三经会集本

   日期:2017/4/21 21:37:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　叁经会集本

　　心经 [藏译]

　　般若波罗蜜多心经(FG3007)*全一卷﹒全称摩诃般若波罗蜜多心经﹒略称般若心经﹑心经﹒玄奘译﹒收于大正藏第八册﹒本经之异译本有六﹐即摩诃般若波罗蜜大明咒经(鸠摩罗什)﹑般若波罗蜜多那提经(菩提流支)﹑般若波罗蜜多心经(般若﹑利言)﹑普遍智藏般若波罗蜜多心经(法月)﹑般若波罗蜜多心经(智慧轮)﹑圣佛母般若波罗蜜多经(施护), 释超一由藏文转译。

　　般若波罗蜜多心经(汇集本)

　　(惟智庆喜汇集心经2017-3-21)

　　观世音菩萨。自在摩诃萨。行深般若波罗蜜多行。时照见五蕴自性皆空。俱度一切苦厄。世间法者所谓五蕴。其五者何。谓色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。若不染世法即是出离世间法。无所取着者即是出离世间法也。沙门法者知一切法。如空中响。无诤论者是沙门法。无得无证是沙门法。即是出离世间法也。慧命舍利子。色性即是空。空性即是色。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。慧命舍利子。色空故无恼坏相。受空故无受相。想空故无知相。行空故无作相。识空故无觉相。空性中无色无受想行识，离色亦无空。离受想行识亦无空。色即是空。空即是色。受想行识即是空。空即是识。色无性假性实性。受想行识无性假性实性。何以故。是心非心相不可思议故。自性空故。自性离故。自性无生故。何以故。识性是空。空性是识。识不异空。空不异识。识即是空。空即是识。慧命舍利子。若有善男子。善女人。行甚深般若波罗蜜多行。时应照见五蕴自性皆空。远离诸多苦厄。是诸法无相。自性空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。所有十八空。内空。外空。内外空。空空。大空。胜义空(第一义空)。有为空。无为空。无际空。无变异空。无始空。本性空。自相空。无相空。无性空。自性空。无性自性空。一切法空。是空法。非过去非未来非现在。是故空性中。无色无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。苦恼寂然圆满。究竟涅槃。叁世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗叁藐叁菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰

　　揭帝揭帝　般罗揭帝　般罗僧揭帝 菩提僧莎诃

　　般若波罗蜜多心经

　　般若波罗蜜多心经(汇集本)

　　(惟智庆喜汇集心经2017-3-21)

　　如是我闻。一时佛在王舍大城灵鹫山中。与大比丘众满百千人。菩萨摩诃萨七万七千人俱。其名曰观世音菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨等而为上首。皆得叁昧总持。住不思议解脱。尔时世尊即入叁摩地。名广大甚深照见。即时舍利弗承佛威力。合掌恭敬白观自在菩萨摩诃萨言。若善男子有欲学甚深般若波罗蜜多行者。云何修行。如是问已。即告慧命舍利弗言。善男子。菩萨有般若波罗蜜多心。名普遍智藏。汝今谛听善思念之。吾当为汝分别解说。作是语已。慧命舍利弗白观自在菩萨摩诃萨言。唯大净者。愿为说之。今正是时。于斯告舍利弗。诸菩萨摩诃萨应如是学。

　　尔时观自在菩萨摩诃萨在彼敷坐。于其众中即从座起。诣世尊所。面向合掌曲躬恭敬。瞻仰尊颜而白佛言。世尊。我欲于此会中。说诸菩萨普遍智藏般若波罗蜜多心。唯愿世尊听我所说。为诸菩萨宣秘法要。尔时世尊以妙梵音。告观自在菩萨摩诃萨言。善哉善哉具大悲者。听汝所说。与诸众生作大光明。于是观自在菩萨摩诃萨蒙佛听许。佛所护念。入于慧光叁昧正受。入此定已。以叁昧力行深般若波罗蜜多时。照见五蕴自性皆空。彼了知五蕴自性皆空。从彼叁昧安详而起。

　　观音大士。何者是世法。云何名出离。世间法者所谓五蕴。其五者何。谓色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。如是诸蕴。色如聚沫。受如浮泡。想如阳焰。行如芭蕉。识如幻化。是故此中无有世间亦无诸蕴及以如是言说名字。若得是解心则不散。心若不散则不染世法。若不染世法即是出离世间法也。

　　复次观音大士。五蕴诸法。其性本空。性空则无二。无二则无我我所。无我我所则无所取着。无所取着者即是出离世间法也。此五蕴法同于法界。法界者则是非界。非界中。无眼界无色界无眼识界。无耳界无声界无耳识界。无鼻界无香界无鼻识界。无舌界无味界无舌识界。无身界无触界无身识界。无意界无法界无意识界。此中亦无地界水界火界风界虚空界识界。亦无欲界色界无色界。亦无有为界无为界。我人众生寿者等。如是一切皆无所有。定不可得。若能入是平等深义。与无所入而共相应。即是出离世间法也。

　　观音大士。无得无证是沙门法。所以者何。若有所得心则动乱。若有所证则自矜负。动乱矜负堕于魔业。若有自言我得我证。当知则是增上慢人。复次观音大士。五蕴法者。以因缘有。因缘有故则无有力。无力则无主。无主则无我我所。无我我所则无受取。无受取则无执竞。无执竞则无诤论。无诤论者是沙门法。沙门法者知一切法。如空中响。若能了知一切诸法如空中响。即是出离世间法也。

　　尔时众中。观世音菩萨。自在摩诃萨。行深般若波罗蜜多行。时照见五蕴自性皆空。俱度一切苦厄。慧命舍利弗。色性即是空。空性即是色。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。慧命舍利弗。色空故无恼坏相。受空故无受相。想空故无知相。行空故无作相。识空故无觉相。空性中无色无受想行识，离色亦无空。离受想行识亦无空。色即是空。空即是色。受想行识即是空。空即是识。何以故。色不异幻幻不异色。色即是幻幻即是色。受想行识不异幻。幻不异受想行识。识即是幻幻即是识。五荫即是六情。六情即是五荫。如是法皆内空故不可得。乃至无法有法空故不可得。色无性假性实性。受想行识无性假性实性。何以故。是心非心相不可思议故。自性空故。自性离故。自性无生故。

　　何以故。识性是空。空性是识。识不异空。空不异识。识即是空。空即是识。尔时观世音自在菩萨摩诃萨。告慧命舍利弗言。若有善男子。善女人。行甚深般若波罗蜜多行。时应照见五蕴自性皆空。远离诸多苦厄。是诸法无相。自性空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。慧命舍利弗，一切诸法总有叁种。何等为叁?一者、世间法相，二、出世间法相，叁者、出世间上上胜法相。以依言语种种说法，诸凡夫不觉不知。慧命舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。观色非常非无常。非乐非苦。非我非无我。非空非不空。非相非无相。非作非无作。非寂灭非不寂灭。非离非不离。受想行识亦如是。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法。一切叁昧门一切陀罗尼门。乃至一切种智。观非常非无常非乐非苦。非我非无我非空非不空。非相非无相非作非无作。非寂灭非不寂灭非离非不离。舍利弗。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时观诸法。慧命舍利弗。过去诸佛行般若波罗蜜得阿耨多罗叁藐叁菩提。未来诸佛亦行般若波罗蜜当得阿耨多罗叁藐叁菩提。舍利弗。今现在十方诸国土中。诸佛亦行是般若波罗蜜得阿耨多罗叁藐叁菩提。舍利弗。若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜时不疑不难。当知是菩萨摩诃萨行菩萨道。行菩萨道者救一切众生故。心不舍一切众生。以无所得故。是菩萨常应不离是念。所谓大悲念。所有十八空。内空。外空。内外空。空空。大空。胜义空(第一义空)。有为空。无为空。无际空。无变异空。无始空。本性空。自相空。无相空。无性空。自性空。无性自性空。一切法空。是空法。非过去非未来非现在。若菩萨摩诃萨。欲通达内空。外空。内外空。空空。大空。胜义空(第一义空)。有为空。无为空。毕竟空。无际空散空。无变异空。本性空自相空。共相空。一切法空。不可得空。无性空。自性空。无性自性空。应学般若波罗蜜多。不作是念。除为萨婆若心。慧命舍利弗。菩萨摩诃萨以应萨婆若心。不着一切法亦观一切法性。以无所得故。亦教他不着一切法。亦观一切法性。以无所得故。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。而菠萝蜜差别有叁种，谓世间菠萝蜜、出世间菠萝蜜、出世间上上菠萝蜜：世间菠萝蜜者，愚痴凡夫执着我、我所法，堕于二边，为于种种胜妙境界行菠萝蜜，求于色等境界果报。慧命舍利弗，愚痴凡夫行尸菠萝蜜、羼提菠萝蜜、毗梨耶菠萝蜜、禅菠萝蜜、般若菠萝蜜，乃至生于梵天，求五神通世间之法。慧命舍利弗，是名世间诸菠萝蜜。出世间菠萝蜜者，谓声闻、辟支佛，取声闻、辟支佛涅槃心，修行菠萝蜜。慧命舍利弗，如彼世间愚痴凡夫，为于自身求涅槃乐，而行世间菠萝蜜行;声闻、缘觉亦复如是，为自身故求涅槃乐，行出世间菠萝蜜行而乃求彼，非究竟乐。出世间上上菠萝蜜者，如实能知但是自心虚妄分别见外境界，尔时实知唯是自心见内外法，不分别虚妄分别，不取内外自心色相故。菩萨摩诃萨如实能知一切法故行檀菠萝蜜，为令一切众生得无怖畏安稳乐故，是名檀菠萝蜜。慧命舍利弗，菩萨观彼一切诸法，不生分别，随顺清凉，是名尸菠萝蜜。慧命舍利弗，菩萨离分别心忍，彼修行如实而知能取可取境界非实，是名菩萨羼提菠萝蜜。慧命舍利弗，菩萨云何修精进行?初中后夜常勤修行，随顺如实法，断诸分别，是名毗梨耶菠萝蜜。慧命舍利弗，菩萨离于分别心，不随外道能取可取境界之相，是名禅菠萝蜜。慧命舍利弗，何者菩萨般若菠萝蜜?菩萨如实观察自心分别之相，不见分别，不堕二边，依如实修行转身，不见一法生，不见一法灭，自身内证圣行修行，是名菩萨般若菠萝蜜。慧命舍利弗，菠萝蜜义如是满足者，得阿耨多罗叁藐叁菩提。

　　还有叁种智。何等为叁?一者、世间智，二者、出世间智，叁者、出世间上上智。

　　慧命舍利弗，识者，生灭相;智者，不生灭相。复次，慧命舍利弗，识者，堕于有相无相，堕彼有无种种相因。慧命舍利弗，智相者，远离有相无相、有无因相，名为智相。复次，慧命舍利弗，集诸法者名为识相，不集诸法名为智相。慧命舍利弗，智有叁种。何等为叁?一者、观察自相同相，二者、观察生相灭相，叁者、观察不生不灭相。

　　慧命舍利弗，何者世间智?诸外道凡夫人等，执着一切诸法有无，是名世间智。慧命舍利弗，何者出世间智?谓诸一切声闻、缘觉，虚妄分别自相同相，是名出世间智。慧命舍利弗，何者出世间上上智?谓佛如来、菩萨摩诃萨，观察一切诸法寂静不生不灭，得如来地、无我证法，离彼有无朋党二见。

　　复次舍利弗。若菩萨摩诃萨作是念。色但有名字色不可得故。受想行识但有名字。识不可得故。内空但有名字。内空不可得故。乃至无法有法空但有名字。无法有法空不可得故。诸法如但有名字。如不可得故。法相法性法位实际但有名字。实际不可得故。阿耨多罗叁藐叁菩提及佛但有名字。佛不可得故。慧命舍利弗。若菩萨摩诃萨如是学。不学般若波罗蜜。不得萨婆若。菩萨摩诃萨今云何应学般若波罗蜜得萨婆若。若菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时。不见般若波罗蜜。慧命舍利弗。菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜得萨婆若。以不可得故。慧命舍利弗云何名不可得。诸法内空乃至无法有法空故。

　　是故空性中。无色无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。苦恼寂然圆满。究竟涅槃。叁世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗叁藐叁菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰

　　揭帝揭帝　般罗揭帝　般罗僧揭帝 菩提僧莎诃

　　如是舍利弗。诸菩萨摩诃萨于甚深般若波罗蜜多行。应如是行。如是说已。即时世尊从广大甚深叁摩地起。赞观自在菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子。如是如是。如汝所说。甚深般若波罗蜜多行。应如是行。如是行时一切如来皆悉随喜。尔时世尊说是语已。具寿舍利弗大喜充遍。观自在菩萨摩诃萨亦大欢喜。时彼众会天人阿修罗乾闼婆等诸世间。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行。

　　般若波罗蜜多心经

　　般若波罗蜜多心经(汇集本)

　　(惟智庆喜汇集心经2017-3-21)

　　观世音菩萨。自在摩诃萨。行深般若波罗蜜多行。时照见五蕴自性皆空。度一切苦厄。慧命舍利子。色性即是空。空性即是色。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。慧命舍利子。色空故无恼坏相。受空故无受相。想空故无知相。行空故无作相。识空故无觉相。色无性假性实性。受想行识无性假性实性。何以故。识性是空。空性是识。识不异空。空不异识。识即是空。空即是识。慧命舍利子。若有善男子。善女人。行甚深般若波罗蜜多行。时应照见五蕴自性皆空。远离诸多苦厄。是诸法无相。自性空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。所有十八空。内空。外空。内外空。空空。大空。胜义空。有为空。无为空。无际空。无变异空。无始空。本性空自相空。无相空。无性空。自性空。无性自性空。一切法空。是空法。非过去非未来非现在。是故空性中。无色无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。苦恼寂然圆满。究竟涅槃。叁世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗叁藐叁菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒是无上咒。是无等等咒。能除一切苦真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰

　　揭帝揭帝　般罗揭帝　般罗僧揭帝 菩提僧莎诃

　　般若波罗蜜多心经

　　般若波罗蜜多心经(汇集本)

　　(惟智庆喜汇集心经2017-3-21)

　　如是我闻。一时佛在王舍大城灵鹫山中。尔时世尊即入叁摩地。名广大甚深照见。与大比丘众满百千人。菩萨摩诃萨七万七千人俱。其名曰观世音菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨等。以为上首。皆得叁昧总持。住不思议解脱。即时舍利弗承佛威力。合掌恭敬白观自在菩萨摩诃萨言。若善男子有欲学甚深般若波罗蜜多行者。云何修行。如是问已。即告慧命舍利弗言。善男子。菩萨有般若波罗蜜多心。名普遍智藏。汝今谛听善思念之。吾当为汝分别解说。作是语已。慧命舍利弗白观自在菩萨摩诃萨言。唯大净者。愿为说之。今正是时。于斯告舍利弗。诸菩萨摩诃萨应如是学。

　　尔时观自在菩萨摩诃萨在彼敷坐。于其众中即从座起。诣世尊所。面向合掌曲躬恭敬。瞻仰尊颜而白佛言。世尊。我欲于此会中。说诸菩萨普遍智藏般若波罗蜜多心。唯愿世尊听我所说。为诸菩萨宣秘法要。尔时世尊以妙梵音。告观自在菩萨摩诃萨言。善哉善哉具大悲者。听汝所说。与诸众生作大光明。于是观自在菩萨摩诃萨蒙佛听许。佛所护念。入于慧光叁昧正受。入此定已。以叁昧力行深般若波罗蜜多时。照见五蕴自性皆空。彼了知五蕴自性皆空。从彼叁昧安详而起。

　　尔时众中。观世音菩萨。自在摩诃萨。行深般若波罗蜜多行。时照见五蕴自性皆空。度一切苦厄。慧命舍利弗。色性即是空。空性即是色。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。慧命舍利弗。色空故无恼坏相。受空故无受相。想空故无知相。行空故无作相。识空故无觉相。色无性假性实性。受想行识无性假性实性。何以故。识性是空。空性是识。识不异空。空不异识。识即是空。空即是识。尔时观世音自在菩萨摩诃萨。告慧命舍利弗言。若有善男子。善女人。行甚深般若波罗蜜多行。时应照见五蕴自性皆空。远离诸多苦厄。是诸法无相。自性空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。所有十八空。内空。外空。内外空。空空。大空。胜义空。有为空。无为空。无际空。无变异空。无始空。本性空自相空。无相空。无性空。自性空。无性自性空。一切法空。是空法。非过去非未来非现在。若菩萨摩诃萨。欲通达内空。外空。内外空。空空。大空。胜义空。有为空。无为空。毕竟空。无际空散空。无变异空。本性空自相空。共相空。一切法空。不可得空。无性空。自性空。无性自性空。应学般若波罗蜜多。是故空性中。无色无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。苦恼寂然圆满。究竟涅槃。叁世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗叁藐叁菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒是无上咒。是无等等咒。能除一切苦真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰

　　揭帝揭帝　般罗揭帝　般罗僧揭帝 菩提僧莎诃

　　如是舍利弗。诸菩萨摩诃萨于甚深般若波罗蜜多行。应如是行。如是说已。即时世尊从广大甚深叁摩地起。赞观自在菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子。如是如是。如汝所说。甚深般若波罗蜜多行。应如是行。如是行时一切如来皆悉随喜。尔时世尊说是语已。具寿舍利弗大喜充遍。观自在菩萨摩诃萨亦大欢喜。时彼众会天人阿修罗乾闼婆等诸世间。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行。

　　般若波罗蜜多心经

　　大乘遍照普光明藏--有字法门无字宝箧经(会集本)

　　即《大乘遍照光明藏无字法门经》

　　唐中天竺沙门地婆诃罗译

　　《大乘离文字普光明藏经》

　　唐中天竺沙门地婆诃罗译

　　《无字宝箧经》

　　元魏天竺叁藏菩提留支译

　　惟智庆喜会集本 2017-4-6

　　如是我闻。一时婆伽婆住在王舍大城耆阇崛山中。时有无量百千万亿那由他大菩萨众。与无量百千亿那由他比丘僧众俱围绕如来佛。其诸菩萨一切皆得大智善权。勇勐精进善巧方便。善能通达无字法门。证得无言法藏获妙辩才。具乐说辩不违真俗。善能清净是处非处。不相违反是处非处。勇勐精进永离盖缠。善调身心具诸解脱。调伏诸根无所执着。常游叁昧不舍大悲。怜愍众生如视一子。惭愧为身智慧为首。得大叁昧以智为首。多所饶益如大宝洲。以大慈悲而为体性。了知诸法善不善相。照了二空住胜妙地。不着文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。于真妙藏寂然宴息。觉叁世事一切成就。虽现受身永出叁界。而行诸有勉济众生。善学诸谛通达实际。无边勇健无所执着。悉能通达自性上法。能善思惟实不实二种法门。胎藏示生永离生死。善觉秘密善知诸相。应护诸国得大名称。皆悉复得胜名胜藏。得无言藏永安隐眠。诸所施为皆悉善乐。姓名普闻离于叁界。能救叁界所住众生。善觉真如普示普贤。遍示其身诸根清净。善能觉达自身他身。皆得成就明利智慧。平等教诲志常贤善。平等怜愍心无染着。能令自他莫不清净。成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨。胜趣行菩萨。胜诸分菩萨。胜响菩萨。法响菩萨。法震音菩萨。妙身菩萨。法辋菩萨。法眼菩萨。辩积菩萨。辩具菩萨。辩聚菩萨。持地菩萨。持世菩萨。上积菩萨。大名称菩萨。具诸辩菩萨。千辐菩萨。千容相菩萨。功德山菩萨。莲华眼菩萨。莲华面菩萨。珠髻菩萨。顶髻菩萨。美音菩萨。妙音菩萨。文殊响菩萨。如是等菩萨摩诃萨不可算数。皆如童子色相端严。于此众中而为上首。各各与己眷属等俱。皆从他方不可观察恒河沙等世界来集。一切皆住受法王职太子位处。

　　尔时观自在菩萨。与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。与无量无数灌顶受职诸菩萨众之所围绕。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱所围绕。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱所围绕。大势至菩萨与无量亿梵天众俱所围绕。遍吉祥菩萨与无量婇女俱所围绕。胜思惟菩萨。与无量菩萨及天主帝释之所围绕。真练菩萨与无量天女之所围绕。普贤菩萨与四大神王及有无量转轮圣王之所围绕。不空见菩萨多有无量毗沙门王之所围绕。星宿王菩萨。无量星宿及余护世之所围绕。离疑菩萨。息诸盖菩萨。止诸盖菩萨。无量善巧药王菩萨。药上菩萨。各与无量菩萨众及无量眷属俱所围绕。复有破疑菩萨。灭一切障菩萨。自身示现如来之身。无量诸佛之所围绕。其中亦有无量诸佛。自变其身作菩萨像。尊者舍利弗。摩诃大目犍连。摩诃大迦叶。如是等大阿罗汉。各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众所围绕。乃至十方恒河沙等国土。一切世界所有日月诸天子等自恃威德生我慢者。各以威光照耀悉来至佛所。至佛所已。于如来前却住一面。彼诸天子威光不能复现。即见自身无有光明。犹如聚墨比阎浮金。此诸日月住如来前。不自显现亦复如是。无心欲住亦不欲说。无有威德不能显现。大神龙神婆楼那龙王。德叉迦龙王。阿那婆达多龙王等诸大龙王。无量诸龙之所围绕。美音乾闼婆王。亦与无量乾闼婆众之所围绕。无扰浊迦楼罗王。各与无量诸眷属俱所围绕。时此叁千大千世界。乃至十方世界如恒河沙所有菩萨。各于彼处启请其佛。既请佛已。四众围绕来至娑婆。来至此间娑婆世界已。与诸四众同时到此。咸于本土来入此会启请如来。各持种种出过世间殊好供养。奉上于佛诸菩萨已。各礼佛足却住一面。即于会中各各自坐莲华座瞻仰世尊。

　　尔时有菩萨摩诃萨名胜思惟来至佛所。胜思惟菩萨摩诃萨从座而起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛而作是言。世尊。我今欲请如来二字之义。惟愿世尊垂哀见许。尔时佛告胜思惟菩萨言。善男子。汝今乃能为四众故。请问于我如来二字之义。随汝所问当为汝说。欲有问者亦随汝意问。如来不为一众生故此处成道。乃为汝等诸大龙象。我出于此。如来不为一众生故出现于世。乃为欲利益无量众生故出于世耳。于是胜思惟菩萨。蒙佛听许。白佛言。世尊。有何等法。何者一法。是诸菩萨所应永离除灭。有何等法。何者一法。是诸菩萨应常护持守护。有何等法。何者一法。是诸如来所证觉者。克证觉知现所觉了。如是二义惟愿为说。尔时佛赞胜思惟菩萨言。善哉善哉。善男子。汝已成就无量福慧。诸佛加持以如来威神之力。乃能问我如是深义。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说。

　　尔时胜思惟菩萨礼如来足顶戴而受。佛言。善男子。有一种法菩萨摩诃萨应当永离除灭。所谓贪欲。如是一法是诸菩萨摩诃萨所应当永离除灭。善男子。复有一法菩萨摩诃萨应当永离除灭。所谓嗔恚。如是一法是诸菩萨摩诃萨所应当永离除灭。善男子。复有一法菩萨摩诃萨应当永离除灭。所谓愚痴。如是一法是诸菩萨摩诃萨所应当永离除灭。善男子。复有一法菩萨摩诃萨应当永离除灭。所谓无明。如是一法是诸菩萨摩诃萨所应当永离除灭。善男子。复有一法菩萨摩诃萨应当永离除灭。所谓我执。善男子。复有一法菩萨摩诃萨应当永离除灭。所谓疑惑。善男子。复有一法菩萨摩诃萨应当永离除灭。所谓憍慢。善男子。复有一法菩萨摩诃萨应当永离除灭。所谓懈怠。善男子。复有一法菩萨摩诃萨应当永离除灭。所谓惛眠。善男子。复有一法菩萨摩诃萨应当永离除灭。所谓染爱。如是一法是诸菩萨摩诃萨所应当永离除灭。善男子。如上所说如是等法。菩萨摩诃萨应当永离除灭。

　　善男子。汝问于我。复有何法。菩萨摩诃萨应守护者。何者一法。是诸菩萨摩诃萨应常护持。今为汝说。善男子。有一种法。菩萨摩诃萨常当守护。所谓诸菩萨非己所安不加于物。己所不欲勿劝他人。如是一法菩萨摩诃萨常应守护。何以故。若诸菩萨日夜守护此法。即是守护诸佛如来一切戒藏。即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故。如诸菩萨。自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。自爱实语不应诳彼。自爱和合不应间他。自爱正直不应邪绮。自爱柔软不应恶骂。自爱止足终不于他而生贪欲。自爱仁恕终不于他而生嗔恚。自爱正见终不教他令生邪见。善男子。如是菩萨发意说言。我今敬顺如来正教。应当勤心守护此法。如是等行皆名一法。是名菩萨摩诃萨守护一法。善男子。若有敬顺如来语者。于此一法常当忆念。何以故。无有众生爱乐于苦凡有所作悉求安乐。乃至菩萨欲求无上大菩提者。阿耨多罗叁藐叁菩提。亦为自他皆得乐故。善男子。以如是义我说此言。非己所安不加于物。己所不欲勿劝他人。如是一法是诸菩萨摩诃萨日夜应常护持守护。

　　尔时胜思惟菩萨复白佛言。世尊。何等之法如来克证及以觉知。惟愿为我开演其义。佛言。善男子。如汝所问何者一法。是如来所证觉者。是诸如来现所觉了。善男子。无有少法是如来觉。无有一法是如来所觉所证。何以故。于诸法中如来觉者无所觉故。无觉无证是如来所证所觉。善男子。一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法不生是如来证觉。一切法不灭是如来证觉。一切诸法本无有法如来觉证。一切诸法本无有灭如来觉证。善男子。法性离二边而如来证觉。一切法不实而如来证觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。一切诸法性离二边如来觉证。一切诸法本无有实如来觉证。善男子。诸业自性是如来觉。一切法从因缘生是如来觉。因缘之法犹如电光是如来觉。以因缘故而有诸业是如来觉。善男子。一切诸法皆从自业因缘力故而得生起。而是因缘念念不住犹如电光。如是业缘如来觉证。是故我说以因缘故而诸法生。以因缘故而诸法灭。若离因缘则无业报。如是等事如来觉知。善男子。如是所觉一切法性。是名遍照普光明之藏。一切法性遍照普光明藏是如来觉。善男子。何故法性名遍照普光明藏。善男子。以诸众生世出世智。皆依此藏而得生故。如以实智观彼法性。智依彼生故名为藏。世出世智依之以生。如母怀子故名为藏。若智生时反照其本。如是法性为般若波罗蜜之所摄藏。是故名为遍照普光明藏。善男子。一切法如幻如焰是如来觉。一切诸法如水中月是如来觉。如是等事如来觉证。善男子。诸法实性一味解脱是如来觉。一味解脱即名为遍照普光明藏。善男子。复有一法如来觉证。何等一法。一相法是如来觉。云何一相。所谓诸法不生不灭。不增不减不来不去。不取不舍无思不思。非因非缘无取无舍。如是等法如来觉证。善男子。诸法自性本无所有不可为喻。非是文词之所辩说。如是一法是诸如来现所觉了。善男子。如上所说如是之法。悉是如来所觉所证。当佛说此庄严王文字非文字遍照普光明藏法门之时。有十地菩萨所见无量无边微尘数众生。悉发阿耨多罗叁藐叁菩提心。乃至得住十地菩萨有微尘数眼不睹者。如是等众皆得阿耨多罗叁藐叁菩提心。复有如是无量无边微尘数众生。皆发声闻辟支佛心。又有无量无边众生得阿罗汉果。复有如是无量无边微尘数众生。得脱地狱饿鬼畜生种种诸苦。在地狱者皆得离苦生人天中受胜妙乐。无量无边微尘数菩萨得入初地。无量无边微尘数菩萨得百千叁昧。时有无量无边微尘数诸菩萨等得住十地。又有无量诸菩萨等住于诸地。又有无量诸菩萨等证得百千诸大叁昧。诸在会众悉不唐捐。无量众生悉蒙利益无空过者。何况多言无益。

　　尔时佛告罗睺罗言。善男子。汝能受持我此所说正法义不。我此法要汝当受持。说是语时以佛神力恒河沙等诸世界及彼会中有九十亿菩萨摩诃萨闻是语已。承佛威神即皆避座白佛言。世尊。我等誓当受持如来所说法要。于此娑婆国土世界未来世中。最后时中后时后分。见有堪能为法器者。我当为彼宣说是经。惟愿世尊不以为虑。为诸众生流通不绝。见有其人流通为说。知是菩萨知是智器者。

　　尔时四天王复白佛言。世尊。我等亦能受持如来所说法义。令彼菩萨所求满足。世尊。若当来世有善男子及善女人。有能持此经典者我当拥护。诸有愿求皆令满足。令其志愿皆得满足。何以故。此善男子及善女人。能持此经即是法器故。尔时世尊。见九十亿诸菩萨等及四天王如是请已。普观众会而作是言。诸仁者。我此所说甚深方广稀有法门---大乘遍照普光明藏。我得佛来未曾演说。今为汝等而演说之。善男子。彼未来世诸众生等。若得闻此稀有法门。当知是人久已成就无量福慧。非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我。当知是人则为荷担佛无上菩提。当知是人决定当得成就辩才亦得辩才无碍。当知是人决定生于清净佛土。当知是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众现在其前众所围绕。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。当知是人临终时亦如是见。当知是人常见我身在灵鹫山。及见此等诸菩萨众。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子。今我说是未曾有法。说此一切世间难信之法。设有彼善男子善女人已作五逆等罪。闻是经是法已若能书持读诵为人解说。或劝他人书持读诵及以解说。我见是人不堕恶道。以其善能读诵受持此殊胜法门。若自书写若劝人书。若自读诵劝人读诵。若能自持若劝人持。善男子。我说彼人不见恶道。所有业障咸得消除。令灭无量业障即得清净。所有诸烦恼障业障报障皆得清净。终不受于恶趣之苦。斯人即为一切诸佛之所护念。亦为一切诸佛之所授记。亦为一切菩萨之所摄受。斯人来世在在所生。诸根具足无有缺减。蒙佛灌顶五眼清净。善男子。取要言之。我见是人已成佛道。

　　善男子。我此所说最后言说。自我得道成正觉来未说此言。佛说此经已。胜思惟菩萨摩诃萨等一切菩萨。及诸声闻众诸比丘众。帝释王等诸天及四大王。人天阿修罗迦楼罗紧那罗乾闼婆等。一切世间闻佛所说。皆大欢喜信受奉行。

　　佛说阿弥陀经秦译

　　称讚净土佛摄受经唐译

　　姚秦叁藏法师鸠摩罗什译

　　唐叁藏法师玄奘奉诏译

　　菩萨戒弟子郓城夏莲居会集

　　如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是尊宿声闻、大阿罗汉，众所知识，长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、㤭梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿㝹楼驮、如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨，妙吉祥菩萨、无能胜菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨，与如是等诸大菩萨而为上首。复有帝释、大梵天王、堪忍界主、护世四王、诸天子众，及余世间无量天人、阿素洛等，为闻法故，俱来会坐。

　　尔时，佛告长老舍利弗：汝今知不?从是西方，去此世界，过十万亿佛土，有佛世界，名曰极乐。其中有佛，号阿弥陀，名无量寿，及无量光，如来应正等觉，十号圆满。今现在彼，安隐住持，为诸有情，宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐。

　　舍利弗，何因缘故，彼佛世界名为极乐?由彼界中，诸有情类，无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐，故名极乐。又舍利弗，极乐世界，净佛土中，处处皆有七重行列妙宝栏楯，七重行列妙宝多罗树，及有七重妙宝罗网，皆是四宝周匝围绕，众妙绮饰，功德庄严，是故彼国名为极乐。

　　又舍利弗。极乐净土，有七宝池八功德水，充满其中。何等名为八功德水?一者澄净，二者清凉，叁者甘美，四者轻软，五者润泽，六者安和，七者饮时除饥渴等无量过患，八者饮已增益种种殊胜善根。多福众生，常乐受用。是诸宝池，底布金沙，四边阶道，四宝庄严。诸池周匝，有妙宝树，间饰行列，香气芬馥。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，而严饰之。是诸池中，常有种种杂色莲花，量如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，光影四显，微妙香洁。舍利弗，极乐净土，成就如是功德庄严。

　　又舍利弗，彼佛净土，自然常有众妙天乐，音曲和雅，甚可爱乐，谐有情类，闻斯妙音，诸恶烦恼，悉皆消灭，无量善法，渐次增长，速证无上正等菩提。又彼佛土，黄金为地，其触柔软，香洁光明，无量无边妙宝间饰。昼夜六时，常雨种种上妙天华，光泽香洁，细软杂色，虽令见者，身心适悦，而不贪着，增长有情不可思议殊胜功德。彼有情类，常持供养阿弥陀佛。每以清旦，持此天华，于一食顷，飞至他方无量世界，于诸佛所，持散供养，即以食时，还至本处，饭食经行。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。

　　复次舍利弗，彼土常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利 、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，随其类音，演畅妙法，所谓甚深念住、正断、神足、五根、五力、七菩提分、八圣道等无量妙法。其土众生闻是音已，各得念佛、念法、念僧无量功德，熏修其身。舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生，所以者何?彼佛净土无叁恶道，尚不闻叁恶趣名，何况有实。是诸众鸟，当知皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作，作诸有情利益安乐。

　　又舍利弗，彼佛净土，常有妙风吹诸宝树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千天乐，同时俱作。出种种声，说种种法。闻是音者，自然生起佛法僧念、作意等无量功德。舍利弗，彼佛净土，成就如是功德庄严。

　　舍利弗，极乐世界净佛土中，有如是等无量无边、不可思议、甚稀有事，假使经百千劫，以无量舌，出无量声，赞其功德，亦不能尽，是故名为极乐世界。

　　又舍利弗，彼佛可缘，名无量寿?由彼如来，及诸有情，寿命无量阿僧袛劫，由是缘故，名无量寿。舍利弗。何缘彼佛名无量光?由彼如来，恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事无有障碍，由是缘故，名无量光。舍利弗。阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。又舍利弗。阿弥陀佛常有无量声闻弟子，一切皆是大阿罗汉，非是算数之所能知 ，具足种种微妙功德，菩萨弟子亦复如是，其量无边不可称数。舍利弗。彼佛净土，成就如是功德庄严。

　　又舍利弗，若诸有情生彼土者，皆是阿鞞跋致，一生补处，必不復堕诸险恶趣，常游诸佛清净国土，殊胜行愿，念念增进，决定当证阿耨多罗叁藐叁菩提。舍利弗，若诸有情，闻彼西方阿弥陀佛清净佛土，无量功德众所庄严，应当发愿，愿生彼国。所以者何?得与如是功德庄严诸上善人，俱会一处。受用如是功德庄严清净佛土，大乘法乐，常无煺转，无量行愿，念念增进，速证无上正等菩提故。

　　舍利弗，生彼佛土诸有情类，成就无量无边功德，非少善根福德因缘有情类，可得往生。若有净信诸善男子，或善女人，得闻阿弥陀佛不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，执持繫念。若一日夜，或二，或叁，或四，或五，或六，或七，一心不乱专持名号。以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。其人临命终时 ，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，慈悲加佑，令心不乱。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐世界清净佛土。

　　舍利弗，我观如是利益安乐，大事因缘，说诚谛语：若有众生，闻是说者，一切皆应信受发愿，如说修行，生彼佛土。

　　舍利弗，如我今者，称扬讚叹阿弥陀佛不可思议佛土功德。东方亦有现在阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛。如是等恒河沙数诸佛，住在东方自佛净土，各各示现广长舌相，遍覆叁千大千世界，说诚实言，汝等有情，皆应信受如是法门，当信是称讚不可思议佛土功德，一切诸佛所护念经。

　　舍利弗，南方现在有日月灯佛、名闻光佛、大光蕴佛、须弥灯佛、无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛，住在南方自佛净土，各各示现广长舌相，遍覆叁千大千世界，说诚实言，汝等有情，皆应信受如是法门，当信是称讚不可思议佛土功德，一切诸佛所护念经。

　　舍利弗，西方现在有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛。如是等恒河沙数诸佛，住在西方自佛净土，各各示现广长舌相，遍覆叁千大千世界，说诚实言，汝等有情，皆应信受如是法门，当信是称讚不可思议佛土功德，一切诸佛所护念经。

　　舍利弗，北方现在有无量光严通达觉慧佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛。如是等恒河沙数诸佛，住在北方自佛净土，各各示现广长舌相，遍覆叁千大千世界，说诚实言，汝等有情，皆应信受如是法门，当信是称讚不可思议佛土功德，一切诸佛所护念经。

　　舍利弗，下方世界现在有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛。如是等恒河沙数诸佛，住在下方自佛净土，各各示现广长舌相，遍覆叁千大千世界，说诚实言，汝等有情，皆应信受如是法门，当信是称讚不可思议佛土功德，一切诸佛所护念经。

　　舍利弗，上方现在有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛，住在上方自佛净土，各各示现广长舌相，遍覆叁千大千世界，说诚实言，汝等有情，皆应信受如是法门，当信是称讚不可思议佛土功德，一切诸佛所护念经。

　　舍利弗，何故名为称讚不可思议佛土功德，一切诸佛所护念经?由此经中，称扬讚叹阿弥陀佛，极乐世界，不可思议佛土功德。十方诸佛，为欲方便利益安乐诸有情故，各往本土，现大神通，说诚谛言，劝诸有情，信受此法。是故此经，名为称讚不可思议佛土功德，一切诸佛摄受法门。

　　舍利弗，若善男子、或善女人，得闻是经及诸佛名，深生信解。生信解已，为一切诸佛之所护念。如说行者，皆得不煺转于阿耨多罗叁藐叁菩提。汝等有情，皆应信受，领解我语，及诸佛所说。当勤精进，如说修行，勿生疑虑。

　　舍利弗，若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，必为诸佛之所摄受。如说行者，定于阿耨多罗叁藐叁菩提，得不煺转。一切定生阿弥陀佛极乐世界，清净佛土。是故净信诸善男子、或善女人，皆应深心信解，发愿往生，勿行放逸。

　　舍利弗，如我今者，称扬诸佛讚叹阿弥陀佛，不可思议佛土功德，彼诸佛等，亦称讚我不可思议无边功德，而作是言：甚奇稀有!释迦牟尼法王、如来、应正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、世尊，乃能于是娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，证得阿耨多罗叁藐叁菩提，为欲方便利益安乐诸有情故，说是一切世间极难信法。

　　舍利弗，当知我今于此杂染堪忍界中，五浊恶时，证得阿耨多罗叁藐叁菩提，为欲方便利益安乐诸有情故，为一切世间，说此难信之法，是为甚难稀有不可思议。

　　又舍利弗，于此杂染堪忍界中，五浊恶时，若有净信诸善男子，或善女人，闻说如是一切世间极难信法，能生信解，受持演说，如教修行，当知是人甚为稀有，无量佛所曾种善根。是人命终，定生西方极乐世界，受用种种功德庄严、清净佛土、大乘法乐，日夜六时亲近供养阿弥陀佛，游歷十方，供养诸佛，于诸佛所闻法受记，福慧资粮，疾得圆满，速证无上正等菩提。

　　佛说此经已，尊者舍利弗，诸大声闻及诸菩萨摩诃萨，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行，作礼而去。

　　彻悟大师《念佛伽陀百偈》 教义百偈

　　彻悟禅师.深通教义.彻悟宗乘.晚年归心净土.自行化他.一以信愿念佛求生西方为主。其所发挥.实为近代所罕见.今录其教义百偈.以为修净业者作一善导。释印光识

　　一句弥陀，我佛心要，竖彻五时，横该八教。

　　一句弥陀，意旨如何，知音常少，木耳偏多。

　　一句弥陀，大意分明，蛇生弓影，药出金瓶。

　　一句弥陀，名异方便，普摄群机，旁通一线。

　　一句弥陀，开往生门，是多福德，非少善根。

　　一句弥陀，临终佛现，四辩亲宣，六方共赞。

　　一句弥陀，成佛标準，以念佛心，入无生忍。

　　一句弥陀，证叁不煺，只此一生，便补佛位。

　　一句弥陀，满十大愿，岂得普贤，错教了办。

　　一句弥陀，白牛驾劲，其疾如风，行步平正。

　　一句弥陀，如来藏心，水外无浪，器塬是金。

　　一句弥陀，妙真如性，春在华枝，像含古镜。

　　一句弥陀，清净实相，绝议绝思，难名难状。

　　一句弥陀，圆融法界，觌体全真，交罗无碍。

　　一句弥陀，大圆智镜，身土影含，重重掩映。

　　一句弥陀，空如来藏，万法未形，一真绝相。

　　一句弥陀，圆满菩提，天更无上，云不与齐。

　　一句弥陀，大般涅槃，一轮明月，万里空寒。

　　一句弥陀，开般若门，十虚万法，一口平吞。

　　一句弥陀，华屋门开，从这裡入，快随我来。

　　一句弥陀，入王叁昧，似地均擎，如天普盖。

　　一句弥陀，得大总持，转一切物，使十二时。

　　一句弥陀，性本自空，星皆拱北，水尽朝东。

　　一句弥陀，法界缘起，净业正因，菩提种子。

　　一句弥陀，如镜照镜，宛转互含，重叠交映。

　　一句弥陀，似空合空，了无痕缝，却有西东。

　　一句弥陀，一大藏经，纵横文彩，绝待幽灵。

　　一句弥陀，一大藏律，瞥尔净心，戒波罗蜜。

　　一句弥陀，一大藏论，当念心开，慧光如喷。

　　一句弥陀，一藏秘密，发本神通，具大威力。

　　一句弥陀，浑全大藏，戒定慧光，流出无量。

　　一句弥陀，绳本是麻，奈何不会，翻疑作蛇。

　　一句弥陀，罕闻罕睹，影现镜林，响宣天鼓。

　　一句弥陀，无可譬喻，古镜当台，水银堕地。

　　一句弥陀，老婆心苦，运万斛舟，发千钧弩。

　　一句弥陀，明明是有，四辩八音，婆心苦口。

　　一句弥陀，的的是无，镕他万像，入我洪炉。

　　一句弥陀，亦无亦有，梦裡山川，镜中华柳。

　　一句弥陀，非有非无，捺着便转，水上葫芦。

　　一句弥陀，第一义谛，尚超百非，岂落四句。

　　一句弥陀，妙圆叁谛，最清凉池，大勐火聚。

　　一句弥陀，得大自在，转变圣凡，融通世界。

　　一句弥陀，有功者赏，王膳盈前，髻珠在掌。

　　一句弥陀，裡仁为美，居蔔来归，枯椿非鬼。

　　一句弥陀，非难非易，九品莲华，一生心力。

　　一句弥陀，就路还家，可惜痴人，弃金担麻。

　　一句弥陀，横出娑婆，你信不及，吾末如何。

　　一句弥陀，归元捷径，紧要资粮，唯信愿行。

　　一句弥陀，要在信深，莲芽九品，抽自此心。

　　一句弥陀，要在愿切，寸心欲焚，双目流血。

　　一句弥陀，要在行专，单提一念，斩断万缘。

　　一句弥陀，誓成片段，拌此一生，作个闲汉。

　　一句弥陀，只恁么念，百八轮珠，线断重换。

　　一句弥陀，不急不缓，心口如一，歷歷而转。

　　一句弥陀，愈多愈好，如人学射，久习则巧。

　　一句弥陀，摄心密持，如人饮水，冷暖自知。

　　一句弥陀，譬犹掘井，就下近泥，价廉工省。

　　一句弥陀，类如钻火，木暖烟生，暂停不可。

　　一句弥陀，全身顶戴，人命无常，光阴不再。

　　一句弥陀，如救头然，尽十分力，期上品莲。

　　一句弥陀，妙圆止观，寂寂惺惺，无杂无间。

　　一句弥陀，险路砥平，直抵宝所，不住化城。

　　一句弥陀，如水清珠，纷纭杂念，不断自无。

　　一句弥陀，顿入此门，金翅擘海，直取龙吞。

　　一句弥陀，尘缘自断，师子游行，惊散野干。

　　一句弥陀，蓦直念过，一踏到底，香象渡河。

　　一句弥陀，无相心佛，国土庄严，更非他物。

　　一句弥陀，无为大法，日用单提，剑离宝匣。

　　一句弥陀，无漏真僧，雪山药树，险道明灯。

　　一句弥陀，满檀那度，裂破悭囊，掀翻宝聚。

　　一句弥陀，满尸罗度，都摄六根，圆净叁聚。

　　一句弥陀，满羼提度，二我相空，无生忍悟。

　　一句弥陀，满毗梨度，不染纤尘，直踏玄路。

　　一句弥陀，满禅那度，现诸威仪，藏甚枯树。

　　一句弥陀，满般若度，境寂心空，云开月露。

　　一句弥陀，想寂思专，未离忍土，已坐宝莲。

　　一句弥陀，一朵宝莲，唯心之妙，法尔如然。

　　一句弥陀，一朵宝莲，凡情不信，亦宜其然。

　　一句弥陀，一朵宝莲，决定不信，真个可怜。

　　一句弥陀，一朵宝莲，直饶不信，已染识田。

　　一句弥陀，宏通敢惰，入大悲室，坐法空座。

　　一句弥陀，无尽宝藏，八字打开，普同供养。

　　一句弥陀，断诸烦恼，全佛全心，一了百了。

　　一句弥陀，灭除定业，赫日轻霜，洪炉片雪。

　　一句弥陀，能空苦报，世界根身，即粗而妙。

　　一句弥陀，圆转叁障，即惑业苦，成秘密藏。

　　一句弥陀，解难解冤，慈光共仰，法喜均沾。

　　一句弥陀，报未报恩，裂缠绵网，入解脱门。

　　一句弥陀，空诸恶趣，万德洪名，那容思议。

　　一句弥陀，机逗人天，参差叁辈，掩映九莲。

　　一句弥陀，化兼小圣，回狭劣心，向无上乘。

　　一句弥陀，超然无碍，文殊普贤，大人境界。

　　一句弥陀，微妙难思，唯佛与佛，乃能知之。

　　一句弥陀，列祖奉行，马鸣造论，龙树往生。

　　一句弥陀，因缘时节，异香常闻，莲社创结。

　　一句弥陀，利大象龙，永明禅伯，智者教宗。

　　一句弥陀，感应非轻，少康化佛，善导光明。

　　一句弥陀，有教无类，雄俊入冥，惟恭灭罪。

　　一句弥陀，是无上禅，一生事办，旷劫功圆。

　　一句弥陀，理非易会，百偈俄成，叁尊加被。

　　念佛人的一百种果报(慈云灌顶大师)

　　若以念佛一门、摄生世出世法言之。

　　为五欲故、发心念佛、地狱界也(一)。

　　为名利故、发心念佛、饿鬼界也(二)。

　　为眷属故、发心念佛、畜生界也(叁)。

　　为胜他故、发心念佛、修罗界也(四)。

　　畏恶道故、发心念佛、人法界也(五)。

　　求天乐故、发心念佛、天法界也(六)。

　　欣涅槃故、发心念佛、声闻界也(七)。

　　慕无生故、发心念佛、缘觉界也(八)。

　　欲度他故、发心念佛、菩萨界也(九)。

　　希成佛故、发心念佛、佛法界也(十)。

　　坚心念佛、地大也(十一)。

　　喜心念佛、水大也(十二)。

　　热心念佛、火大也(十叁)。

　　勤心念佛、风大也(十四)。

　　虚心念佛、空大也(十五)。

　　灵心念佛、根大也(十六)。

　　想心念佛、识大也(十七)。

　　念佛旋见、眼根也(十八)。

　　念佛反闻、耳根也(十九)。

　　念佛转胫、鼻根也(二十)。

　　念佛还尝、舌根也(二一)。

　　念佛摄觉、身根也(二二)。

　　念佛逆知、意根也(二叁)。

　　念佛观像、色尘也(二四)。

　　念佛听名、声尘也(二五)。

　　念佛染香、香尘也(二六)。

　　念佛有味、味尘也(二七)。

　　念佛光严、触尘也(二八)。

　　念佛观想、法尘也(二九)。

　　眼不别色、眼识念佛也(叁十)。

　　耳不别声、耳识念佛也(叁一)。

　　鼻不别香、鼻识念佛也(叁二)。

　　舌不别味、舌识念佛也(叁叁)。

　　身不别触、身识念佛也(叁四)。

　　意不别法、意识念佛也(叁五)。

　　怖生死苦、苦谛念佛也(叁六)。

　　息诸惑业、集谛念佛也(叁七)。

　　修戒定慧、道谛念佛也(叁八)。

　　证寂灭理、灭谛念佛也(叁九)。

　　烦恼不生、无明缘念佛也(四十)。

　　不作诸业、行缘念佛也(四一)。

　　不托母胎、识缘念佛也(四二)。

　　色心断灭、名色缘念佛也(四叁)。

　　诸根灰泯、六入缘念佛也(四四)。

　　根尘识离、触缘念佛也(四五)。

　　不领前境、受缘念佛也(四六)。

　　不贪财色、爱缘念佛也(四七)。

　　不求尘欲、取缘念佛也(四八)。

　　业无有成、有缘念佛也(四九)。

　　不受后阴、生缘念佛也(五十)。

　　空无熟坏、老死缘念佛也(五一)。

　　一心念佛、万缘自舍、施度也(五二)。

　　一心念佛、诸恶自止、戒度也(五叁)。

　　一心念佛、心自柔顺、忍度也(五四)。

　　一心念佛、永不煺转、进度也(五五)。

　　一心念佛、余想不生、禅度也(五六)。

　　一心念佛、正智分明、智度也(五七)。

　　一心念佛、成正遍知、菩提也(五八)。

　　一心念佛、常乐我净、涅槃也(五九)。

　　寂静念佛、空如来藏也(六十)。

　　想像念佛、不空如来藏也(六一)。

　　圆通念佛、空不空如来藏也(六二)。

　　日出念佛、先照时也(六叁)。

　　食时念佛、转照初也(六四)。

　　亭午念佛、转照中也(六五)。

　　晡时念佛、转照后也(六六)。

　　日没念佛、还照时也(六七)。

　　念心外佛、小教也(六八)。

　　念心内佛、始教也(六九)。

　　念即心佛、终教也(七十)。

　　念非心佛、顿教也(七一)。

　　念普融佛、圆教也(七二)。

　　有佛有心、净念相继、事法界也(七叁)。

　　无佛无心、不假方便、理法界也(七四)。

　　念佛念心。入无生忍、事理无碍法界也(七五)。

　　若佛若心、遍含无尽、事事无碍法界也(七六)。

　　一念佛门、含无尽义、总相也(七七)。

　　四五义门、非一念佛、别相也(七八)。

　　十六观等、同成念佛、同相也(七九)。

　　依报清净、非正庄严、异相也(八十)。

　　念佛一门、揽诸义成、成相也(八一)。

　　四种五种、各住自位、坏相也(八二)。

　　依正功德、念佛便周、同时具足相应门也(八叁)。

　　遍周诸法、不离念佛、广狭自在无碍门也(八四)。

　　一根念佛、六根都摄、一多相容不同门也(八五)。

　　念佛叁昧、即一切法、诸法相即自在门也(八六)。

　　正念佛时、余门不现、秘密隐显俱成门也(八七)。

　　此念佛门、一切齐摄、微细相容安立门(八八)。

　　五种念佛、互摄重重、因陀罗网境界门也(八九)。

　　见念佛门、即见无尽、托事显法生解门也(九十)。

　　前后念佛、不异当念、十世隔法异成门也(九一)。

　　念佛一法、带无尽法、主伴圆明具德门也(九二)。

　　念自心佛、本觉也(九叁)。

　　念佛信心、始觉中名字也(九四)。

　　念佛解心、始觉中相似也(九五)。

　　念佛证心、始觉中分证也(九六)。

　　念佛成佛、究竟觉也(九七)。

　　当念佛时、寂寞无为、法身佛也(九八)。

　　当念佛时、无德不具、报身佛也(九九)。

　　当念佛时、凡圣并欣、化身佛也(一百)。

　　故知念佛一法、摄尽一切法矣。

　　楞严经大势至菩萨念佛圆通章疏钞

　　清.续法法师着(俗姓沈。字伯亭，号灌顶，又名成法。)