净土法门法师：2014净土大经科注（第431集）

   日期:2017/4/27 15:08:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》，第九百七十六页第一行看起，科题，「约三业端正劝」，三业，身、口、意，三业都要端正。佛是劝导我们，我们要非常认真的学习。请看经文：

　　【若曹作善。云何第一。当自端心。当自端身。耳目口鼻皆当自端。身心净洁。与善相应。】

　　经文很短，但是关系我们修行人一生成败。如果这段经文我们真的听懂了，听明白了，认真的奉行，字字句句把它做到，这一生就圆满成就。如果疏忽了，满不在意，一定把这一次修学得度的机会丧失了，那就非常非常的可惜。前面我们学过，念老引经据典告诉我们，三途一堕五千劫，时间不是论年月日算的，是论劫数。就怕是小劫也苦不堪言。佛经上常常告诉我们，通常讲小劫，一增一减，一个小劫。人的寿命最短的十岁，平均年龄，每一百年加一岁，加到八万四千岁，这是平均人寿最长的，八万四千岁;再从八万四千岁，每一百年减一岁，减到十岁，这一增一减叫一个小劫。人堕落在三途，要多长的时间才有机会再得人身?要五千劫。多长的时间，多可怕的这桩事!佛生生世世老老实实绝不骗人，绝不吓唬人，换句话说，佛生生世世没有妄语。我们要相信，不能把它当作耳边风，要非常认真的信受奉行，这个才是佛的学生，跟佛修行决定有成就。

　　我们看下面念老的注解，「次劝端正身心」，接著前面，前面一大段是教我们依教奉行，这一段是教导我们三业端正，心与善相应，「世尊直指作善之第一著」。「作善，浅释为行善，究实则为是心作佛也」。这些字看起来很平常，实际上学佛能不能成就，全在这几句经文，所以决定不能看轻它。『若曹』就是现在说你们大家，你们大家想行善，什么是第一，第一善?第一善是『端心』，是『端身』，身、口、意三业都善，这叫修行。修行怎么讲法?修是修正，行是行为，我们起心动念，妄想杂念，不善，要把它修正过来。言语，说是说非，也是不善，身体造作，都与善不相应。善指什么?平常学佛同学都能够说出来的，十善业道。身：不杀生、不偷盗、不邪淫，身三善。口：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，说了四桩事情，为什么?口是最容易破戒的，所以佛把口业说了四条。起心动念，不贪、不瞋、不痴，三条。总共十善。这一生修行功夫不得力，不能往生，如果十善还有功，功德，十善的功德帮助你生天。上品十善生欲界天，中品十善得人身，下品十善，三善道里面有修罗道，修罗道是修下品十善，实际上他十善修得不错，但是贪瞋痴没断，变成阿修罗。贪瞋痴的习气不好断，不可以不知道。

　　『作善』，念老的注解，「浅释为行善，究实则为是心作佛也」。行善就是专门指十善业道，刚才说的。从早到晚，从正月初一到腊月三十，这一年，念念不舍十善业。学佛从哪里学起?从十善学起。十善学到了，你自然孝养父母，奉事师长。这是净业三福。修福，行善。净业三福是大乘，修行入门最高的指导原则，不是小事。

　　今天学佛难，难在什么地方?不孝父母，不敬师长，根在这个地方。我们要想成就，要重新去扎根，根要扎得稳，根要扎得深。从哪里开始?从孝养父母开始。父母生育你，父母把你养大，父母爱护你无微不至，怎么能不孝?中国传统文化为全世界学过汉学的这些汉学家所称赞，认为这是人类五千年历史当中最优秀的文化，最优秀的核心是什么?一个是孝，一个是敬。把孝顺父母的心慢慢扩大，能孝顺一切众生，那是圆满;尊敬老师的心展开来，尊敬一切众生，孝敬做到圆满。孝敬达到圆满是什么人?在佛教里头就是佛菩萨，佛陀。在其他宗教里面，上帝爱世人，神爱世人。每个宗教的创始人，你去查查经典，哪一个不是大孝?哪一个不是尊师重道的?我们就明白，这两个字太重要了，大根大本。如果不能做到，你的修行就落空了。为什么要修行?就是为孝亲尊师。为什么?你学佛有成就，最欢喜的是谁?是你的父母，是你的老师，父母、老师欢喜，父母老师感觉到自己有成就。所以不能不孝，不能不敬。记住，把孝顺父母的心，尊敬老师的心，要光大到爱一切众生。一切众生皆是未来佛，一切众生本来是佛，大乘教上佛常说，时时刻刻提醒我们，我们要认真努力依教奉行。说到圆满，所谓说到究竟，是心作佛。这句话说得好，是为了我作佛孝顺父母，换句话说，不孝父母的人作佛没分，作菩萨也没分，作阿罗汉还是没分。甚至於说在三善道里头，你往生天道都没有分。经上讲得很清楚，修上品十善生天。所以孝敬两个字没有，三界二十八层天没你的分。你怎么办?不能不知道。

　　注解下面，「端正身心耳目口鼻，浅释则为身端心正」，把耳目口舌都放在身上去了，身就包括了。所以我们起心动念自己要管住，言语造作自己要留意，话该不该说，怎么个说法，希望起心动念、言语造作都没有过失，都能与十善业相应，这是佛弟子。下面举例子，儒家的例子，「非礼勿视，非礼勿听」，这些是圣贤的教诲。「深析之」，要是详细解释，「耳当自端，即为观音大士反闻自性之耳根圆通」。「大士」，观音菩萨，他「不逐闻尘」，色声香味触法叫六尘，耳不受外面音声的影响，不随顺外面影响去造业。观音菩萨闻什么?反过头来，闻自性，性成无上道，他成佛了。观音菩萨，这叫端耳，「返闻自性，是为端耳」。「如是演申」，把这意思引申你就懂得了，「不逐色尘」，眼看外面这是色，眼对的境界，看得清楚，看得明白，不起心不动念就是不逐色尘。如果眼见色，心动了，这个我喜欢，那个我讨厌，这个我想拥有，那个我想远离，这就造业，业就有善恶。真正修行在哪里?就是六根在六尘境界上修。学观音菩萨看得清楚，学观音菩萨听得清楚，鼻闻得清楚，口说得清楚，样样清楚明了，没有起心动念。这是什么人?这是佛陀。恭喜你，你成佛了。如果你还有起心动念，没有分别执著，这是菩萨。还有起心动念，还有分别，没有执著，这个人是阿罗汉。阿罗汉没有执著，菩萨没有分别，佛陀没有起心动念。这六根在六尘境界上真修。

　　我们修行功夫不够，会受外面诱惑，会造罪业，什么原因?禁不起考验。我们修行的功夫，外面色声香味触法六尘，在考我们，时时刻刻在考，分分秒秒在考，考不过就被淘汰掉，依然是六道凡夫。不能不知道，不能不认真。学佛学什么?学如如不动，不受外境干扰，叫真学佛。起心动念有标准，十善业道是标准。十善业道相应，善行。善行好，但是著相就不好了，就是有起心动念就不好了，起心动念是善业，善业也不好，为什么?出不了六道轮回，三善道而已。恶，偏於十恶，十恶是杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴，与这个相应的，三恶道。你说多可怕!

　　我们看念老下面选的，都是《楞严经》上的，「不逐色尘，返观自性」，反闻闻自性，反观自性，「是为端目」，眼睛端正了。「如是六根，不逐六尘」，眼耳鼻舌身意，这叫六根，六尘是色声香味触法，六根能守住自己的本位起作用，不逐六尘，就对了，这叫真修行。所以修行在哪里修?在起心动念处修。如何能够在六尘境界里头不起心不动念，成佛了。不分别不执著，菩萨，菩萨有起心动念，没有分别执著。有分别，没有执著，是阿罗汉。阿罗汉有分别，没有执著，没有执著不造业，所以他不在六道里头。六道是要造业，堕六道，阿罗汉不造业了，虽分别，没执著。我们最起码的要守住不执著，你的功夫才得力。否则的话，你这个六根眼耳鼻舌身意，可怜，跟著外头色声香味触法在打转，妄想杂念一个接著一个，止不住。这是多么可怕的一桩事情。学佛学经教讲给别人听，自己还在五欲六尘里头打滚，这不是真修。真修怎么样?不逐六尘，六尘摆在面前，不是不在，不理会它，若无其事。或者像菩萨一样大慈大悲，六尘也是众生，众缘和合而生，你要去度六尘色声香味触法，你要去度它，那行菩萨道了。

　　「六根不逐六尘，朗照心源，方名端正，故为第一」。第一大善!第一善是修心，心清净，身口自然清净，没有染著了。所以下面讲，『身心净洁，与善相应』，「亦同具上之浅深二义。浅言之，即身心离垢无染，身之所行，口之所言，意之所思，悉是善也」。都是善。想什么?想三福，想六和，想十善，想普贤菩萨十大愿王，想世尊教导我们，好好念佛，求生净土，是为大善。这一段说得好。身心离垢无染，身之所行，口之所言，意之所思，悉是善也。「深言之，始觉智妙契本觉理，才是与善相应」。为什么?儒释道都讲，这一点很重要。儒释道是在同一个境界。孔子，如果他老人家生在印度，印度人称他佛陀。孟子要在印度，古印度称他作菩萨。佛陀如果生在中国，中国人称他圣人。称呼不一样，他们地位是平等的，同在一个阶层。这个我们要知道，不能疏忽。

　　一切众生本来是佛，为什么变成这样?迷了。迷了怎么样?把六根、六尘当真。觉悟了，知道是空无所有。「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，《心经》上讲得多清楚。这一个「色」字就包括色声香味触法，就是讲的六尘。六尘有没有?没有，是真的。我们现在怎么?迷了，迷了才出现。虽出现也不是真的，为什么?生灭法，前念灭后念生，不是真的。真的是不生不灭，自性不生不灭，真心不生不灭。念念生灭，这心是妄心。一定要知道，时时要记住，身之所行，口之所言，意之所思，悉是善也。样样都是善，与十善业相应。这善怎么讲法?与十善业相应。深言之，往深处讲，始觉智妙契本觉理，这个意思就深了，才是与善相应，这就是本性本善。你看《三字经》上头一句，「人之初，性本善」，这话谁说出来?佛说的，不是佛说不出来。儒家的圣人就是佛，儒家的贤人就是菩萨，儒家讲的君子，圣贤君子，等於佛法里面的阿罗汉、辟支佛。这样我们才能把外面境界，圣贤境界，看清楚看明白了，不再迷惑了。

　　下面念老告诉我们，「但应谛知」，谛是真的，不是假的，实实在在，真正知道，「此第一之善，究竟不离诸恶莫作、众善奉行」。这两句话是总纲领，诸恶莫作，众善奉行，这才叫与善相应。弃恶扬善，改邪归正，端正心念，这是大乘教上说的，美国的科学家他懂得。我记得是二O一一年，这些科学家们在悉尼开会，他邀请我参加，我没有时间，我没有过去，我派了八个学生去参加。他们回来告诉我，他说化解的方法，几句话跟经上讲的一样：弃恶扬善，改邪归正，端正心念，这个灾难就化解了，是美国的一位量子力学家。说得好!为什么?外面的世界随著我们念头转，我们的念头善，统统变善;我们念头不善，统统变恶了。所以善恶不在外面，善恶在你念头，念善多么重要。最后念老在这里总结，教我们应该谛知，谛是真实，真实的知道，这个第一之善究竟不离诸恶莫作、众善奉行。你真正明白了，你不会造恶，你起心动念善，你的言语善，你的造作善，没有一样不善。

　　下面，「更就本宗，第一之善」，我们净土宗，以净土宗的标准来说，第一之善是什么?第一之善，「实即」，实是真实，实实在在的就是，「大势至法王子之念佛法门，都摄六根，净念相继」，这是究竟圆满的大善，我们净土宗的，殊胜到极处，再没有能超过的了，就这一句佛号，大势至的念佛法门。海贤老和尚一生专修这个法门，真正是达到善中之善，世出世间第一等的善法。「一声佛号，六根俱摄」。把我们的眼耳鼻舌身，还加上念头，六根全部包括了，所以这一句阿弥陀佛，「六根自端」，自自然然就端正了。

　　「又灵峯大师」，灵峰是蕅益大师，他住在西天目山。灵峰，后人对他老人家尊敬，不称名，不称字，称他修行的道场，灵峰大师。「佛号投於乱心，乱心不得不佛」，这句话是蕅益大师说的。我们心里念佛，心里头生起这个佛号，口里头念出来，耳朵听进去。这是念佛的方法，巧妙极了。你用这个方法念佛，这个乱心不得不佛，心什么?心归佛了，心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是心。好!「心既是佛，六根自然悉皆是佛」。一切法不离心念，所以心里面是阿弥陀佛，眼耳鼻舌身自自然然都是阿弥陀佛。甚至於说，我们今天用量子力学家说，我们身体每一个细胞，佛法的术语，每一个粒子都是佛，没有一样不是佛。

　　「耳目口鼻，皆当自端。自端者，一声佛号，六根自然端正。自然身心净洁，与善相应」。那么这个善，善是什么?「是心是佛也」。善讲到极处，没有不善的了，佛。所以海贤老和尚教给我们，这是什么人?大善根福德人。什么人是大善根、大福德?老实，听话，真干，具足这三个条件，是大善根、大福德。他要遇到净宗法门，他决定往生成佛。要记住，这个善根福德是平等的，他有我也有，阿弥陀佛有，阿弥陀佛念佛成佛的，他有，我也有。不一样的，他真干，我们今天不如他的是没真干。所以念佛人，佛菩萨所寻求的，菩萨到处去找的，祖师大德也是时刻在留心的，找什么?找有大根器的人，所谓大根器就是老实听话真干。传戒老和尚找到一个人，找到了海贤老和尚。海贤老和尚二十岁跟他出家，海贤老和尚没有念过书，生在农村，父母都是种田，不认识字，他所具备的就是老实听话真干。二十岁出家，跟传戒老和尚出家，老和尚就看中他，只教他一句南无阿弥陀佛，六个字，叫他一直念下去。还告诉他一句话，明白了，不能随便说，不能说。明白是什么意思?明白是开悟，大彻大悟，明心见性，他有没有做到?真的做到了，他老人家的境界，跟六祖惠能没有差别，这就是明白了。明白了，师父叫他不能说，为什么?明哲保身。你今天要是讲经说法，人家不相信，你没有学过的，你胡说八道，会带来很多是非，带来很多麻烦，不如不说。学佛的佛门里面老和尚，虽然没有彻悟，有大悟有小悟的，这些人知道，知道也跟你配合，也不给你宣传这些。我们要知道，要明了。所以要做到六根自然端正，身心自然洁净，自自然然与善相应。

　　「善者，是心是佛」。什么叫善?没有比这个更善了，是心是佛，人人都有心，人人都是佛。你用这个眼光来看世界，你就见到佛了，你就入佛境界了，是真的，不是假的。这个佛怎么胡说妄为?他迷了，对迷的人来说他迷了，对觉的人来说他觉了，所以想法看法不一样。明白人看海贤老和尚，大彻大悟，明心见性，凡夫看老和尚，凡夫，种田的出家人，於老和尚丝毫障碍都没有。老和尚一句佛号念了九十二年，自在往生，是我们最好的榜样。老和尚这些故事多听听，认真学习，利益太大太多了。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。