净土法门法师：2014净土大经科注（第430集）

   日期:2017/4/27 15:07:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》，第九百七十五页，我们从第一行看起，从前面看经文好了，看经文，在九百七十四最后一行。上一次讲到这个地方，没讲完。

　　【汝等得佛经语。熟思惟之。各自端守。终身不怠。尊圣敬善。仁慈博爱。当求度世。拔断生死众恶之本。当离三涂。忧怖苦痛之道。】

　　念老的注解，右面这段经文，「乃如来普劝闻经之人专精修善也」。这句话说得好。前面佛说的五痛五烧，劝我们决定不能造恶，恶报很可怕。尤其是不能跟众生结怨。我没有说人，比人范围包括得大，众生，包括畜生、饿鬼、地狱。这些众生他们正在受恶报，他们没有觉悟，怨恨心很重，很容易跟人结恶缘。所以我们要尽量回避，日常生活当中，不要去想他，不能说他。日常生活当中，应当要学海贤老和尚，念佛回向给他们，愿他们早一天脱离苦海。修养自己的慈悲心，这一点很重要。佛跟众生的差别在哪里?简单的说，就是佛是圆满的慈悲心，众生也是圆满的六道轮回心，六道轮回是十善业的反面，十恶。起心动念没有离开恶，这就是念念在造轮回业，怎么能脱离轮回?佛、菩萨、阿罗汉，他们是真正不违佛经语，佛在经上所说的话，他们都听明白了，而且都能遵守，都能落实到日常生活当中，所以这些人永远脱离六道轮回。我们很羡慕，我们应当向他们学习。

　　『佛经语』，这句话三个字，「通指舍恶修善、背尘合觉之一切法门」。我们常说释迦牟尼佛当年在世，成道之后就开始教学，七十九岁圆寂，教学四十九年，经上常说四十九年由此而来。这四十九年的教学，我们要特别留意，他怎么教的?他教什么?他有阶段的，像我们现在读书，有小学，有中学，有大学，有研究所，佛的教学亦如是。小学十二年，我们今天学校小学是六年，佛的小学十二年，讲阿含，用我们现在的话说，偏重在伦理教育、道德教育、因果教育，偏重这里。目的扎根，为往后小乘、大乘把根扎稳。今天南传的是小乘，北传到中国这一支的是大乘。大乘如果没有小乘做基础，躐等，那你就错了。求学必定要按部就班，慢慢向上提升，这是正确的。古今中外没有例外的，例外的天才太少了。中等以上的人，循著佛陀的教诲，必定有成就。佛的小乘，跟我们世间小学不一样，世间小学真的是小学，佛的这个小学十二年，毕业了称阿罗汉，阿罗汉的意思是无学的意思，阿翻作无，罗汉就是学习，无学，无学是什么?毕业了，六道轮回毕业了，他超越六道轮回，脱离六道轮回，永远不会再到六道来了，真成就。

　　有阿罗汉到世间来，那是少数的一部分，他来干什么?肯定是回小向大，怜悯众生的心生起来了，自己脱离苦海，看看六道里头还有那么多苦人菩萨在度，他发了个勇猛心，我去帮助菩萨教化众生，这就是经教里所说的回小向大。小乘止於阿罗汉，大乘止於佛陀。佛陀超越三界，脱离十法界。小乘在十法界里头，他还有四个阶级，声闻、缘觉、菩萨、佛在他上面，他能离六道轮回，不能离开十法界。只有大乘摩诃萨，摩诃是大的意思，大乘里面的大菩萨是指大彻大悟、明心见性，指这些人，明心见性。虽然明心见性，他的无始无明没有断干净，大乘经上常说的，他还有四十一品无明。他是法身大士，他住在哪里?住实报庄严土。释迦牟尼佛实报土就是华藏世界，《华严经》上所说的，换句话说，就等同《弥陀经》上讲的极乐世界。这里面所住的修行人，全是法身菩萨。他们来干什么?他们来断无明。无明断尽了，证得究竟圆满佛，十法界真正超越了，圆满回归自性。就像六祖惠能大师说的，「何期自性，能生万法」，万法指十法界。

　　十法界从哪来的?从一念不觉来的。一念不觉也叫无始无明，一念迷了，这一念没有原因。不但没有原因，实在说它是假的它不是真的，就跟作梦一样。梦怎么来的?一念迷了。迷了怎么样?迷了以后念念迷。豁然醒过来，梦境不见了。跟佛陀所讲的我们迷失自性非常相似。作梦的时间短，迷失自性的时间长。而实实在在说，现在量子力学告诉我们，时间跟空间都是假的，都不是真的。愈来愈跟佛经相应了，这好事情。我有理由相信，二、三十年之后，佛经不是宗教，是什么?高等科学，量子力学的最高峰，佛教变成科学了。我学佛，跟方东美先生学哲学，他告诉我，佛教大乘经是世界上哲学的最高峰。再过若干年，不但是哲学的最高峰，也是科学的最高峰。把我们的问题都解决了。

　　觉了，自性觉，觉了就是回归自性，回归自性有什么好处?十法界六道的这些现象完全消失了，就如同真正醒过来，大彻大悟。这个时候现相不现相都可以。不现相，那现出来的是法身。法身不但不是物质，没有物质现象，精神现象也没有，它没有相，它能现一切相。惠能大师开悟最后一句话说，「何期自性，能生万法」。万法是什么?万法是宇宙。宇宙其大无外，其小无内，大小不见了，大跟小是对立。所以觉悟之后，对立的念头完全没有了，对立是五种见惑里面的一种。五种见惑，学佛头一个要放下的，第一个是身见。一切众生执著这个身体是我，错了。怎么错了?自性能生万法，它变现的是整个宇宙，整个宇宙是一体，这个事实真相一定要搞清楚搞明白，叫做看破。真正看破的人没有不放下的，不再执著身体是我，什么是我?全宇宙是我，六道轮回是我，十法界是我。这才是真的。不是只现一个身，现无量无边身。为什么现这么多?业报所现的，业力不可思议。业力是什么?归根结柢是起心动念。起心动念自己知不知道?不知道，但是这起心动念就能生万法。生万法我们六根就有感，跟外面境界就有感应，眼能见，耳能听，鼻能闻香，舌能尝味，它起作用了。这个作用，这个作用又在造业。不断的在造业，业现果报，因果不断，因变成果，果又变成因，这叫轮回，没中断的时候没完没了。这就是什么?叫六道众生。

　　学佛头一关就把身见摆脱，身是假的，身不是我。你要认为这个物质的身是我，所有的身都是我。今天科学已经讲到量子，最小的物质，量子是我，无量无边的量子都是我，是一不是二，是真的不是假的，量子力学家有科学证明。量子小，里面含藏著整个宇宙，换句话说，整个宇宙缩小，缩小成量子，量子扩大就整个宇宙，大小不二，小中有大，大中有小。佛法告诉我们宇宙事实的真相，说明什么?一体。天地与我并生，而万物与我为一。中国，老子的学生庄子他讲过。这是什么境界?这是大彻大悟，诸佛如来圆满的境界。能说出这句话来，在佛教里头就承认他，他成佛了。孔孟老庄那个时代，中国跟印度还没有往来，中国人没到印度去，印度人没到中国来，但是他们所说的完全相同，这什么意思?这就证明了宇宙是一体，宇宙是一念形成，这一念是个错觉，变成梦境。用这个比喻好懂，但是我们很难接受，梦我们清楚，我们承认有，假的，眼前事是真有，怎么能说它是假的?把假的当作真的，这叫迷;假的，认识它是假的，不迷了，这就叫觉悟。我们如何从假相当中省悟过来，这个重要。

　　为什么不能省悟?妄念太多了，杂念太多。要怎么样才能省悟?要入定，要修定。所以佛陀的教诲，戒定慧，因戒得定，因定开智慧，智慧开了就明白了。所以明白叫悟，悟有小悟、有大悟、有大彻大悟，大彻大悟是佛陀，大悟是菩萨，小悟是阿罗汉。佛法自始至终求的是什么?求的是觉悟，千万不能疏忽。觉悟，心定就觉悟了。怎么定?放下就定了，看破就定了，看破不怀疑了，放下，不执著。我们对於整个宇宙一切万法，不执著，不怀疑，你自自然然就豁然大悟，事实真相就明白了。

　　我们初学做不到，怎么办?我们只好用「佛经语」，『熟思惟之』，然后『各自端守，终身不怠』。这就是佛陀教学的理论跟方法，总纲领。那学生的条件?学生的条件是『尊圣敬善，仁慈博爱』。「尊圣敬善」是中国人的尊师重道，善是道。自性里面往外流的真正的德行，就是后头这四个字，「仁慈博爱」。做到百分之百，满分的是佛陀;做到百分之几的是菩萨，菩萨总超过半数，至少也百分之五十以上，菩萨;阿罗汉、辟支佛，做到百分之十、百分之二十，我这样说法大家好懂。这八个字是做学生的条件，如果没有这八个字，佛门就进不去，佛门招生的条件就这八个字。

　　现在学佛比过去难，难在哪里?难在我们对老师不尊重。尊圣敬善我们完全搞错了，仁慈博爱的心是在口头上，没有认真去做，所以学佛学了多少年，自己还是迷惑颠倒。不但没有进步，退步的人太多了，把经意思曲解的人太多了。我们遇到了，真不容易!我遇到三位善知识，才有这么一点点小成就。我很幸运，我这一代的人遇三位善知识的人不多，遇三位善知识，要能够遵守「尊圣敬善 仁慈博爱」，少之又少。中国人讲善根，什么是学佛的善根?老实，听话，真干。他不老实，他妄念太多，杂念太多，见异思迁，禁不起外面境界(五欲六尘)的诱惑，太多太多了，他没有看到好榜样。我们能亲近的老师，老师不但教我们，老师自己做出榜样给我们看，也就是说，这八个字做老师的人字字具足。学生要运气好，有这个缘分遇到了，只要你尊师重道，孝顺父母，老师都愿意教你。你不肯学，没办法了。你肯学，他真教你，无条件的教你。为什么无条件?因为他知道你跟他是一体，他没有把你当作外人，看成一体，所以他能传道，你能接受，这多重要。

　　今天苦口婆心的老师没了，老实、听话的学生也没了，多难!遇到一个，要把他当宝，要有善巧方便帮助他、成就他，让佛法世世代代传下去，不至於消失。这是大事。道，从老师那里接受来，义务就是要传，接棒赛跑，我要传给下面人。如果不传，你的罪就大了，传到你这就中断了。古人讲的，「不孝有三，无后为大」，你没有继承的人，这是大过失。於是哪个老师不想找传人?找不到没办法，那没有罪，找不到。找到而不教，失传，这个罪大。

　　我们接著学习念老的注解，我们从注解第一行看起，「佛经语通指舍恶修善、背尘合觉之一切法门」。这就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，就这个意思。这是通指，要是特别指，那就是「弥陀一乘愿海、六字洪名之净土三经」，这是别。这里我们要牢牢记住，要真正搞清楚，释迦牟尼佛四十九年所说一切经教，广说是《大藏经》。《大藏经》太多了，我没有时间学习，怎么办?有，有小部的，虽然部头小，内容是一样的，是平等的，没有高下的，没有广略的，小部的就是净土三经。净土三经还多，那怎么办?三经里面还有第一经，就是本经，《无量寿经》。这一部《无量寿经》展开就是三藏十二部，不但是释迦佛一生所说的圆满大经，再往前推广，是十方三世一切诸佛所说的一切经，全包括在其中;把它缩小，这一部《无量寿经》，再缩小，《阿弥陀经》，再缩小就是一句佛号，南无阿弥陀佛，如果再省一点，四个字，阿弥陀佛。阿弥陀佛这四个字，就是十方三世一切诸佛如来所说的一切经，这还得了!你只要把这个佛号抓住，你就全都抓到了。

　　所以叫我们「熟思惟之，从闻而思也。端守不怠，从思起修也」。这段注解注得好。念老菩萨再来，不是凡人，凡人说不出来的。读经目的是从闻而思，把经典所讲的义理、道理、修行的方法、方法之后的果德，讲清楚、讲明白了，讲明白之后得真干。底下一句，「端守不怠，从思起修」，修，怎么个修法?修是修正。把错误的修正过来叫修。第一个思想。一天到晚胡思乱想，妄念杂念太多太多了，统统放下，专想阿弥陀佛，专想《无量寿经》，这就对了。最简单的方法，心里头专想阿弥陀佛。阿弥陀佛什么样子?我们供的阿弥陀佛像，就想这尊像，把所有的妄想变成一个妄想，功夫就得力了。就想这一尊像，到时候真的阿弥陀佛来了，什么样子?就像像中现的样子。因为佛没有相，佛现相是恒顺众生，你喜欢什么相他就现什么相，你天天供的这个相，天天想的这个相，他现的当然是这个相。让你看到欢喜，我天天想你念你，果然把你想来了。想来了可别分别，赶紧求佛带我去，带我到极乐世界去，这就对了，求佛来接引。这叫起修。

　　「端守者，正守。如教奉行」，我们身体还在这个世间，还没有办法摆脱这个世界，还得要生活下去，怎么生活下去?如教奉行。记住，我只要能吃饱，能穿暖，能有个小房子遮蔽风雨，足了，不再求了，统统放下。为什么放下?假的，身体也是假的，现在借假修真，往生到极乐世界，那是真的，那不是假的，真的身体无量寿，我们这个身体细胞刹那生灭。一分钟生灭多少次?佛在经上告诉我们，一弹指多少个生灭?三十二亿百千念，一念就是一个生灭，前念灭后念生。你看这一弹指三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。一弹指三百二十兆，这怎么是真的?它太快了，我们疏忽了，以为是真的。这些都是基本的概念，事实真相，我们常常记住，在境界里头不会被迷失，不起贪瞋痴慢疑。贪瞋痴慢疑一起来，我们就口里念一句，这咒语，三百二十兆，就把它解除了。所以它不是真的。

　　下面念老引憬兴法师的话，「端守者，匡邪守正故」。邪的我们远离它，正法要守住。什么是正?戒定慧是正。违反戒定慧都是邪。我们今天修这部经，这部经是正，这部经以外都是邪，这要懂得。我们念阿弥陀佛修净土，学《华严经》好不好?不好，为什么?你所学的跟你所修的不是一条路。搞清楚搞明白了，才真正能守得住。极乐世界，就是《华严经》上讲的华藏世界，往生极乐世界就到华藏去了。不能夹杂，夹杂的时候两头都失掉，只能守一样。一门深入，不能两门深入，更不能三门深入。必须要守正，守正就是一门。功夫上守正就是一句佛号，没有杂念，没有妄想。所以「尽此一生，端守佛诲，终无懈怠」，认真努力去学习，「故云终身不怠」。

　　「尊圣敬善，仁慈博爱。憬兴曰圣通佛僧」。佛是圣，僧也是圣，佛是大彻大悟的圣，僧是迷惑颠倒的圣，都是圣，不能轻视，都要恭敬。学会一切恭敬，对我们有大利益。所以世出世法，「善，世出世法，是无上宝，故敬之」。出世法是圣教，世间法是经典，都是无上宝，所以要敬。这叫三宝。「仁爱慈悲，博济众民，故云仁慈博爱，所谓博爱济众也」。这些，佛教给我们，我们要接受。什么叫接受?真干，真把仁慈博爱用在我们的日常生活当中，就对了，我真做到了，佛对一切众生仁慈博爱，我也能做到仁慈博爱。

　　『当求度世，拔断生死众恶之本』，这个「众恶之本」是什么?注解里头，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这就是拔除生死之本。生死之本是贪瞋痴，还有贪心，名闻利养;还有瞋恚，得不到，瞋恚起来了。得到是愚痴，得不到是瞋恚。贪这个字很可怕，必须要把它放下，要把它舍弃，我们在六道里头才能出头。勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这句话重要。「轮回六道，贪欲为本。生死苦海，智为能度」。必须要觉悟，你才能度生死苦海，就是六道轮回。「以智慧剑斩断贪欲无明等烦恼，即是拔断生死之本」。生死之本记住，贪瞋痴，贪心起来的时候马上能觉悟到，我又搞生死之本，我错了。贪财、贪名、贪色、贪权位，甚至於贪佛法，总是用贪心来学，大错特错了!

　　「如是则永离三途之苦，恶尽」，断恶要把恶断尽，修善要把善做好，这就是拔断生死之本。如是永离三途之苦，「恶尽则痛烧俱息」，痛烧包括六道轮回，六道轮回这些苦难你统统超越，所以说『当离三涂忧怖苦痛之道』。我们在这里受苦受难，不知道。今天佛教给我们，我们明白了。明白之后得真干，不真干永远脱离不了;真干，真搞清楚了，真搞明白了。我们现在为什么不能真干?还没有搞清楚，还没有搞明白，还把假的当真的，这一关通不过提不上去，必须这一关度过，我们才能向上提升。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。