信愿法师：修学弥陀教当依净土经

   日期:2017/4/7 7:42:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　修学弥陀教当依净土经

　　下午藉着大家念佛共修的因缘，师父来向大家报告《三经教念佛》。

　　三经就是净土三部经《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，教是教导的意思。念佛就是称念阿弥陀佛的圣号，念佛有口念、有心念、有观念，念阿弥陀佛的圣号是修因，往生西方极乐世界成佛是感果。教导我们念阿弥陀佛圣号的就是释迦牟尼佛。在净土三经一致性以念佛教导我们众生求生西方极乐世界，身为佛弟子，当然根据世尊的教导修学。一个听话的孝子，就是父母教他做什么事情，他就去做什么事情;一个忠臣听从君王，就是君王叫他做什么事情，他就做什么事情。听话的孩子叫做孝子，听从君王话的大臣叫做忠臣，听从佛陀教导的话，就是真正佛弟子。所以世尊在经上教导我们，依法不依人，世尊在佛经教导我们怎样修行，我们就怎样修行。

　　如果你是一位参禅的人，世尊在禅宗的经典，教导我们放下，我们就放下。放下烦恼，放下执着，放下名利，我们就根据世尊的教导去实行。世尊在净土的经典，教导我们提起，提起什么?提起正念，提起念佛。我们听从世尊的话真实去做，就能得到佛法的利益。世尊在净土三部经教导我们念阿弥陀佛的圣号，我们若肯听从肯实行，每天虔诚念阿弥陀佛的圣号，依教奉行，当然得到世尊教导的佛法利益，往生西方极乐世界。

　　请看讲义第一点，《无量寿经》念佛之文。《无量寿经》有四段经文，非常明显说到念佛的修行。

　　首先来看第一段文：

　　「其上辈者，舍家去欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。」

　　这段文是叙述往生西方极乐世界上辈品的修因，想要往生西方极乐世界上辈品的人要如何修行呢?

　　第一、舍家去欲而作沙门。

　　第二、发菩提心。

　　第三、一向专念无量寿佛。

　　第四、修诸功德，愿生彼国。

　　做好这四点，就能相应西方极乐世界上辈品。舍家去欲而作沙门就是出家，舍世俗家去除五欲，作一个沙门。沙门就是修戒、定、慧，灭贪、瞋、痴，也就是出家修行人。我们念佛要往生西方极乐世界，就是要成就佛道，了办生死，断除烦恼，证悟菩提。所以不管是出家人或在家人，修学佛法的目的，都是为了要了办生死。

　　发菩提心就是发成佛的心，成佛的目的，就是为了要广度众生。所以菩提就是觉的意思，上求佛道下化众生。我们念阿弥陀佛的圣号，就是要往生西方极乐世界，成佛广度苦难的众生。我们如果没有往生西方极乐世界，没有成就菩提，我们要广度众生的力量，就非常的薄弱。如果念佛往生西方极乐世界，就有了神通、慈悲、智慧、道力，就能像释迦牟尼佛，像阿弥陀佛，像十方诸佛，广度无量无边众生。

　　一向专念无量寿佛，就是念佛。《无量寿经》的经文，在无量寿佛的圣号上面，加上四字「一向专念」，这就在显示真实的修行。三辈之文有真实、有方便，待会我们说到中辈与下辈之后，再来融会贯通，真实法与方便法的差别。一向就是心向一位，向哪一位呢?无量寿佛。心依靠阿弥陀佛，念阿弥陀佛就是依靠阿弥陀佛，心依靠阿弥陀佛了办生死，依靠阿弥陀佛了办生死，依靠阿弥陀佛的什么?愿力。阿弥陀佛在因地法藏菩萨发愿，誓言要以本愿名号广度众生。我就是十方众生之一，所以我根据阿弥陀佛的教法修持，当然相应阿弥陀佛。

　　诸佛如来在因地菩萨的发愿，有总愿相同，有别愿不同。四弘誓愿是总愿，是相同的。每一位菩萨所发的誓愿，不同的就是别愿。阿弥陀佛有阿弥陀佛的愿，释迦牟尼佛有释迦牟尼佛的愿，药师佛有药师佛的愿，观世音菩萨有观世音菩萨的愿，地藏王菩萨有地藏王菩萨的愿。所以你根据每一位诸佛如来，在因地的愿起行，就会和那位佛在因地所发的心愿相应，当然你就会相应那位佛。念南无阿弥陀佛，就是法藏菩萨誓言要用果地名号救度十方众生。所以我念阿弥陀佛的圣号，就与阿弥陀佛相应。

　　一向就是专念，如果二向三向就不是专念，就是多念或者杂念，早上念南无阿弥陀佛，下午念南无药师佛，晚上念南无观世音菩萨，这样不叫做一向，这样叫做三向，这样不叫做专念，这样叫做多念或者叫杂念。杂就是多的意思，杂多或杂乱。所以世尊在《无量寿经》上辈品或中辈品或下辈品，都有教导我们一向专念阿弥陀佛的圣号，这就在显示真实的净土修因。最后有修诸功德愿生彼国，舍家去欲而作沙门，发菩提心，一向专念阿弥陀佛。修诸功德，目的是为了愿生彼国，愿生西方极乐净土。修诸功德包括修禅、修密、修天台、修华严、修观音法门、修地藏法门，修诸一切六度万行，所以在上辈品修因，有专修也有杂修。

　　下面请看第二段文：

　　「其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛。多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香。以此回向，愿生彼国。」

　　这段经文是叙述中辈品的修因，想要往生西方极乐世界，中辈品的人要如何修行呢?至心愿生彼国。至心就是至诚心，至诚之心愿生彼国，非常的重要。无论在中辈的修因，或者是上辈的修因，都有相同的愿生彼国，也就是无论你专修净土法门，或者杂修净土法门，无论你专念阿弥陀佛的圣号，或者修诸六度万行，目的都是为了愿生彼国。什么心愿生彼国?至诚心。你有真心要往生西方极乐世界，无论是专修也好，杂修也好，你会真正用功修行，因为你要往生西方极乐世界。有愿若无行，不能满愿，愿与行要圆满具足，以行来满愿，以愿来导行。在三辈文有愿也有行，「虽不能行作沙门大修功德」。

　　中辈品的修因，与上辈品的修因一较量，中辈品的修因比较下劣，上辈品的修因，「有舍家去欲而作沙门修诸功德」，中辈品的行者在修因，就没有舍家去欲而作沙门，就没有大修功德。那么行作沙门，就是舍家去欲而作沙门，大修功德当然也包括下面所说的修因。修诸功德有多与少的差别，以上辈品中辈品作个比较，上辈品修诸功德，一定比中辈品的修诸功德更多更殊胜。所以中辈品下面有一句，「多少修善」，举出了修善的内容。所以同样是修诸功德，上辈品的行者与中辈品的行者，也是有所差别的。所以才会分为三辈，三辈的展开就是九品，也就是《观经》上辈观、中辈观、下辈观，所说的九品修因的内容。

　　「当发无上菩提之心」，这句也是通于三辈一切修因。上辈品的行者有发菩提心，中辈品的行者也要发菩提心，下辈品的行者也要发菩提心。当就是应该，这是勉励修持中辈往生的行者，应当要做的。想要往生西方极乐世界，无论是中辈或上辈或下辈，应当要发菩提心。无上菩提与菩提，都是同样的意思。无上正等正觉，也就是菩提，也就是佛。所以有心要往生西方极乐世界成就佛道，一向专念无量寿佛，上辈品与中辈品的行者，相同的修因，除了同发菩提心以外，念阿弥陀佛的圣号，是一定要行持的，一向专念无量寿佛。

　　下面说：多少修善。这多少修善也就是，上辈品所说的修诸功德，为何说多少修善?因为中辈品的行者在修因，比上辈品的行者修因较下劣，所以在修善方面，比较没那么积极，比较没那么多，所以经文才会说多少修善。这句有勉励能够多修善，就多修善，修善的内容是什么呢?

　　就是下面所说的「奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香」，奉持斋戒就是持斋守戒，我们想要往生西方极乐世界，在修行的内容，可以持斋，可以守戒，一定要好好奉持，这是世尊在《无量寿经》的教导。当然我们本愿的行者，念阿弥陀佛的圣号，主要要往生西方极乐世界真实报土。但是我们若以真实法，和方便法作个较量，然后来体会世尊说法真义，一个想要往生西方极乐世界中辈品的行者，都要奉持斋戒了，一个要往生西方极乐世界真实报土的行者，更要奉持斋戒，对不对?这样才是真实的净土教法。

　　起立塔像，很多人很爱建寺造佛像行善，这就是相应中辈品的修因。塔是佛塔，像是佛菩萨圣像，起立塔像就是造作佛塔、佛寺、道场、佛像，供养三宝、护持三宝，推广佛法。人间的一切虽然是虚幻不实，但是若没有有形有像的道场、佛寺，我们众生不会见像住心，这个地方不是佛寺，当然不会想要修行，这个地方是佛寺，比较有修行的心。同样的道理，当我们看见庄严佛菩萨的圣像，自然在凡夫的心中会见像住心。我们看到庄严佛菩萨的圣像，哇!佛菩萨非常的庄严，我们那份欢喜心就生起，那份恭敬心就生起。诸位菩萨!抬头看师父背后，庄严西方三圣的圣像，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨有庄严吗?不管有学佛的人，没学佛的人，只要看见佛菩萨的圣像，内心都会起恭敬心，起欢喜心。善根深厚的人纵然没学佛，看见佛菩萨的圣像，会很自然而然的合掌，或者是鞠躬顶礼，这就是善根深厚的人。三岁小孩看见佛菩萨圣像，都会自然而然的顶礼。我们本愿山弥陀讲堂有一位女众老菩萨，带她的乖孙到我们的讲堂，这位老菩萨没有教导她的乖孙，这个孙子非常有善根，看见佛菩萨的圣像，很自然而然的礼拜。虽然拜的姿势并不是很标准，但是这个孩子的善根流露在，他看见佛像就礼拜的行为上。如果我们的前面没有庄严的佛菩萨圣像，我们会很自然而然，起欢喜心、恭敬心吗?很难。所以藉外在的相来使我们的内心生出恭敬心、欢喜心，所以在人间建寺安僧，建造佛菩萨圣像，让众生礼拜修行，当然有所必要啊。所以起立塔像是中辈品的修因之一。

　　饭食沙门，就是以四事供养出家人。经文举出饭食包括一切供养。经上经常举出四件事，对出家众的供养，就是衣服、饮食、卧具、汤药，四事供养包括一切供养。

　　下面说悬缯燃灯，缯是缯盖，缯盖包括幢幡，以缯盖、幢幡悬挂在佛殿里，对佛菩萨的供养。燃灯就是在佛前以灯供佛，灯包括酥油、包括蜡烛，包括佛灯、包括莲华灯。像我们佛前供养莲华灯，这个就是以灯供佛，燃灯供佛这是多少修善，是往生西方极乐世界中辈修因之一。

　　下面说散华烧香，散华就是以鲜花供养佛菩萨像。在师父法王座前面，大家发心，插了一盆非常庄严的鲜花，当在佛前以鲜花庄严佛殿，供养佛菩萨，也能令到佛殿来修行的佛弟子，内心生起欢喜心，看到花非常的美，内心很欢喜。哇!这些花非常的鲜艳，内心当然是欢喜的。

　　烧香就是以檀香、沉香、卧香、立香，各种的香供养佛菩萨。所以散华烧香这是诸位菩萨每天早晚经常在做的。如果你的家中设了佛殿，早晚以鲜花与沉香供佛，这就是修善。所以中辈品的行者修了很多行，除了发菩提心，专念阿弥陀佛的圣号以外，有多少修善、奉持斋戒、起立塔像、饭食沙门、悬缯燃灯、散华烧香，修这些功德之后，回向愿生彼国。

　　中辈品说了两遍，愿生彼国，所修的无论是奉持斋戒，回向愿生西方佛国，无论是起立塔像回向愿生彼国，无论是饭食沙门回向求生佛国，所以无论修什么样的善因，目的都是为了要往生西方极乐世界，这样让我们的心经常与阿弥陀佛相应。如果修持斋戒、起立塔像，供养三宝、散华烧香，供养佛菩萨，是为了要得人天福报，与中辈品是不相应的。

　　下面请看第三段文：

　　「其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能做诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国，若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。」

　　下辈品的修因与中辈品、上辈品的修因一较量，又更下劣了。这段经文叙述下辈品的修因，诸位好好了解内容，你会发觉下辈品的修因，并不像中辈品的修因那么多行，有想要至心往生西方极乐世界，如果不能作诸功德，下辈品的人在修因较下劣，不像中辈品有作诸功德修行，也应当要发无上菩提之心。所以三辈无论是上辈，或中辈或下辈，有相同的修因，也有不同的修因。相同的修因就是发菩提心，专念阿弥陀佛的圣号，愿生西方佛国，这是相同的。因此无论你很有志气，想要往生西方极乐世界上品上生，或是很没有志气，只要往生西方极乐世界下品下生就好，你都要做到发菩提心，念阿弥陀佛求生西方佛国，不然你不能往生西方佛国。你不具足往生的条件，不具足往生的修因，怎能与西方佛国阿弥陀佛感应道交呢?下辈品的行者不能作诸功德，也应当要发菩提心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛。上辈品与中辈品的经文说，一向专念，无量寿佛，下辈品多加一句「乃至十念」，为什么?因为下辈品的人，得遇佛法的善根和中辈品、上辈品的人一比较，比较下劣，有可能是临终才得遇佛法，有可能快要死的时候，才遇到善知识教导念佛，所以经文多加乃至十念，用意非常的深远。上辈品与中辈品的人，大部分是平生遇法，也就是因为平生遇法，才能够多少修善，才能够奉持斋戒，才能够起立塔像，才能够饭食沙门，才能够悬缯燃灯，才能够散华烧香，才能够修诸功德。如果生命到了剩念十声阿弥陀佛圣号而已，要叫他修诸这些功德，有办法吗?没有办法。这就是在跟我们显示，遇法的时节因缘不同。经文每一句每一字用义很深，如果你没有亲身去体会，你很难深知世尊说法的本意。「一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国」，下辈品的行者这段经文说出，一定要求生西方极乐世界，说三遍，一段经文连续说三遍的修因，就表示非常非常的重要。

　　好!前面有说欲生彼国，中间这里说愿生其国，后面说以至诚心愿生其国，这就是一再强调，下辈品比较下劣的人，无论临终念十声阿弥陀佛的圣号，或者是一天、两天，一年、两年，念千声万声阿弥陀佛的圣号，都是为了要往生西方极乐世界。就是临终才念十声阿弥陀佛的圣号就要舍报了，平生是造尽五逆十恶之罪，这十声称念阿弥陀佛的圣号，也是为了往生西方极乐世界，这样有愿有行，这样就能往生西方极乐世界下辈品，阿弥陀佛慈悲吗?很慈悲。为阿弥陀佛鼓掌!阿弥陀佛伟大吗?非常的伟大，为阿弥陀佛赞叹!连临终念十声阿弥陀佛圣号的人，阿弥陀佛也不放弃，也绝对救度，这不是在显示真实净土教法的精神吗?当然是。

　　「若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，」这段文在说，一位临命终之人或是平生之人，听到南无阿弥陀佛的深法，内心起欢喜信乐，不起疑惑的心。「乃至一念」这句话就显示，有可能听闻到深法这个人，是在命终的时候，有可能是在平生的时候。所以乃至一念，有包括短在一声十声的念佛，也有可能是长在一生，千声万声的念佛。所以称念阿弥陀佛的圣号，听闻深法，在经文我们没有看见世尊叙述所谓深法是指什么法，但是前面说：「一向专意，乃至十念，念无量寿佛」，后面说：「乃至一念，念一彼佛」，这样在这里所说的深法，就是念阿弥陀佛的教法，对不对?为什么要用「深」这个字?因为阿弥陀佛的教法非常的深奥，唯佛与佛乃能究竟，全体是阿弥陀佛的境界。阿弥陀佛因地法藏菩萨，以古佛的真如发愿修行，所成就的净土教法，非常的深奥。所以听闻阿弥陀佛深法，内心接受了，才有欢喜信乐的心情，如果不愿意相信，不愿意接纳，不愿意念佛，会有欢喜信乐的心情吗?不可能。

　　不生疑惑，在这里世尊告诫听闻净土深法，不能生出怀疑，是不是在劝信?当然是啊。要往生西方极乐世界下品位，听闻净土深法，都不能生出疑惑了，要往生西方极乐世界真实报土，更是要将疑心破除。

　　所以世尊在《无量寿经》，第十八愿成就文说：

　　「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。」

　　《无量寿经》与《阿弥陀经》的经文即将说完了，在流通分世尊举难劝信，在净土的经典，世尊劝信的地方处处可见。所以为何师父非常鼓励大家听经闻法，你没有听经闻法，不了解这句名号的本愿道理，你对阿弥陀佛的疑惑心，要如何消弥?「乃至一念，念于彼佛」。

　　最后两句话，「以至诚心愿生其国」，纵然临终即将舍报了，称念一声十声阿弥陀佛的圣号，都要以至诚心愿生西方佛国。《无量寿经》三辈品的经文，有真实法、有方便法。法然上人判这三辈品的经文，有十八愿的修因，也有十九愿、二十愿的修因。十八愿的修因就是真实法，十九愿、二十愿的修因，就是方便法。十八愿的修因就是，这三辈品都有共同一句，「一向专念无量寿佛」，就是在显示十八愿的修因。十九愿、二十愿的修因，中辈品经文说了很多，「多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香」，修行的因就很多了。

　　下面继续看第四段文：

　　「佛告弥勒：其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。」

　　这段经文是世尊对弥勒菩萨的开示，也是对诸位你我的开示。有得闻阿弥陀佛名号的道理，内心起了欢喜踊跃一念，这个人就得到了大利，大利就是往生西方极乐世界成就菩提的利益。

　　「则是具足，无上功德」，这句话更使我们了解闻信名号的殊胜。具足就是彼佛名号的功德，若一百分，这个闻信名号的功德，就完全有了一百分的功德，叫做具足。若只有九十九分的功德，就不称为具足。实在难信的净土教法，从世尊向弥勒菩萨开示的这段文可以得到印证。闻信阿弥陀佛名号欢喜一念，就具足无上功德。无上功德就是佛号的功德，无上功德就是无上正等正觉功德的简称，也就是成佛的功德。佛号圆满的功德是法藏菩萨，以古佛的真如称性起修，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，修诸六度万行究竟圆满，要了解法藏菩萨修行的内容，你只要详细读《无量寿经》，就能了解。南无阿弥陀佛这句佛号，具有万善万行总功德，诸行万善的功德是法藏古佛以真如称性起修完成的。所以名号的功德是无为的功德，是无漏的功德，是真实的功德。我们凡夫生灭心所修持的叫做福德，我们身、口、意三业，不论是诵经、持咒、拜佛、念佛、修诸功德，是生灭心，是意识心，是分别心起行，法藏古佛的修行是以真如心、以慈悲心、以平等心起行，所以结果是功德与福德的差别。

　　诸位!这句佛号，南无阿弥陀佛有无上的功德，我们要如何得到?得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念就得到，而且是圆满的得到，叫做具足，确实是难信之法。你将《大藏经》世尊一代时教所说的一切法门，每一部佛经好好详详细细读过，你就会发觉没有比净土法门阿弥陀佛的本愿更殊胜，更难信啊!为什么?闻信名号的一念，具足无上的功德。若没有世尊向弥勒菩萨的开示，我们还很难相信。所以欢喜一念就是对阿弥陀佛名号的信受，没有信受怎么会欢喜?信受的一念，一定流露在信受之相念佛，流露在身业，就是礼拜阿弥陀佛，流露在口业，就是称念阿弥陀佛名号，流露在意业，就是忆想阿弥陀佛的本愿，就是如此。

　　一个听话的子女，就是父母叫他扫地，他就去扫地，他扫地的行为，就表示对父母的听话嘛。对不对啊?当然啊!你们若听师父的话，师父叫你们发心去为人助念，你们就会发心为人助念。你们若听师父的话，师父叫你们不要吃肉，一定要吃素，你们就会吃素。我叫你吃素你不吃素，你就要吃肉，这样你就没听我的话了。阿弥陀佛叫你念他的佛号，你偏偏不念他的佛号，这样你就不听阿弥陀佛的话。释迦佛祖在净土三经，叫你念佛修行，你偏偏不念佛修行，你就是不听释迦佛祖的话，就是如此。

　　下面第二部经，就是《阿弥陀经》。请看《阿弥陀经》念佛之文：

　　「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。」

　　这段《阿弥陀经》往生西方修因之文，我们经常在探讨。这段经文说出，闻说阿弥陀佛执持名号，就是念佛。听闻善知识演说阿弥陀佛名号的功德，信受了，所以执持名号一日七日，就是念佛修行。所以闻有听闻与信受的内容，在这里也可以得到印证。因为信受，所以内心才有欢喜的心情，因为信受，才有起行念佛的行为。

　　下面请看，《观无量寿佛经》念佛之文。《观经》大家很熟悉，有五大经文说到念佛的修行，这五段经文其中有三段经文，我们经常在探讨，大家也非常的熟。这五段经文我们来看第一段：

　　「无量寿佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好，一一好中，复有八万四千光明，一一光明，遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。」

　　阿弥陀佛的相好光明，就是遍照十方念佛的众生。所以善导大师说，阿弥陀佛的本愿以光明，对念佛众生的摄取。有一首偈颂法语：

　　弥陀身色如金山相好光明照十方

　　唯有念佛蒙光摄当知本愿最为强

　　第二段经文：

　　「智者复教，合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音、化大势至，至行者前，赞言：善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见，化佛光明，遍满其室，见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。」

　　这段经文说到称念南无阿弥陀佛的行者，在临终受到化佛菩萨的赞叹：善男子，因为你念阿弥陀佛佛名的缘故，所以消灭生死之罪，我来迎接你。

　　诸位菩萨!我们临终的时候，若化佛菩萨现前，对我们如此的肯定赞叹，我们的内心会欢喜吗?会。所以经文说到，「行者即见，化佛光明，遍满其室，见已欢喜」，临终见佛菩萨，内心一定很欢喜，受佛菩萨的肯定与赞叹，内心一定很欢喜，即便命终见佛菩萨在前，受佛菩萨的赞叹在前，命终在后，这样是断气死了，才见到佛菩萨的，还是还有一口气在时，见到佛菩萨?还有一口气在时，就见到佛菩萨，经文世尊跟我们说的道理，你只要仔以时态，你就会非常欢喜念佛。还未死、还有一口气在，佛菩萨就现前对我们的肯定，肯定我们念佛，肯定我们念佛灭除生死之罪。道理不用说太多，你只要看这段经文，若你还不想要念佛，那你要如何和人说修行呢?你往生西方极乐世界的心，一定不真诚，不然你就知道念佛是灭除生死之罪的修行，你怎么会不要念佛呢?

　　第三段文：

　　「如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪，命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。」

　　这段经文是下品下生的经文，一生造作逆恶之罪的人，临终受到善知识的劝勉，念十声阿弥陀佛的圣号，消灭八十亿劫的生死之罪，往生西方极乐世界下品下生。这样殊胜的妙法，若不是世尊在《观经》说的，我们还很难相信。

　　第四段文：

　　「若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。」

　　这段经文相信大家都非常的熟，世尊对念佛的赞叹，对念佛一定往生西方极乐世界的授记就是这段经文。念佛的人就是人中的芬陀利华，就是人中的妙好人，人中的上上人，稀有难得的人，也就是人中之龙、人中之凤。念佛的人就是观世音菩萨，大势至菩萨的善亲友。

　　当坐道场就是将来一定成佛，生诸佛家就是往生西方佛国。这段经文世尊授记我们念佛，一定往生非常有力，早晚读几遍，你就会老实念佛，就会欢喜念佛，就会精进念佛。世尊就这样告诉我们了，我们还在担心什么?念佛将来一定往生西方极乐世界，成就佛道，世尊的话我们当然听从啊。

　　最后第五段文：

　　「佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」

　　是语就是指《观经》十六教法，世尊说完《观经》十六教法之后，最后在流通分，付嘱阿难持名念佛，不付嘱阿难观想修行。所以《观经》一经两宗，念佛是真实法，观想是方便法。十六观经文说了不少的观法，可是最后世尊付嘱阿难，要受持《观经》的十六教法，就是受持无量寿佛的佛名，也就是念阿弥陀佛的佛名，就圆满受持十六观法。为什么?每一个观法修成，都是为了要灭罪得生。念南无阿弥陀佛，就能灭罪得生，得到的利益是同样往生西方极乐世界。

　　净土三部经，世尊一致教导我们佛弟子称念阿弥陀佛的圣号。如果我们真的听从世尊的话，每天念佛就是实践净土三部经的教法，当然我们就能往生西方极乐世界。