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 净空法师:2014净土大经科注(第430集)


   日期:2017/4/27 15:07:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》,第九百七十五页,我们从第一行看起,从前面看经文好了,看经文,在九百七十四最后一行。上一次讲到这个地方,没讲完。

  【汝等得佛经语。熟思惟之。各自端守。终身不怠。尊圣敬善。仁慈博爱。当求度世。拔断生死众恶之本。当离三涂。忧怖苦痛之道。】

  念老的注解,右面这段经文,「乃如来普劝闻经之人专精修善也」。这句话说得好。前面佛说的五痛五烧,劝我们决定不能造恶,恶报很可怕。尤其是不能跟众生结怨。我没有说人,比人范围包括得大,众生,包括畜生、饿鬼、地狱。这些众生他们正在受恶报,他们没有觉悟,怨恨心很重,很容易跟人结恶缘。所以我们要尽量回避,日常生活当中,不要去想他,不能说他。日常生活当中,应当要学海贤老和尚,念佛回向给他们,愿他们早一天脱离苦海。修养自己的慈悲心,这一点很重要。佛跟众生的差别在哪里?简单的说,就是佛是圆满的慈悲心,众生也是圆满的六道轮回心,六道轮回是十善业的反面,十恶。起心动念没有离开恶,这就是念念在造轮回业,怎么能脱离轮回?佛、菩萨、阿罗汉,他们是真正不违佛经语,佛在经上所说的话,他们都听明白了,而且都能遵守,都能落实到日常生活当中,所以这些人永远脱离六道轮回。我们很羡慕,我们应当向他们学习。

  『佛经语』,这句话三个字,「通指舍恶修善、背尘合觉之一切法门」。我们常说释迦牟尼佛当年在世,成道之后就开始教学,七十九岁圆寂,教学四十九年,经上常说四十九年由此而来。这四十九年的教学,我们要特别留意,他怎么教的?他教什么?他有阶段的,像我们现在读书,有小学,有中学,有大学,有研究所,佛的教学亦如是。小学十二年,我们今天学校小学是六年,佛的小学十二年,讲阿含,用我们现在的话说,偏重在伦理教育、道德教育、因果教育,偏重这里。目的扎根,为往后小乘、大乘把根扎稳。今天南传的是小乘,北传到中国这一支的是大乘。大乘如果没有小乘做基础,躐等,那你就错了。求学必定要按部就班,慢慢向上提升,这是正确的。古今中外没有例外的,例外的天才太少了。中等以上的人,循著佛陀的教诲,必定有成就。佛的小乘,跟我们世间小学不一样,世间小学真的是小学,佛的这个小学十二年,毕业了称阿罗汉,阿罗汉的意思是无学的意思,阿翻作无,罗汉就是学习,无学,无学是什么?毕业了,六道轮回毕业了,他超越六道轮回,脱离六道轮回,永远不会再到六道来了,真成就。

  有阿罗汉到世间来,那是少数的一部分,他来干什么?肯定是回小向大,怜悯众生的心生起来了,自己脱离苦海,看看六道里头还有那么多苦人菩萨在度,他发了个勇猛心,我去帮助菩萨教化众生,这就是经教里所说的回小向大。小乘止於阿罗汉,大乘止於佛陀。佛陀超越三界,脱离十法界。小乘在十法界里头,他还有四个阶级,声闻、缘觉、菩萨、佛在他上面,他能离六道轮回,不能离开十法界。只有大乘摩诃萨,摩诃是大的意思,大乘里面的大菩萨是指大彻大悟、明心见性,指这些人,明心见性。虽然明心见性,他的无始无明没有断干净,大乘经上常说的,他还有四十一品无明。他是法身大士,他住在哪里?住实报庄严土。释迦牟尼佛实报土就是华藏世界,《华严经》上所说的,换句话说,就等同《弥陀经》上讲的极乐世界。这里面所住的修行人,全是法身菩萨。他们来干什么?他们来断无明。无明断尽了,证得究竟圆满佛,十法界真正超越了,圆满回归自性。就像六祖惠能大师说的,「何期自性,能生万法」,万法指十法界。

  十法界从哪来的?从一念不觉来的。一念不觉也叫无始无明,一念迷了,这一念没有原因。不但没有原因,实在说它是假的它不是真的,就跟作梦一样。梦怎么来的?一念迷了。迷了怎么样?迷了以后念念迷。豁然醒过来,梦境不见了。跟佛陀所讲的我们迷失自性非常相似。作梦的时间短,迷失自性的时间长。而实实在在说,现在量子力学告诉我们,时间跟空间都是假的,都不是真的。愈来愈跟佛经相应了,这好事情。我有理由相信,二、三十年之后,佛经不是宗教,是什么?高等科学,量子力学的最高峰,佛教变成科学了。我学佛,跟方东美先生学哲学,他告诉我,佛教大乘经是世界上哲学的最高峰。再过若干年,不但是哲学的最高峰,也是科学的最高峰。把我们的问题都解决了。

  觉了,自性觉,觉了就是回归自性,回归自性有什么好处?十法界六道的这些现象完全消失了,就如同真正醒过来,大彻大悟。这个时候现相不现相都可以。不现相,那现出来的是法身。法身不但不是物质,没有物质现象,精神现象也没有,它没有相,它能现一切相。惠能大师开悟最后一句话说,「何期自性,能生万法」。万法是什么?万法是宇宙。宇宙其大无外,其小无内,大小不见了,大跟小是对立。所以觉悟之后,对立的念头完全没有了,对立是五种见惑里面的一种。五种见惑,学佛头一个要放下的,第一个是身见。一切众生执著这个身体是我,错了。怎么错了?自性能生万法,它变现的是整个宇宙,整个宇宙是一体,这个事实真相一定要搞清楚搞明白,叫做看破。真正看破的人没有不放下的,不再执著身体是我,什么是我?全宇宙是我,六道轮回是我,十法界是我。这才是真的。不是只现一个身,现无量无边身。为什么现这么多?业报所现的,业力不可思议。业力是什么?归根结柢是起心动念。起心动念自己知不知道?不知道,但是这起心动念就能生万法。生万法我们六根就有感,跟外面境界就有感应,眼能见,耳能听,鼻能闻香,舌能尝味,它起作用了。这个作用,这个作用又在造业。不断的在造业,业现果报,因果不断,因变成果,果又变成因,这叫轮回,没中断的时候没完没了。这就是什么?叫六道众生。

  学佛头一关就把身见摆脱,身是假的,身不是我。你要认为这个物质的身是我,所有的身都是我。今天科学已经讲到量子,最小的物质,量子是我,无量无边的量子都是我,是一不是二,是真的不是假的,量子力学家有科学证明。量子小,里面含藏著整个宇宙,换句话说,整个宇宙缩小,缩小成量子,量子扩大就整个宇宙,大小不二,小中有大,大中有小。佛法告诉我们宇宙事实的真相,说明什么?一体。天地与我并生,而万物与我为一。中国,老子的学生庄子他讲过。这是什么境界?这是大彻大悟,诸佛如来圆满的境界。能说出这句话来,在佛教里头就承认他,他成佛了。孔孟老庄那个时代,中国跟印度还没有往来,中国人没到印度去,印度人没到中国来,但是他们所说的完全相同,这什么意思?这就证明了宇宙是一体,宇宙是一念形成,这一念是个错觉,变成梦境。用这个比喻好懂,但是我们很难接受,梦我们清楚,我们承认有,假的,眼前事是真有,怎么能说它是假的?把假的当作真的,这叫迷;假的,认识它是假的,不迷了,这就叫觉悟。我们如何从假相当中省悟过来,这个重要。

  为什么不能省悟?妄念太多了,杂念太多。要怎么样才能省悟?要入定,要修定。所以佛陀的教诲,戒定慧,因戒得定,因定开智慧,智慧开了就明白了。所以明白叫悟,悟有小悟、有大悟、有大彻大悟,大彻大悟是佛陀,大悟是菩萨,小悟是阿罗汉。佛法自始至终求的是什么?求的是觉悟,千万不能疏忽。觉悟,心定就觉悟了。怎么定?放下就定了,看破就定了,看破不怀疑了,放下,不执著。我们对於整个宇宙一切万法,不执著,不怀疑,你自自然然就豁然大悟,事实真相就明白了。

  我们初学做不到,怎么办?我们只好用「佛经语」,『熟思惟之』,然后『各自端守,终身不怠』。这就是佛陀教学的理论跟方法,总纲领。那学生的条件?学生的条件是『尊圣敬善,仁慈博爱』。「尊圣敬善」是中国人的尊师重道,善是道。自性里面往外流的真正的德行,就是后头这四个字,「仁慈博爱」。做到百分之百,满分的是佛陀;做到百分之几的是菩萨,菩萨总超过半数,至少也百分之五十以上,菩萨;阿罗汉、辟支佛,做到百分之十、百分之二十,我这样说法大家好懂。这八个字是做学生的条件,如果没有这八个字,佛门就进不去,佛门招生的条件就这八个字。

  现在学佛比过去难,难在哪里?难在我们对老师不尊重。尊圣敬善我们完全搞错了,仁慈博爱的心是在口头上,没有认真去做,所以学佛学了多少年,自己还是迷惑颠倒。不但没有进步,退步的人太多了,把经意思曲解的人太多了。我们遇到了,真不容易!我遇到三位善知识,才有这么一点点小成就。我很幸运,我这一代的人遇三位善知识的人不多,遇三位善知识,要能够遵守「尊圣敬善 仁慈博爱」,少之又少。中国人讲善根,什么是学佛的善根?老实,听话,真干。他不老实,他妄念太多,杂念太多,见异思迁,禁不起外面境界(五欲六尘)的诱惑,太多太多了,他没有看到好榜样。我们能亲近的老师,老师不但教我们,老师自己做出榜样给我们看,也就是说,这八个字做老师的人字字具足。学生要运气好,有这个缘分遇到了,只要你尊师重道,孝顺父母,老师都愿意教你。你不肯学,没办法了。你肯学,他真教你,无条件的教你。为什么无条件?因为他知道你跟他是一体,他没有把你当作外人,看成一体,所以他能传道,你能接受,这多重要。

  今天苦口婆心的老师没了,老实、听话的学生也没了,多难!遇到一个,要把他当宝,要有善巧方便帮助他、成就他,让佛法世世代代传下去,不至於消失。这是大事。道,从老师那里接受来,义务就是要传,接棒赛跑,我要传给下面人。如果不传,你的罪就大了,传到你这就中断了。古人讲的,「不孝有三,无后为大」,你没有继承的人,这是大过失。於是哪个老师不想找传人?找不到没办法,那没有罪,找不到。找到而不教,失传,这个罪大。

  我们接著学习念老的注解,我们从注解第一行看起,「佛经语通指舍恶修善、背尘合觉之一切法门」。这就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教,就这个意思。这是通指,要是特别指,那就是「弥陀一乘愿海、六字洪名之净土三经」,这是别。这里我们要牢牢记住,要真正搞清楚,释迦牟尼佛四十九年所说一切经教,广说是《大藏经》。《大藏经》太多了,我没有时间学习,怎么办?有,有小部的,虽然部头小,内容是一样的,是平等的,没有高下的,没有广略的,小部的就是净土三经。净土三经还多,那怎么办?三经里面还有第一经,就是本经,《无量寿经》。这一部《无量寿经》展开就是三藏十二部,不但是释迦佛一生所说的圆满大经,再往前推广,是十方三世一切诸佛所说的一切经,全包括在其中;把它缩小,这一部《无量寿经》,再缩小,《阿弥陀经》,再缩小就是一句佛号,南无阿弥陀佛,如果再省一点,四个字,阿弥陀佛。阿弥陀佛这四个字,就是十方三世一切诸佛如来所说的一切经,这还得了!你只要把这个佛号抓住,你就全都抓到了。

  所以叫我们「熟思惟之,从闻而思也。端守不怠,从思起修也」。这段注解注得好。念老菩萨再来,不是凡人,凡人说不出来的。读经目的是从闻而思,把经典所讲的义理、道理、修行的方法、方法之后的果德,讲清楚、讲明白了,讲明白之后得真干。底下一句,「端守不怠,从思起修」,修,怎么个修法?修是修正。把错误的修正过来叫修。第一个思想。一天到晚胡思乱想,妄念杂念太多太多了,统统放下,专想阿弥陀佛,专想《无量寿经》,这就对了。最简单的方法,心里头专想阿弥陀佛。阿弥陀佛什么样子?我们供的阿弥陀佛像,就想这尊像,把所有的妄想变成一个妄想,功夫就得力了。就想这一尊像,到时候真的阿弥陀佛来了,什么样子?就像像中现的样子。因为佛没有相,佛现相是恒顺众生,你喜欢什么相他就现什么相,你天天供的这个相,天天想的这个相,他现的当然是这个相。让你看到欢喜,我天天想你念你,果然把你想来了。想来了可别分别,赶紧求佛带我去,带我到极乐世界去,这就对了,求佛来接引。这叫起修。

  「端守者,正守。如教奉行」,我们身体还在这个世间,还没有办法摆脱这个世界,还得要生活下去,怎么生活下去?如教奉行。记住,我只要能吃饱,能穿暖,能有个小房子遮蔽风雨,足了,不再求了,统统放下。为什么放下?假的,身体也是假的,现在借假修真,往生到极乐世界,那是真的,那不是假的,真的身体无量寿,我们这个身体细胞刹那生灭。一分钟生灭多少次?佛在经上告诉我们,一弹指多少个生灭?三十二亿百千念,一念就是一个生灭,前念灭后念生。你看这一弹指三十二亿百千念,百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆。一弹指三百二十兆,这怎么是真的?它太快了,我们疏忽了,以为是真的。这些都是基本的概念,事实真相,我们常常记住,在境界里头不会被迷失,不起贪瞋痴慢疑。贪瞋痴慢疑一起来,我们就口里念一句,这咒语,三百二十兆,就把它解除了。所以它不是真的。

  下面念老引憬兴法师的话,「端守者,匡邪守正故」。邪的我们远离它,正法要守住。什么是正?戒定慧是正。违反戒定慧都是邪。我们今天修这部经,这部经是正,这部经以外都是邪,这要懂得。我们念阿弥陀佛修净土,学《华严经》好不好?不好,为什么?你所学的跟你所修的不是一条路。搞清楚搞明白了,才真正能守得住。极乐世界,就是《华严经》上讲的华藏世界,往生极乐世界就到华藏去了。不能夹杂,夹杂的时候两头都失掉,只能守一样。一门深入,不能两门深入,更不能三门深入。必须要守正,守正就是一门。功夫上守正就是一句佛号,没有杂念,没有妄想。所以「尽此一生,端守佛诲,终无懈怠」,认真努力去学习,「故云终身不怠」。

  「尊圣敬善,仁慈博爱。憬兴曰圣通佛僧」。佛是圣,僧也是圣,佛是大彻大悟的圣,僧是迷惑颠倒的圣,都是圣,不能轻视,都要恭敬。学会一切恭敬,对我们有大利益。所以世出世法,「善,世出世法,是无上宝,故敬之」。出世法是圣教,世间法是经典,都是无上宝,所以要敬。这叫三宝。「仁爱慈悲,博济众民,故云仁慈博爱,所谓博爱济众也」。这些,佛教给我们,我们要接受。什么叫接受?真干,真把仁慈博爱用在我们的日常生活当中,就对了,我真做到了,佛对一切众生仁慈博爱,我也能做到仁慈博爱。

  『当求度世,拔断生死众恶之本』,这个「众恶之本」是什么?注解里头,「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,这就是拔除生死之本。生死之本是贪瞋痴,还有贪心,名闻利养;还有瞋恚,得不到,瞋恚起来了。得到是愚痴,得不到是瞋恚。贪这个字很可怕,必须要把它放下,要把它舍弃,我们在六道里头才能出头。勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,这句话重要。「轮回六道,贪欲为本。生死苦海,智为能度」。必须要觉悟,你才能度生死苦海,就是六道轮回。「以智慧剑斩断贪欲无明等烦恼,即是拔断生死之本」。生死之本记住,贪瞋痴,贪心起来的时候马上能觉悟到,我又搞生死之本,我错了。贪财、贪名、贪色、贪权位,甚至於贪佛法,总是用贪心来学,大错特错了!

  「如是则永离三途之苦,恶尽」,断恶要把恶断尽,修善要把善做好,这就是拔断生死之本。如是永离三途之苦,「恶尽则痛烧俱息」,痛烧包括六道轮回,六道轮回这些苦难你统统超越,所以说『当离三涂忧怖苦痛之道』。我们在这里受苦受难,不知道。今天佛教给我们,我们明白了。明白之后得真干,不真干永远脱离不了;真干,真搞清楚了,真搞明白了。我们现在为什么不能真干?还没有搞清楚,还没有搞明白,还把假的当真的,这一关通不过提不上去,必须这一关度过,我们才能向上提升。

  今天时间到了,我们就学习到此地。

 



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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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