在漂在海上,它能理解吗?我们就如那只蚂蚁,佛陀告诉我们,在这个地球以外还有非常巨大的空间叫做银河系,一百亿个银河系就是释迦佛掌管的教化区域,我们能理解这有多宽广吗?

  佛陀说的时间和空间都非常巨大,巨大到用这个大脑思维都没有办法思维出来,再加上人有我见、我执,执着于自己见到的东西,没有见到就不容易相信,没有见到的东西不是我们不相信,而是我们不愿意相信。我的手放在你的面前,你能看到这只手,我说这个手里面有骨头,你相信吗?如果你相信,那么你没有看到,为什么你相信呢?如果说没有,那么我的这手没有骨头吗?相信,多是因为我们愿意相信,并不在于多少理论的支持;不相信,依然是因为我们不愿意相信,也并不在于有多少反对理论。以佛教的宇宙观、时间观来和当下所有的科学家对论,他们是无言以对的。当现在的科学家通过仪器发现了几千万亿光年以外的星体时,这个遥远也只是刚刚超过银河系不远,对于释迦佛的教化区域来说实在是九牛一毛。

  学佛有种种难,是说能真正去学佛是件非常不容易的事情,因为内容太过广阔,一个人没有开放、谨慎的心智,就去选择相信佛教,这是件不容易的事情。一百年前英国科学家在西藏的一个寺院里找到了一副图画,这个图画描绘的是胎儿在母体里十个月的变化,每个月的状态,身体是什么样的,发育到什么程度,都记录得相当详细。这个科学家发现后如获至宝,把主要内容拷贝回了英国,成为当时最为著名的科学发现。这是佛陀三千多年前在《佛说父母恩重难报经》中就已经描绘完毕了,我们在一百年前还如聋如痴、不知所以。能真正地学佛这实在是各位的福报,各位有大善根,才在这样重要的时间里能接触到、能听闻到、能信受、能躬行。

  南本师释迦佛

  南无本师释迦佛

  南无本师释迦佛

  摘自人间天老师分享《地藏经略谈》

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