佛子必须了解的历史

   日期:2017/4/21 12:20:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　那烂陀(Nalanda)，古代梵文里nalan意思是莲花，在印度象征着知识，da意思是给予，那烂陀意思是“知识的给予者”。那烂陀寺相传建于公元427年，在古摩揭陀国王舍城附近。它不仅是古代印度佛教的最高学府和学术中心，同时还教授哲学、逻辑、语言、天文、数学、医学等各类知识。在最兴盛时期，曾经藏书900万卷，僧人学者超过万人。曾经，那烂陀寺是印度最大的寺院，甚至可以说是世界上最大的大学。印度历史上著名的佛教大师龙树、无著、提婆、世亲等都在这里修业讲学，“僧徒主客常有万人”。作为佛子我们必须了解那烂陀代表佛教辉煌时期的历史，也要知道那烂陀寺变成废墟的过程，本刊今天继续推送印度佛教史最著名的那烂陀寺变迁图文，了解佛教遇到伊斯兰教到底发生了什么，敬请关注。

　　那兰陀寺：史上最早规模最大的佛教学府

　　那兰陀大学(那兰陀寺)位于今印度拉查基尔北方约11公里处的巴达加欧，是史上最早规模最大的高等学府。

　　佛祖涅般后不久，这个国家的国王铄迦罗阿迭多，也就是帝日王，敬重佛教，崇拜三宝，建造了最初的那烂陀寺。他的儿子佛陀毱多王又建一所寺庙。婆罗阿迭多王继位后，也建一所寺庙。这样，从帝日王到加来王、幼日王等，先后有6位国王在这里营造佛寺，最后把所有这些寺庙用砖墙围起来，成为一个大佛寺，就是现在的那烂陀寺。

　　1861年，一批欧洲学者根据玄奘的记述及附近出土的佛像铭文，对那兰陀大学进行了初步的调查。1915年以后，印度考古调查部继续有组织地发掘，发现该寺遗址达一百万平方公尺。

　　那兰陀遗址有塔、支提、僧坊等豪华建筑物。

　　而今天那烂陀寺只是一片废墟，佛教在印度也早已绝迹，佛教在印度重新出现只不过是19世纪英国人统治以后以后的事，如果没有英国人佛教能否回传?显然是个问题。不光在印度，在中亚，中国西北，东南亚，这些佛教曾经大红大紫的地方早就是穆斯林的天下，这些地方到底发生了什么?在中国的历史教科书里，人们当然是找不到答案的。

　　那兰陀僧房是建于中庭四周并列无数寝室的四角形建筑，中庭掘井，用于生活取水。

　　僧房壁厚二公尺，室内凉爽。

　　公元631年，32岁的玄奘来到他向往已久的摩揭陀国那兰陀寺。他在这里学习了5年。玄奘法师记载：那烂陀“五印度僧，万里云集。”最多时学生有万多人。这里人才辈出，历届主持包括龙树、无着、世亲、陈那、护法、戒贤、法称等大师，皆是“俊才高学，德重当时”。

　　据说这是玄奘法师住过的房间。

　　那兰陀大学有三大图书馆，名为宝海、宝增、宝色，藏书达900万卷。十二世纪末，回教王朝统治印度时，将寺内藏书焚烧，大火烧了6个月才熄灭。

　　那兰陀大学境内著名的佛塔，据说是舍利弗的舍利塔。那兰陀大学到处看见精美的雕塑。

　　据佛典记载，古印度有96外道(也有其他说法)，而耆那教则说有300多种，可见在古希腊、南亚次大陆和中国几乎在同一个时代发生了思想大爆炸，争论是非常激烈的，但由于某种默契，印度实质上建立了世界上最早的宗教宽容。

　　宗教宽容是存在的，并不意味着争论停息了。今天你到敦煌莫高窟去参观壁画，还可以看到一些护法金刚手里拿着蛇，解说员会告诉你那是因为婆罗门怕蛇，实际上蛇(Naga)在印度教中是神物，而大神湿婆身上就有三条蛇。而据佛教经典记录经常有论战发生，比如龙树与婆罗门还有其他外道论士的对抗，龙树大获全胜;而印度教也有商羯罗辩论大胜佛僧的记录。

　　这些斗争，都说明，有一种默契是的确存在的。

　　直到野蛮屠杀的开始。

　　这些野蛮人来自西北，他们是突厥，从7世纪进入印度北部。而印度北方无数的佛教寺庙被劫掠屠杀的一个重要原因，就是贪婪的突厥人盯上了寺庙里储存的，让人瞠目结舌的黄金珠宝等等的财富;那些灭亡佛教的突厥人，是一个贪婪的游牧民族，为了满足自己的贪欲不惜用宗教来给自己的野蛮行径遮丑——那些毁灭佛教的突厥人相信，毁的的佛像越多，杀的异教徒越多，他们在天堂的奖赏就越多。

　　这些穆斯林罪行滔天，自以为是伊斯兰教教徒，但除了贪婪和特别能打，他们在文化、哲学方面实际上是非常落后且自闭的，实质上，他们就是流窜的土匪。

　　渥德尔先生研究过一个藏地的记载，讲述的是一个西藏的朝圣者到了佛教的学术中心、伟大的大学那烂陀寺时，看到的是野蛮屠杀、抢掠和焚烧后的狼籍，一个比丘拿着几本佛经在颓倒的佛塔间踯躅。这是世界历史上的一个文化灾难，那烂陀寺不是一个单纯的修行场所，它还是一个伟大的学术中心，几百年来，它的藏书多到了无法计算，无数优秀的哲学家在这里学习生活，公元1193年，突厥人巴克赫提亚尔;卡尔积带兵侵入那烂陀寺，寺院和图书馆遭受严重破坏，大批僧侣逃难。从此，那烂陀寺失去了光辉。而这也成为佛教在印度走向衰败的转折点被毁灭后的那烂陀寺，在数百年的时间里被淹没历史的尘埃里。自从北部佛教进入大乘时代后，民间的佛教的确在式微，高深烦琐的佛教哲学只能在这些最优秀的哲学家手中传承了，这种不停地屠杀、焚烧和骚扰是釜底抽薪，终于将佛教从南亚次大陆抹掉了。

　　那烂陀寺的毁灭，是人类文明史上的灾难，不亚于亚历山大图书馆被焚(据说有位阿拉伯大将认为焚烧的理由是“凡是《古兰经》上没有的，都是不应当保留的;凡是《古兰经》上已有的，都是必要保留的。”)，曾经僧众2万的学术中心，从此消失。也因为突厥穆斯林的入侵，次大陆的宗教宽容结束了，在晚期，佛教中有密宗色彩的金刚宗组织了军队反抗突厥人，他们被消灭殆尽;印度教徒的反抗更烈，也因为他们人数众多的原因，终于存活。但是，所有宗教派别互相辩论的学术时代一去不返(后来的阿克巴时代一瞬即逝)，也就是说，规则被少数派抛弃;而默契，因此失效。

　　自以为有信仰的野蛮人、流窜犯，是印度宗教宽容传统的罪人，是世界文明史的罪人。而后人——只能感叹，却不能回到从前，做历史的仲裁者了。

　　放眼历史，我们可以看到，伊斯兰教向中亚、南亚、东南亚扩张的历史几乎就是一部蚕食、打击佛教的历史。公元8世纪起，阿拉伯帝国的势力范围扩张到中亚，中亚大部分佛教国家和游牧部落都皈依了伊斯兰教;公元9-13世纪，阿拉伯人、突厥人前仆后继地入侵北印度，并最终导致佛教在印度的绝迹。到了公元15世纪，东印度群岛(今印度尼西亚)、马来亚的穆斯林国家又通过武力征服将佛教和印度教赶出这一地区，在东南亚构筑了一个伊斯兰文化圈。在与伊斯兰教的对抗过程中，佛教在多数情况下都会遭遇失败。英国学者渥德尔曾说：“佛教教义，尤其是它反暴力的社会纲领……对伊斯兰教的残暴作不出直接的回答。”(《印度佛教史》第十二章第七节“穆斯林的毁灭精神”)这一说法有些偏颇，但也不失为一个有道理的解释。当时印度大部分国家都支持印度教，只有孟加拉的统治者还推崇佛教，佛教失去了来自上层的保护;而在民间，佛教要么被印度教驱逐，要么与印度教融合，失去了自己的生命力。此时的佛教既无下层根基又无上层支援，在伊斯兰教面前缺乏起码的自卫能力。而“非暴力”的信条根植于佛教思想中，佛教的教义也使佛教徒不可能自己拿起武器、组织群众来反抗突厥人的入侵。当印度教王公与突厥人坚持对抗，当印度教群众此起彼伏的起义使穆斯林统治者不得不放宽宗教政策时，佛教徒却没有组织起任何像样的反抗，只有少数僧侣远走国外，保存了一些古代印度佛教经典。

　　突厥征服者对佛教和印度教的残忍是令人发指的。根据英国学者渥德尔的引述，“穆斯林从左边杀过去，又从右边杀过来……被征服的人民要么接受伊斯兰教，要么只有死亡一途。”许多印度教神庙和佛教寺院都在劫掠一空后被焚烧，并在其原址上建立起清真寺。但这种烧杀抢掠对佛教的打击更大，因为佛教此时主要集中在北印度和东印度的少数繁华地区，突厥人只要占领这些地区就可以彻底摧毁佛教寺院，消灭佛教的有生力量。

　　而印度教神庙则遍布印度各地，从大城市到小村社无处不在，突厥人无法控制印度的每一个城市和乡村，自然也就无法根除印度教。更重要的是，印度教的哲学思想和社会纲领已经渗透到印度社会的每一个角落，任何一个外族统治者都必须利用印度教来控制印度。而佛教对印度社会虽然曾有很大影响，但却远没有印度教那么深;佛教的黄金时期早已过去，现在它的印度社会的影响有限，穆斯林很容易就能将其一举击溃。

　　佛教唯一象样的抵抗发生在中国新疆于阗佛教王国，在这里佛教徒抵抗了50余年。如今，当我们翻开《突厥语大词典》时，还可以读到穆罕默德;喀什噶里记载的伊斯兰征服者的诗歌：“我们如潮而至，攻陷大小城池，佛堂庙宇全捣毁，给菩萨拉屎撒尿。”穆罕默德;喀什噶里在解释这首诗时说，为了侮辱他们而在佛像头上“拉屎撒尿”。从此首诗歌中又见到了宗教战争既凶猛无比，也非常残酷的情景从世界范围看当佛教遇到伊斯兰教无一例外的溃败。从佛教这方面来讲，我们当然可以说出佛教一千个优点，一万个优点，但佛教的消极面同样不可小觑，正如《草原帝国》[法]勒内;格鲁塞/著蓝琪/译项英杰/校所讲的“阿勒坦汗和达延系的其他王公们在与其人民一起皈依西藏佛教时，他们认为他们正在追随忽必烈的脚步。但是，当忽必烈崇信佛教时，蒙古人对中国的征服几乎已经完成。

　　然而，尽管阿勒坦汗不止一次地攻入长城，火烧北京城郊，但是，他所做的仅此而已，蒙古的征服不得不又从头开始。不过，喇嘛教的盛行对东蒙古人产生了立即见效的松弛作用。鄂尔多斯部和土默特部，察哈尔部和喀尔喀部，特别是前者，在虔诚的西藏教权主义的影响下，他们很快丧失了阳刚之气。这种佛教，曾经把唐朝的可怕的吐蕃人改造成了~~ 的梦想者和创造奇迹者，它将使近代蒙古人更衰落，因为他们缺乏任何富于哲理性的品质，除了偏执和教权主义外，从新宗教中他们一无所获。15世纪末宣布要再现成吉思汗国史诗的人们，现在突然停止了脚步，陷入顺从的惰性，除了给他们的喇嘛提供奢侈的生活外，无所关心。正如鄂尔多斯部王公萨囊彻辰所记录的那样，他们的历史表明他们已经忘掉了世界征服者及其光荣，他们只梦想征服灵魂。当获得了这种精神超脱和达到神圣境界之后，东蒙古人被卡尔梅克人，或者是满族人征服的时机已经成熟。正像考朗特所评论的那样，唯一的问题是两者中，谁将使东蒙古人跌落。“

　　我们不妨再看一看伊斯兰教的情况。古兰经》《圣训》中多次鼓吹“圣战”，声称“在圣战中面向敌人阵亡的烈士能直接升入天国”，“信士能够以一人抵挡两个不信的人” 云云，这是公然鼓励征服和劫掠。：“以掌控我的生命的神的名义，我需要为真主而死;然后我会复生，然后再次为真主而死”：“先知说，‘没有任何上了天堂的人愿意再返回这个世界，即便给他所有东西，除了那些烈士。他们愿意为了赐给他们的无上光荣而回到这个世界死上10次’。”[sahih muslim， chapters 781， 782， the merit of jihad an d the merit of martyrdom.])

　　伊斯兰教的天堂一直是一个很招人的话题，特别是天堂里的处女。在天堂中的回报是什么?在《古兰经》和《圣训》里以非常色情的细节描述了伊斯兰天堂，例如古兰经第5 6章12-40节、第55章54-56节和第76章12 -22节。引用著名的企鹅出版公司出版的NJ Dawo od译《古兰经》的56章12-39节：“他们躺在宝石镶嵌的床上，长生不老的少年端着碗、壶和一杯最纯的酒服侍着他们(这酒既不会让他们头疼，也不会让他们迷醉);他们自己选择水果和喜爱的禽肉。他们还会得到深色眼睛的天堂美女(houris)，如同蚌壳里的珍珠一样贞节;这是对他们的行为的报偿……我创造了这些天堂美女并使其成为处女，作为他们的贴身爱侣……”

　　你应该注意到大多数版本的译文，甚至是由穆斯林自己翻译的版本——例如A Yusuf Ali和英国穆斯林Marmaduke Pickthall翻译的版本——都把阿拉伯语中的(复数词)Abk arun翻译成了处女，一些著名的词典，例如由John Penrice编纂的，也是这样翻译的。我强调这个事实，是因为许多羞愧而窘迫的穆斯林说“处女”这个词翻译错了，它应该翻译成“天使”。在《古兰经》第55章72-74节，Dawood把阿拉伯语词汇“hur”翻译成了“处女”，而上下文表明处女一词是适当的翻译：“深色眼睛的处女躲在她们的帐篷里(你想拒绝你的主的哪一件恩赐?)，任何男人和精灵都没有和她们接触过。”)

　　需要指出两件事。第一，在《古兰经》中没有任何地方提及天堂提供的处女的实际数量。第二，深色眼睛的处女是为所有穆斯林提供的，不仅仅是烈士。我们发现，正是在《圣训》中提到了天堂里的72个处女——Al- Tirmidhi(卒于公元892年)收集的圣训集(第4卷，真主的使者[先知穆罕默德]在一些章节中描述了天堂的特色，以及第21章“给天堂中的人们的最小奖赏”(圣训2687))。Ibn Kathir(卒于公元1373年)在他对《古兰经》第55章《至仁主安赖哈曼》第72节的注释(Tafsir)里也引用了同样的一个圣训：“听到先知穆罕默德说：”给天堂中的人们的最小奖赏，是一座有8万名奴隶和72位妻子的住所，它的圆顶上镶嵌着珍珠、碧玉和红宝石‘，它的跨度相当于从Al-Jabiyyah[大马士革的郊区]到Sana’a[也门]的距离‘。“

　　近代伊斯兰护教家试图淡化这些描述中的明显的物质主义和性暗示。但是正如穆斯林百科全书所说，即便是正统的穆斯林神学家——例如al Ghazali (卒于公元1111年)和Al-Ash‘ari (卒于公元935年)——也“承认天堂中的肉欲的愉悦”。古兰经的注释者、博学的Al-Suyuti (卒于公元1505年)生动细致地详细描述了这种肉欲的愉悦。他写道：“每一次我们和一个天堂美女睡觉，我们都会发现她是处女。此外，被主选中的这些人的阴茎永远不会变软。他们将永远勃起。每次你做爱的感觉美妙至极，绝非人间的感觉。如果你在人间体验到这种感觉，你会昏过去。除了在人间的妻子，每一个被选中的人[即穆斯林]将与70位[原文如此]天堂美女结婚，而她们的阴道全都美妙极了。”

　　不难想像当佛教遇到伊斯兰教，就象秀才遇见兵，或许更确切的比喻是处女碰上强盗，结局是不言自明的。

　　那兰陀寺(MAIN TEMPLE AND STUPA NALANDA印度语及英文发音：那兰大译意施无厌;藏语发音：那兰扎)是如来在昔修菩萨行，为大国王建都此地。悲愍众生好乐周给，时美其德号施无厌。由是伽蓝因以为称，其地本庵没罗园。五百商人以十亿金钱买以施佛，佛于此处三月说法，诸商人等亦证圣果!西游记里所说的西天大雷音寺就是指这里，公元7世纪大唐高僧玄奘法师来这里留学，校长是戒贤法师。这里很著名也是源于大乘教创始人龙树菩萨，任第一界校长。其次有中观派学者提婆、瑜珈派的无著和弟弟世亲、逻辑派的陈那、再其次是护法(DHARMA-PALA)他的继任者是戒贤。以及对西藏佛教弘扬的祖师莲花生、寂护等，都是这里的高僧。中国古代除了法显和玄奘以外，先后14位僧人来这里留学。公元673年义净，在这里也住了很长时间，他写的历史甚至比玄奘写的更详细。他说比丘过着安静理想的生活，是一切佛教徒的模范。寺院记时是滴漏的水钟。

　　在中华佛寺步行去10多分钟，到达寺院佛塔遗址，1915年挖掘出，一大片红色砖石的建筑群，古代的吃水井，现在还是清澈如镜;有14座僧人僚房，中心位置有一座庄严的大佛塔。

　　如今，印度政府在遗址上重建了国际佛教研究中心，内设汉、藏、日、梵、巴利文等文字的课程，那兰陀又见昔日辉煌，重新成为印度佛教研究的中心之一，古老的寺院又逐步恢复了往昔的生机。还修建了一座玄奘纪念堂，以纪念玄奘法师在中印文化交流做出的贡献。