穿越死亡的沙漠

   日期:2017/3/24 17:25:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　《净土》杂志2016年第4期 文/通吾

　　佛、道与长生不死

　　死亡，尽管是一般人回避而不愿意谈及的，但又是每一个人都不能避免的事情。既然不得不死，那就要勇于面对它。

　　随着年龄的增长， 人们会发现自己的同事、同学、朋友、邻居等身边的熟人在悄无声息地死去。有智慧的人，都在研究和探索死亡的秘密，以及延年益寿的方法，自古至今，未曾停止。虽然道家的炼丹术或许能推迟死亡的时间，但却无法改变芸芸众生死亡的命运。道家发现人世总归是苦，就是说人活着苦啊!他们炼汞修丹的目的， 乃寄希望于死了以后魂升天界，以规避人间的苦难，享受仙界的逍遥穿越死亡的沙漠天福。佛教尚未传入中国的时候，所谓“修道”之人唯修老庄创立的道教。佛教传入中国以后，人们依照既有习俗，把佛门行者的修行也称为“修道”。据《续高僧传》(卷六)等史料记载，北魏时期，昙鸾大师因给《大集经》作注，积劳成疾，得气疾，寻访名医途中，深感生命危脆、人生无常，遂想求长生之术。听说南朝隐士陶弘景精研神仙方术，即往江南寻访，从陶弘景学习仙术，得仙经十卷而返。

　　公元五二八年，昙鸾大师北上途经洛阳时，因缘奇特，遇到天竺三藏法师菩提流支，昙鸾大师问菩提流支：佛法中有没有胜过中土道家的长寿之法呢?菩提流支说：“此方何处有长生不死法呢?纵得长年，少时不死，卒归轮转，何足贵乎?夫长生不死，吾佛道也!”遂赠给他《观无量寿佛经》，并开示他，以此修学，三界无复生，六道无复往，永得无量寿。大师大为欢喜，遂焚毁仙经，自此一心致力于净土经典的研究和净土思想的弘扬。从昙鸾大师这段故事可以看出，在北魏时期，人们不愿面对死亡而设法使死亡延迟这一普遍心理，为包括道教在内的长生不老思想的蓬勃发展提供了丰厚的文化土壤，也体现了一切众生对死亡的恐惧以及希望永远活下去的本能，诚如大安法师所说：“六道众生都贪生怕死啊!”菩提流支所言“夫长生不死，吾佛道也”意思是说，要想求得“长生不死”的话，那就要依靠佛所教化的道理了。所言佛道，就是成佛之道。道即途径和方法。菩提流支的“长生不死”比昙鸾大师所求的“长寿”之法显然要高级。关键是“不死”二字，如果每个人都能“不死”，那就不用考虑面对死亡了。

　　佛示众生本来面目

　　据近世考证，释迦牟尼佛于公元前五六五年诞生，公元前四八六年入灭，世寿八十岁。佛陀的故乡在今尼泊尔境内，古名迦毗罗卫国，诞生地在蓝毗尼园。释迦牟尼的父亲是净饭王，母亲是摩耶夫人，佛为太子，名悉达多。据《梵网经》所记“七岁出家，三十成道”。从此开始直至入灭，四十九年间，便是“如来说经”的过程。

　　释迦牟尼佛和孔子是同一个年代的人。孔子小佛十余岁，其时佛法虽然还没有传来汉地，然而孔子已经知道西域之天竺有大圣人出世，其道不化而行。所以，孔子对尚在遥远他方的佛法，便已经表示欢喜赞叹。世间圣人(孔子)和出世间圣人(释迦佛)教化众生虽然浅深有别、次第不同，但二者相辅相成，以达到教化众生的目的。“圣君贤相”多为夙有善根之人，或秉灵山遗嘱转世而来，故多皆护持佛法。

　　如《妙法莲华经》中说：诸佛如来，唯以一大事因缘故，出现于世。这一“大事因缘”就是欲令一切众生开示悟入佛之知见，就是阐明心、佛、众生三无差别的心要法门，就是要一切有情了脱生死轮回。一切众生，皆因一念妄想而有生死。这一念妄想，便是源于“无明”而生“贪爱”，于是陷入旷劫以来迄未休止的六道轮回之中。所以，以“无明”喻父，以“贪爱”喻母。无明未起，贪爱未生，原无生死可得，这就是你我一切众生的“本来面目”。

　　本来面目，也叫作“本地风光”。彻见了本来面目，就像盲人一旦开眼，山河大地，尽收眼底，方向因之明辨，路途自是认清，径直还家，不会再走弯路了，也不会堕坑落堑了。释迦如来一代时教所说一大藏教、三无漏学、六度万行，皆是你我及一切众生自性本具的法财功德。佛所说的全是自性流露的“自己家里话”，佛教我们修的全是我们自性本具的“自己家里事”。只是我们从前迷了，不知道。现在知道了，就像盲人开眼了，就不会走错道了，认识自己家门了，就路还家去了。这就是千圣必由的顿悟和渐修，是人们所说的通途—八万四千法门。悟后之修，方为真修。心心息幻尘，步步近佛道，精勤常如是，福慧两足尊。

　　抉择诸法 栖心净土

　　就通途的八万四千法门来说，在正法和像法时期，由于人的根机敏利，多为上根利智之人，随修一法，皆可证道。断见惑预圣流，断思惑则全出生死。而今之世乃末法时期，人们陷入物欲横流的状态之中，对己躬大事、本命元辰和人生真谛的探究与追求越来越淡薄，渐渐疏远了。人的根机逐渐陋劣了，真正大开圆解、明心见性的善知识甚为稀缺!所以末法时期，净土法门成为凡夫众生了生脱死的唯一选择，印光大师肯定地说：“若舍净土，则莫由解脱。”净土法门之为教也，如天普盖，似地均擎，等觉菩萨不能超出其外，逆恶凡夫亦可预入其中。千经共赞，万论均宣。如清朝省庵大师诗曰：“我教原开无量门，就中念佛最为尊。都融妄念归真念，总摄诸根在一根。不用三祇修福慧，但将六字出乾坤。如来金口无虚语，历历明文尚具存。”

　　《法华经·方便品》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”《法华经》会三乘之权，归一乘之实，开示悟入佛之知见，洞明心、佛、众生三无差别，实即“是心作佛，是心是佛”。如彻悟大师说“是心作佛，是心是佛”二语，不仅是释迦牟尼佛一佛的佛法纲宗法要，实是三世诸佛的纲宗法要。又如印光大师在《与大兴善寺体安和尚书》开篇便说：“教理行果，乃佛法之纲宗;忆佛念佛， 实得道之捷径。”

　　我们在娑婆世界，有幸得闻佛法，当务之急就是出离“分段生死”，即三界六道的轮回生死。如果这一生不了生死，则会随业流转，终无了期。按通途法门，欲出离三界生死，须断“见思惑”。须陀洹果方能断除见惑，而要断欲界思惑，尚得往返人间受七番生死。到阿那含，虽出离欲界生死，仍有色、无色界的生死在。到了阿罗汉，才完全出离三界的分段生死。这样看来，全仗自力而“竖出三界”，真不容易。

　　正因如此，释迦如来悲悯众生，特为宣说仗佛愿力“横超三界”的净土法门。众生若有至诚恳切地厌离娑婆秽土、欣求极乐净土的愿力，则决定可感通阿弥陀佛慈悲度生的大愿。生佛双方，二愿相合，如磁吸铁，临命终时，佛垂接引，一念之间， 往生净土。众生若见思惑未断者，则生于“凡圣同居净土”，即得断惑，得“位不退”，诚如《佛说阿弥陀经》云：“众生生者，皆是阿跋致。”“位不退”，即出离三界生死，犹入于贤圣之位，永不退转，直至“一生补处”，圆成佛道。

　　相对通途法门来说，净土法门既为特别法门，又为至极圆顿的大乘教道。众所周知，《大方广佛华严经》为诸经之王，而末后归宗结顶之《普贤行愿品》中，“三世诸佛母”的普贤菩萨尚以“十大愿王”劝进善财童子及华藏海众导归阿弥陀佛极乐世界。圆教十住、十行、十回向、十地、等觉四十一位分破无明、亲证法身的大菩萨，一致发愿回向往生净土，以期快速圆满佛果。诚如印光大师撰联所述：应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋;自是不归归便得，故乡风月有谁争?净土法门大畅诸佛如来度生的本怀，全体是佛境界。如是殊胜方便而又迥异于通途的特别法门，人们往往迷事昧理，或者执理废事而狐疑不信，或信而不深。如果说，禅宗是教外别传之心法，那净土便是教内别传之事法。此中，禅宗悟心之后，仍须经过事修以历练，若烦惑尚有一毫未断，生死则仍不得脱。倘若信愿念佛得生净土，最低限度亦证得位不退，永别三界六道生死。

　　由于无明的感召，加上业力牵引，众生轮转于六道，承受着种种剧苦。当今生的报身耗尽，还要继续受报。脱了羊皮，又钻驴袋;一失人身，万劫难复。正如彻悟大师所云：“说着莲邦雨泪垂，阎浮苦趣实堪悲;世间出世思惟遍，不念弥陀更念谁?”面对死亡，面对这无穷无尽的生死，六道众生应生起畏惧心，发愿此生一定要摆脱轮回的可怕命运，深信净土法门才是一生可致了脱生死的最佳方法，放下任何侥幸心理，老实念佛，求生净土。