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 徐恒志老人佛学书信集之幻斋心鸿(上)


   日期:2017/5/11 13:50:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  徐恒志老人佛学书信集

  幻斋心鸿

  徐恒志 著

  本书是徐恒志老人研习佛法并与各界佛学人士探讨佛法的书信集。

  内容涉及修行学佛的方方面面,是广大佛学爱好者学习佛法的宝典。

  目 录

  徐恒志老居士简介. - 5 -

  序一. - 1 -

  序二. - 2 -

  序三. - 4 -

  一、序. - 6 -

  《净宗心要》序. - 6 -

  《宗门武库》锯解序. - 7 -

  二、书 信 集. - 8 -

  答哈尔滨杨振刚居士. - 8 -

  答哈尔滨张春喜居士. - 13 -

  答烟台范业信居士. - 16 -

  答西安刘志强居士. - 22 -

  答深圳崔博居士. - 42 -

  答深圳李艾峻居士. - 49 -

  答深圳莲明居士. - 51 -

  答河北许洪亮居士. - 52 -

  答南京齐伟居士. - 55 -

  答保定胡智金居士. - 62 -

  答南通王居士. - 108 -

  答南通钱居士. - 111 -

  答石家庄张孝谦居士. - 130 -

  答芜湖卜年华居士. - 151 -

  答南通秦居士. - 153 -

  答河南王智洪居士. - 156 -

  答保定贾延居士. - 165 -

  答辽宁宋世春居士. - 168 -

  答长沙肖建仁居士. - 173 -

  答河南李智田居士. - 175 -

  答张家口李雅诗居士. - 180 -

  答青岛金慨夫居士. - 181 -

  答江西邱道玉居士. - 189 -

  答陆晓先居士. - 197 -

  致卧龙山普净寺智正法师. - 204 -

  论佛学研究中的几个问题—答某居士书. - 212 -

  徐恒志居士就萧平实之著作答刘东亮居士书(选自心灯文库) - 216 -

  答石家庄刘东亮居士. - 223 -

  答广西劳文成居士. - 230 -

  答连云港王凤城居士. - 231 -

  三、 书 简 节 录. - 232 -

  1、略述佛法大旨. - 232 -

  2、切磋念佛妙法. - 235 -

  3、探讨修证要领. - 242 -

  4、有关无相密乘. - 256 -

  5、试释种种疑难. - 262 -

  6、交流学教体会. - 271 -

  四、开示、论、稿. - 276 -

  徐恒志老人开示《金刚经》要义. - 276 -

  徐恒志老人对部分居士的开示. - 278 -

  幻 斋 偶 谈. - 279 -

  中有教授听闻超度解脱密法(简捷法). - 286 -

  念 佛 大 圆 满. - 301 -

  五、纪 念 文 集. - 327 -

  威仪寂静不示相,平等谦逊显大悲. - 327 -

  徐恒志老人追思法会纪实. - 329 -

  徐恒志上师荼毗小记. - 332 -

  编 后 记. - 333 -

  徐恒志老居士简介   徐恒志老居士,法名定真。1915年出生于浙江省宁波市镇海区。少年时,因受其父亲熏陶,归信佛教。25岁时,皈依能海法师受三皈五戒。后受王骧陆上师的般若要旨,有所领悟,遂函授观心方法。

  1945年,随王骧陆上师研习密乘“心中心法”,潜心修持。1952年,皈依清定上师受瑜伽菩萨戒,并为《觉讯》月刊撰稿。

  1953年,出版《学佛是怎么一回事》、《怎样实践佛法》等著作,深受信众欢迎,后均收录在《般若花》一书中。徐老居士的著作在各地出版,又被译成英文至美国、新加坡及香港、台湾等地区流通。

  上个世纪80年代起,为弘法利生,续佛慧命,徐老居士不辞艰辛,奔走于上海佛教居士林、厦门、闽南佛学院、上海华东师范大学等地作多次弘法演讲。90年代,赴美国洛杉矶、旧金山传法布道,广结善缘,德望所归,四众同仰。

  1954年徐老居士编撰了《静坐入门》,是接引初机和深入研习佛法的优秀读物。

  1992年至1996年,徐老居士的《心经的理论和实践》、《佛教的人生价值观》、《法藏碎金》、《中国历代养性进德格言、诗偈、楹联》、《佛教常识问答》、《书简吟草》及《徐恒志佛学文集》等书籍流通海内外,影响广泛,索阅和捐印者络绎不绝。

  徐老居士生前历任上海市佛教协会第八届咨议委员、弘一大师研究会顾问、宁波市佛教居士林名誉林长等职。他在晚年时仍孜孜不倦,日理万机,鱼雁传书,接引众生。

  2007年3月5日,徐老居士在上海寓所安祥示寂,享年九十二岁。

  徐老居士的一生是爱国爱教、利乐有情的一生,是勤勉禅法、严持戒律的一生,是光明坦荡、高风亮节的一生,是悲智双运、无私奉献的一生。他现居士身,行菩萨道,福慧双修,护持正法,依教奉行,弘扬佛法,将毕生的精力无私奉献给了佛教事业。

  他平生常以“谦恭、奋发”自勉,淡泊名利。祥和、低调、不张扬、无分别心,是他一生的写照。

  他广大宏深的悲愿,身体力行的教化,虚怀若谷的气度,使我们深受教育和启迪。

  徐老居士崇高的德望及给我们后人留下的书信墨宝,必将永载史册。

  宁波市佛教居士林

  林长 徐文芳

  2008年9月

  序一 夫 佛祖出兴西域,乃缘斯众涅槃时至;诸圣远来东土,只为此方解脱缘熟。此虽大事因缘,也属本来现成。空劫前徧满法界,人人本具;沧桑外迁流悠远,个个不无。灵山一会,早已钝置;文佛拈花,尽是郎当。奈何众生沉沦旷久、趣物情长,迷苦难耐,莫能自拔。带累他四七、二三诸祖师,浑身落草,堕地须眉。拈般若花朵朵,汇成三藏经教;放广长舌叨叨,集为八万法门。漉漉应缘指月,殷殷抽楔拔钉。

  今有徐公恒志恩师,定慧并举,悲智双融。教则显密融会,理则真俗圆通,行则高山仰止,证则凡圣情空。常年与各地道友飞鸿传书,依众人所请之各类修学问题,随机演说解脱诸法。为拯群蒙,不惜放身舍命,横说、竖说、直说、净说、密说、宗说、教说,以绵绵之尺素,传无尽之心灯。即使示现病恙,依旧塌前亲耕。其慈德之巍巍,希有难逢。

  痛哉徐老恩师,一期应缘事毕,竟然撒手西归,人天眼灭,般若舟沉。一时丛林共祭,动地雨花。为缅怀徐老,现有智亮等诸同仁,发心将以往书信汇集成册,以飨学人,以悼恩师。期诸位阅之,能把定要津,开发自家宝藏。即便如此,还须向上道取一句,方少许不辜负如斯一场懡罗。大众!还委悉么?

  公元2008年岁次戊子 后学 齐志军 沐手敬书

  序二 为了弘法利生,续佛慧命,数十年来慈父应十方之请,常不顾疲劳地奔走于各佛学院、佛教居士林、净土道场弘法演讲,同时经常挑灯伏案,与同修切磋与商讨有关佛法教理和修持上的各种疑难,有时每天要回复近十封信,没有一定的智慧和定力是很难做到的。慈父生前曾几经遴选、删节,将自己几十年来的书信汇集成册,名曰《书简吟草》,信函就学习经文的方法、般若观照的要义、明心见性、佛教的人生价值观以及念佛往生等问题作了深入的阐述,并以自己修持的实际经历和体会,为广大同修作了指点。   在慈父圆寂一周年之际,承蒙全国各地道友以慈悲为怀的心愿,投入大量的精力,收集、汇编了《书简吟草》的续集,以利后人在学佛的路上,奋发修习,勇猛精进,无忝此生。   我出生在这个佛教家庭,耳濡目染,虽信仰佛法,求生西方净土,以念经持咒,吃素打坐为每日功课,但由于没有“发大愿,务实行”,以致学佛徒于形式。趁这次机会,我怀着恭敬心,细细地拜读了慈父的每一封书信,感到非常的亲切,从中得到颇大的启发。老人家深切地感到,佛学的博大精深以及佛教在人类精神生活中不可替代的作用;同时,亲身感受到在生老病死、悲欢离合、穷通得失的人生旅程中,充满着苦、空、无常。在书信中,他提示我们,修净宗持名法门,重在净念相继,老实行持;信愿念佛是手段,一心不乱是要求,往生极乐是目的;世间一切莫非是因缘和合,当体性空,了不可得,但于了不可得、根尘脱落处,却灵知不昧、亘久恒长。一切法莫不归于此,万种藏莫不从此出;“说法者无法可说,是名说法”等等。这些文字精练、言简意骇、真诚慈悲的教诲,是他一生修持的体会,也可为我们所受用,须铭记务行。   佛法难闻现已闻,人生难得今已得,因此切勿入宝山而空回,虚此一生。六道轮回,苦海无边,愿有情众生同出苦海,同归性海。愿生西方净土中,九品莲华为父母,华开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。与大家共勉之。   徐蕴文 谨上  2008年2月

  序三 当今维摩诘,恩师恒志公,修弘无相法,融通禅密净,法相天台教,《般若花》诸作,舒说佛心义,妙笔传梵音,普利诸群品,为法而捐躯,末后之一招,坐脱归极乐。舌舍利不坏,诸舍利七彩,感天降花雨,无量之法语,尽在示现中。

  王骧陆师公,曾为师认证,同三祖元音,修证无差别;意示再来人,普度诸众生。与元音恩师,合力弘心密;足迹海内外。慈悲又谦和,后学之楷模。

  恩师示寂后,智亮诸同仁,为报师恩德,编录书信集,鸿雁传妙法,字字弥足珍。般若为宗旨,总持为妙法,净土为归宿。修行切纲宗。一明见法理,心地下功夫;二尊师重道,要一门深入;三学法用法,精进心不退;四持戒定慧,法益事事现;五绵密保任,心不随境转;六如法弘法,续佛师慧命;七自度度他,逆境正加持。时时大自在,理事皆圆通。识妄显真心,入佛之知见,归家还本元。

  《佛心经品亦通大随求陀罗尼经》云:“一切果位中,皆是佛心力。”《达磨破相论》云:“ 若了心修道,则省力而易成,不了心而修道,则费功而无益。”只这心心心是佛,众生原本俱,与三世诸佛,不差毫分厘。赅而简言之,称谓心地法。

  佛视众根基,中下根者多,解脱实为难,特说特别说,特易解脱法,俱特大威力,六道一切众,有缘便解脱,直至证等觉,甚至圆满佛。如《普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经》、《大方广总持宝光明经》、《僧伽咤经》等,《佛心经品亦通大随求陀罗尼经》云:“我此定契,一一诸佛从此得定,久远以来,唯诸佛有此定契。”“我此心咒,但行慈悲,日持千遍,佛力自成。”“下愚凡夫等,能持佛心咒,即同佛心地。”《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》云:“随意往生,十方净土”,“一切所愿,任意满足”,“悉地圆满”。文佛大慈悲,为说特胜法,方便度众生。更应虔修持,千万勿错会,不用修行了,破戒而退堕。

  以师为榜样,自度度他它,同证无上道,为报四重恩,特献心中偈:

  师恩恩师不涅槃,如法法如上供养。

  子弟弟子续慧命,众生生众尽涅槃。

  后学愚子 范业信 洗心沐手敬书

  于2009年正月十五日

  一、序 《净宗心要》序 释迦世尊成道以后,说法四十九年,谈经三百余会,以无量法门,对治众生种种烦恼,善巧方便地引导众生息妄显真,背尘合觉,开示悟入佛知佛见;净土念佛法门更是三根普被、利钝全收,易学易修的殊胜法门;同时也是超情离见,不可思议难信之法。一句弥陀以果地觉,为因地心,能使因心,顿同果觉,只要蓦直念去,便可由生灭入于不生灭,暗合道妙,巧入无生。所以佛曾指出:“末法亿亿人修行,罕一得道,惟依念佛,得度生死。”进一步说,一句弥陀正是自心实相,正是法界全体,“一声弥陀一声心”,所以古德偈云:“法界圆融体,作我一念心,我今念佛心,全体是法界。”

  近世修净土法门的人,非常普遍,但大都着眼于下品带业往生,对念佛明心这一要领,很少注意。实际上,一切佛法都要求息妄显真,明悟自心,净土念佛虽是特别法门,也并不例外,离开心地法门,往往着相粘境,心外取法,难免成为外道。总之,若能“都摄六根,净念相继”,逐步能所双忘,根尘脱落,自能证入念佛三昩,而满九品往生的本愿。

  元音老人,根据切身体会,曾对净宗有关义理,进行阐释,道前人所未道,释前人所未释,可谓慧眼独具,妙契心宗,有助于净业学人的加深理解,各如法修持。老人于2000年2月5日圆寂后,由其门人金慨夫居士发心根据遗著,加以编集,方便学人,并志纪念,功德不可思议!其中除《谈谈往生西方的关键问题》曾刋载于1993年《法音》月刋、《消业往生与带业往生》曾刋于《广化文选》、《净土宗之证成》曾刋载于1991年《禅》刋外,《净宗修证语录》则摘自老人所著的《心经抉隐》、《中有成就秘笈》、《恒河大手印.安心法要》、《佛法修证心要》等,《净土修证要义》也为老人悲愿之体现。敬祈净业同修,真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,莲开九品,果证无生,愿与天下道侣共勉之。

  徐恒志

  2000年8月25日

  《宗门武库》锯解序 禅宗不立文字,壁立万仞,举心即错,拟议即乖,“向上一著,千圣不传”。宋元以后,语录盛行。大慧普觉禅师,名宗杲,住杭州径山,师事圆悟勤。为了不立知见,贯彻教外别传,曾焚毁其师所评唱《碧岩录》,特立独行,诚一代宗师!

  大慧禅师曾著《宗门武库》一书,记录禅人得道因缘、修证境界和风格、作略,元音老人取而眉批之,评点精妙,可谓顶门具眼;河南齐志军居士又从而“锯解”之,旁敲侧击,函盖相投,阅之使人法喜充满。有人说:禅贵“顿悟”,不在多言。其实体必起用,用必归体,体用不二,灵光独耀,破壁飞龙,妙在点睛。见性之人,横说、竖说、炽然说,皆归第一义谛,正所谓“死水不藏龙,妄想即妙用!”。

  读此书的人,若依之作解,难免塞自悟门,固应吃棒;若会心一笑,仍恐被他瞒过。如何才好?曰:“隔墙桃花红又红”。愿共勉之。

  徐恒志

  2002年10月17日

  二、书 信 集 答哈尔滨杨振刚居士 振刚仁者:

  嫂夫人之逝世,难免悲哀,但仁者须知这个世间,一切一切都是苦、空、无常、如幻如化无不都在变化中,不能尽如人意。正由于嫂夫人逝世,让您早日明白人生苦空,不断变化,使您能信仰佛法,明白真理,解脱生死轮回,成就无上佛道,转坏事成好事,是在仁者的奋发图强,心无所著,不使自己陷入苦恼之境,逐步煅炼,转苦为乐,得大成就。烦恼来时,念佛念咒可以彻底转化,并请多看佛教书籍,进一步充实自己,勿入宝山而空回,至盼盼之。

  顺祝

  定慧双修、多多保重!

  恒志合十

  2001年11月12日

  振刚仁者:

  在此严寒隆冬之际,祝仁者以无常观,无我观,观察一切,把一切逆境作为我磨心、炼心之处,偈云:“不是一番寒彻骨,安得梅花扑鼻香”,愿仁者奋发前进,成就佛道。明白宇宙人生之真理,心无挂碍,得大自在。实所企盼!

  顺祝

  吉祥平安,勇猛精进!

  愚朽 恒志拜上

  2001年11月27日

  振刚仁者:

  书《金刚经》四句偈,请常诵念:

  一切有为法,如梦幻泡影,

  如露亦如电,应作如是观。

  凡所有相,皆是虚妄。

  若见诸相非相,则见如来!

  佛说:世间一切,皆是败坏不安之相。不学佛法岂有出路?

  愿仁者谛观万法,时时化空,为盼!

  此颂

  冬安

  恒志合十

  2002年1月16日

  振刚仁者:

  春节很快到来,过去一切一切,如梦幻泡影不需要留恋,人生如梦。人人如此,从此至诚学佛,解决生命史上这一件大事因缘,变坏事为好事,转苦难为欢乐,若能彻证自性,便能证到大智慧、大光明、大解脱、大安乐,反看世人无不是分别颠倒,苦海无边。祈仁者奋发振作,无忝此生。

  即颂

  新春愉快!

  愚朽 恒志合十

  02年1月25日

  智刚仁者慧鉴:

  2月3日信收到,至诚恳切,言言出自肺腑,生死大事,使我们会在一起。

  仁者即诚恳又谦虚,而且与一切众生结善缘,视众如亲人,发大菩提心,誓修一切善,誓度一切众生,早日成佛,不求余果。有此大愿,因必有果,必有大成。祝愿仁者因苦得乐,断惑证真。

  知已如法修完三轮,无一天间断,大勇大力可喜之至。破相化空是定力增加时,必然现象。定慧力增加后自能念起即灭,不必费力,目前正是翻动打扫阶段,只要不取(不随之流转)不舍(不着意遣除,遣除也是妄心)。总之不理自能由粗转细,由长转短,时间一到,瓜熟蒂落。目前但事耕耘不问收获,即不要有求开悟的心,也不要放松,总是处处与自己过不去,与自己作斗争,功夫便可不断进步。下答几个问题:

  1、心念耳闻,具体叫心念、口动、耳听之结合。若有口无心,不加耳听,便不能亲切。心念即从内心而起,从内心出发不光是口念而无心;口动则帮助忆念,事可助理,耳听便摄住妄想,久久用功,便可耳根一听妄想消灭,不听则妄想又起,故修法两耳听很重要(耳闻即闻所念的咒)。

  2、相都是虚妄,当诸相皆空,却有一个明明不空者,说相不是相,但灵灵明明,叫做实相。一般人以为相是虚妄,但还有一个无相之相,都不了解。无相之相,即是“见诸相非相”,若见诸相非相(即空)便能见到不变随缘的如来本性了。但实相非可眼见,只可心见,“心见”即是心领神会啊!

  3、打坐越坐越枯燥,不管他枯燥不枯燥,我只是埋头苦干,经过一番斗争,自然由枯燥进入轻安,但切勿求轻安,一求即不能轻安了。我在《随笔》上讲到这个问题,请作参考(附上石家庄印的书一本,内有随笔上下篇)。

  4、修心当妄想由多到少,逐步化空时,这时,妄想便能脱落。当一念不生,但了了分明,不是断灭,这便叫入定,功夫成熟自然进入一心不乱(寂)但灵光独耀(照)境界,这便是入定。

  5、“观心”方法和要领,请参考您所印《般若花》43-45页,其中有详细、扼要的说明,可作参考。上坐时打坐修定,下座时不是放松,要观心,看生灭妄心,若看心无力,不能转化,则念咒、打坐以作帮助。(平时不打坐,就观心即可)打坐、观心、念咒,随宜而用,目的是一,即遣除妄想。仁者目前以修心中心法作为主课,一门深入加强定力,而以观心,奋斗除习,作为助行,正助结合,定慧交资,便可迅速进步,达到定慧一如,心地光明地步了。两者交替使用,不算夹杂,因心地法门本来是活泼泼的,如能息下狂心,当下即证菩提。

  6、令尊杨某某居士、令室王某某居士两位,我已经念咒、念佛、做忏悔回向。回向两位神识,仗阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨慈悲神力、加持、接引其神识早生净土、断除烦恼;早生净土,早成佛道,广度众生。诸佛菩萨慈悲愿力,定能冥冥之中加持亡人;仁者有余暇时,也可随时念佛回向,我亦当在早晚功课中顶礼回向、加持,可请勿念。

  7、愚87岁生日乃是一般诞辰,竟劳仁者化费大力,印书结缘(共收到5册),此事当然是无上福德因缘,我则非常惭愧,感谢!祝愿仁者仗此功德,道心坚固,大愿不退,早日了却无量劫来生死大事。节后承寄500册,若哈市需要,上海可少带1、2百册,满足您处需要。

  8、张春喜居士曾收到他一信,我已有复信,据说他寄来二封信,可能遗失了。上次复信中,已回答他的有关问题。

  春节即到祝

  仁者在新的一年中,振奋精神,明白世间一切都是无常无我,苦空不净,力化烦恼。成就自性清净心,了脱生死大事。广度无量众生,为盼为祷!顺祝

  新年吉祥,精进无疆!

  愚 徐恒志合十

  2002年2月8日

  (草草不清,甚歉!)

  振刚仁者道席:

  仁者自己亦宜保养体力和视力,过去事让它过去,未来事尚未来,现在事亦如幻如化,转瞬既逝,故念起不随,无住无相,这是修心最好诀窍。祈仁者注意之,做到妄想脱落,人生最大幸福!愿仁者精进不懈!

  专此为复,既颂

  安健

  恒志合十

  2002年7月8日

  答哈尔滨张春喜居士 智喜仁者慧眼:

  2月5日手书敬悉。前书可能遗失,今奉复如下:

  一、本来面目,空空寂寂,但又了了分明,若只有空寂而无灵明,岂不成为顽空。故当一念不生,“说是一物即不中”时,却灵光独耀,灵知不昧,“明”和“见”是无分别智慧,不是有分别的意识。

  二、见光见佛,可能有幻相出现时,只是不理不着。所谓“不准”,是不许粘著、追求而已。

  三、心身化空,一念不起,但灵知不昧,了了分明,彻证此一境界,即是明心见性,故重在自我认识、自我体会、自我默契,否则即成为“理悟”,即非“证悟”。明知虚妄,而不住相,也有理事深浅之别。若能妄想脱落,而灵光独耀时,非本来面目而何!

  四、观心,有很多境界和过程,能念起即觉,不随之流浪,令其自生自灭(即不取不舍),这都是功夫。《金刚经》说:“应无所住而生其心”,“无所住”即是空,“生其心”即是有,亦即“一念不生,了了分明”(清净心)之境界,能明悟此境,明心不可得,当下即是本性。是名明心见性。

  五、可以一个人打七。仪规,主要是恭敬如法,香花水果供养,安排公私事务,连坐七天,在此期内,万缘放下,每天坐5、6座,克期取证。能有人护理生活饮食更好。

  六、九座十五日才能坐,取其圆满之意。若修大法,须结坛,庄严道场,下铺毡毯(按《王骧陆居士全集》所说),平时一般修法,则不必如此。九座是先修四印,最后一次修二印;晨六时上座,中间休息一小时;万遍不是连续不停;持心中心陀罗尼,不是修随心陀罗尼。

  七、二印修一日能除病,中间也可休息,休息时虽不结印,但持咒连续不停,取其加速成就之意。最好能不起于座,就座睡眠,一般人无此境界,只好方便,总以一日一夜修,此印,善巧方便行之。

  八、按经说:结三印,结印持咒,经三七日,日持千遍,于病人边祈愿救护,即无滞碍。请参考大藏经中《佛心经品亦通大随求陀罗尼》。但经中所说,大都是证后起用之法,且必须勤苦愿求。目前且依法修持,以悟为期。

  九、第五印,久用功夫,不得效者,当结此契在于顶上,经中仅说:“得至最胜”,未明时间,意似以胜为止,似无有定法也。

  十、第六印,修持仍每日修二小时,至心念持,便能相应。“至心”两字十分重要!心恭敬故,才能如法。

  十一、居士荤腥入口,不算犯戒,五戒戒杀生。但最好吃“三净肉”。酒戒未受者,不算破戒,受五戒中的酒戒者,饮酒才算犯戒。一切诸戒,不但重戒相,尤重戒体,特别以摄心为主。《楞严经》说:“摄心为戒”,故摄心很重要。(酒戒未受,但总以不饮、少饮为宜)

  春节已到,顺祝仁者佳节健康,定慧交资,勇猛精进,日进于道,

  即复

  道安,节日合府安康!

  目力不好,草复祈谅 。

  愚朽 徐恒志合十

  2002年2月9日

  答烟台范业信居士 业信仁者:手书敬悉

  仁者已臻“一念不生,而又了了分明”的境界,即是认识本来面目,也即明悟自心,见到本性。但此光景正是由禅宗破初关,进入悟后起修的破重关境界,故有时能觉照得住,有时则事后才觉照,必须勤于照顾,不断在事上磨炼,处处与自己奋斗,才能上上升进,到佛地位,才是常寂常照。此阶段很长,希仁者不得少为足,继续前进由解悟(大开圆解)到证悟,彻证本源心性,明悟自性实相,得大受用。

  三首偈颂,道彻本来,依此前进,方向端直不至有错!可喜可贺!顺颂

  年喜!

  愚朽 徐恒志合十

  2001年12月30日

  业信仁者道席: 来函已悉。

  仁者对“简捷法”充满信心,悲心救度一切众生,只要至诚恭敬,严持净戒,必蒙 诸佛垂慈有感斯应也。

  下将删改意见提呈,请予考虑:

  一、“前言”中加上愚手书中所说的话,问题不大,佛法本是善巧方便,救度众生。但“我的恩师徐恒志师父”及“大德”“徐老”等字样请不要放上去,因如此写法将会引起别人的反感,于弘法不利。在别人问起是“谁”时,不妨口头说明。因学道的人绝不能搞名闻利养,如此欲益反损,并不妥当。

  二、“佛法本是善行方便”,“善行”应改“善巧”。

  三、“之极至切”宜改“至极恳切”。

  四、“金银财宝、珍珠玛瑙遍满世界”,此句不妥,易生贪著心。

  其余请看原稿,不再一一。原件附还,请收。

  顺祝

  定慧庄严!

  愚朽 徐恒志合十

  2002年3月18日

  业信仁者慧鉴:

  磁带收下,挚诚恳切,十分感动。按愚近年来之修持,除以寂照伏妄外,概以四字名号为主课,行住坐卧以念佛为日课,盖法界一体,真如无二,一门深入,必有奇应,千佛万佛理无二致。《文殊所说般若经》云:“系心一佛专称名字,随佛方所端身正向。能于一佛念念相续,即是念中能见过去未来现在诸佛。何以故。念一佛功德无量无边。亦与无量诸佛功德。无二不思议。……”且《观无量寿佛经》云:“称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。”故愚将坚持到底,以持佛名号,消除诸病,有感则通,仁者之磁带,正当头棒喝,治病良药也。

  贱体目前情况颇好,眠食如常,仁者及嫂夫人可请勿念,但愿天热之后,更趋健旺。

  新春已至,敬祝

  两位万病消除,健康长寿,为弘法利生,多做功德,因必有果,后报必丰。草草不尽欲言,即颂

  吉祥如意

  健康愉快!

  愚朽 徐恒志合十

  2004年1月21日

  业信仁者:

  关于你修心中心问题,请告诉我。

  一、 仁者今年高寿多少?

  二、 到现在为止,共修几座?

  三、 修后有什么体会?

  四、 对明心见性问题,有什么认识等。

  请函复,上述浦东地址(略)。我六月底前后回去后将再复你。

  此致

  健康!

  徐恒志

  代笔

  2004年5月2日

  业信、秀琴仁者:

  来信收到。六祖曰:“唯传见性法,出世破邪宗。”总的来说,一念不生(空)了了分明(有),正空即是有,正有即是空,当一念空处,回光反照,空有双融,即是妙境。仁者有悟于此,受用不浅矣。此颂

  合家平安

  愚 徐恒志合十

  学生代笔

  2004年6月10日

  业信仁者道席:

  来函均悉。前信知并未收到,当是遗失。

  此次驾临上海,非常难得,但愿发菩提心,了脱生死,弘法利生,共了此一番大事因缘。今后在弘法过程中,除注意政治影响外,必须观机施教,对症下药。心中心法是无相大法,“凡所有相,皆是虚妄”,不理烦恼,自然息下;但又须知性相不二,古人所谓:“一色一香无非中道”,诸法性空,无非实相,故有“色即是空,空即是色”之说。祈仁者奋发图强,务使宗教兼通,才能济多人于苦海也。

  目力不行,草草致意,顺祝

  全府吉祥!

  恒志合十

  2004年12月24日

  业信仁者道鉴:

  来信及塔相、“实施法要”均收到,大愿不尽,普利众生,实为难得!我已普寄亲友,勿负仁者一片悲心;我自己也备带身上。寄来许多实例很生动。

  要写“心得体会”主要是:①实事求是;②注意政治影响。

  不多写了,抱歉!望仁者谦虚谨慎,完成度生大业。祝

  合府吉祥

  愚朽 徐恒志拜启

  2005年10月17日

  夫人问好 :

  我除佩带外,在观心念佛之外,加念“一切如来心-----梭哈”为助修,一切佛法都不可思议,相信能得加持。

  修心需破三惑,明心见性,明彻本来,除见思烦恼(即贪瞋痴等根本烦恼)证阿罗汉果(相当于圆教七住位),进破八住以上及十行、十回向破尘沙惑证三贤位菩萨。再破无明一品证圣位菩萨,共破十品无明,证圣位菩萨。再破无明一品证“等觉”位,再破一品成妙觉(佛)位。《大乘起信论》作者马鸣菩萨是八地菩萨,到八地入“不动地”,不久即成等觉菩萨(文殊、普贤、观音都是等觉菩萨);从十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,共破四十二品无明成妙觉佛。以上说些教相,作参考。

  业信、秀琴二仁者道鉴:

  来信收到。仁者所说甚是,佛法本来是不可思议之法,唯在恭敬心、至诚心都能得益。近来尚好,特别是内心空寂,了无挂碍。可请仁者放心。

  仁者来信诚诚恳恳,无微不至,内心甚为感动,愿仁者定慧交资,广度无量众生。秀琴仁者,也得无量法喜。

  请二位保重,多作利益众生之事,顺颂

  定慧

  愚朽 恒志

  2005年11月30日

  业信仁者道席:

  仁者所撰“自度度他(它)简捷法”,化繁复之念诵,为简易之说法,创新意图十分可贵。原来之“中有教授听闻解脱密法”较为繁复,不但在亡者亲友中很难找到这样念诵的善知识,而且时间长达53天,目前多数人很难做到,仁者所撰内容简化不少。

  佛法本是善巧方便,救度众生,无有定法可说。且仁者已因此法度诸多人,故总认为此法可给有缘人实施,只要至诚,恳切,在诸佛菩萨的威神和慈悲感召下,在经咒力量的加持下,必能施众生以无畏,获得感应和加持。如果有条件的人,亦可依照孙景风居士所译的法本,依教奉行;有信心者及喜简的人,则可依照 尊撰之法,恳切行之,必能得其利益,决不至有害于人。

  春节将到,祝全家安康,弘法顺利!

  寄来的《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》很受欢迎,谢谢!我目力不行,不能多写,请原谅。

  2006年1月10日

  业信、秀琴仁者惠鉴:

  来信收到,感谢二位仁者的关心和挂念!

  仁者发广大心,普利众生,为佛法鞠躬尽瘁,实为敬佩!

  接到仁者寄来的塔相和“法要”挂件之次日,就佩带于身。愚深信能得诸佛菩萨加被。

  祝:

  安康吉祥

  徐恒志

  学生代笔

  2006年3月12日

  答西安刘志强居士 志强仁者慧鉴:

  接陈锋居士转来手书,至诚恳切,甚是感谢!自愧无德,岂敢干扰仁者,所汇款五百元,实不敢接受:一则德薄慧浅,不应花费净资;二则,目前一般生活都较紧张,贤伉俪辛苦所得,愚不能无功受惠。故除由衷感谢两仁者德意外,汇款拜托陈锋仁者如数汇还,至祈查收,违命之处,当祈垂谅。

  欣知,两仁者精勤办道,并对《般若花》有所体会,此乃您们善根、福德因缘之所感召。敬祈由悟起修,奋除无始习染,直达无上菩提,了此一番大事因缘,不胜祝祷。

  最后再次致以由衷感激之忱!

  敬颂

  寂照不二、定慧圆明!

  愚 徐恒志拜启

  1997年8月8日

  志强仁者慧照:

  接11月24日手书,愚自返沪以后,常思往卧龙山顶礼三宝,但因家务不能离沪他往,致卧龙之行,也一拖再拖。知仁者拟于明年七月赴莲社净修,如能有缘见面,实为欣幸!

  仁者乃上乘根性,又亲修见性大法,善根、福德不可思议!《金刚经》云:“应生无所住心”,所谓“无所住心”是什么心?乃是心无所住,而不断灭之心,也即妄念不起而了了分明之心,能时时寂而常照,心宝常现,即能于现前得无边受用,愿与仁者共勉之!来书云:“时有妄念”,无始以来积妄,原非朝夕可除,但能于妄念来时,不取不舍,不予理睬,习气力尽,则自然脱落;当妄想脱落,而灵知不昧,功用不失,即是体用不二之自性真实境界,只要不执,妙用无尽!

  余不一一,再次向贤伉俪致谢!

  并颂

  寂而常照,寂照同时!

  愚朽 徐恒志和南

  1997年12月4日

  志强仁者慧眼:

  3月6日 手书敬悉。

  蒙寄赐智敏、慧华两上师结缘的宝瓶,内附金刚明沙,并多种咒轮金贴纸一幅,仁者舍己从人,加持愚夫妇,谨致以由衷之感谢!

  知法驾将于4月18日到沪,闻后不胜欢喜!一别三年,两心相印,当祈届时一路顺风,平安到沪,愚当竭诚欢迎,共商大事因缘。

  关于真如是否缘起问题,仁者所述乃是正知正见。凡因缘和合的一切诸法,有生灭、有造作,正像经说:“因缘和合,虚妄有生,因缘别离,虚妄名灭”,缘生缘灭,如幻如化。而真如妙体,则是虚灵凝寂,绝诸戏论,不生不灭,无实无虚,无所从来,亦无所去,在圣不增,在凡不减,故决非因缘和合之体;凡因缘和合皆生灭有为之法,真如是“无为法”也。

  真如之体,虽是不变,但能随缘起用。《般若花》上“真如缘起”,不仅如仁者说“真如通过缘起显现”(全相即性),而且也说明真如能随缘起染净二种功能。随污染之缘,便成“六凡”,随清净之缘,则成“四圣”,所谓随染净之缘,成凡圣之事。至于彻证本体,则虽无所住,而生其心,随缘起用,体用一如,证大体大用矣,是名妙用。又《法华经》说:“佛种从缘起”,此乃指成佛的种子,也即闻、思、修、六度万行,皆成佛之缘起,非指佛性本身由缘生缘灭(即仁者所说:“而是通过修持(缘起)来显真”)。总之,若以佛性为缘起,则缘灭时,佛性亦灭,岂不成“断灭论”耶?

  仁者真知灼见,深为钦佩!

  某居士病况,既经医检查,头部并无病变,则系业力障碍之病,请以“心密”第二印试治;《大藏经》中《佛心经》上说,修此印时:“世间小小诸病及难治不可识者,但结契咒满一日(可分数次修之),癫病亦除,除不至心”。某居士即“舍命不舍法(法尚应舍,但目前尚非其时),决心证菩提”,请至心持之,当有感应。又修此印时,注意气沉丹田,加强气血流畅。又一法,即结大莲花手印,持六字大明咒,念时也气沉丹田,也会有效,此咒本可消灾治病也。

  不一一,顺颂

  得大自在!

  愚朽 徐恒志拜启

  1998年3月11日

  志强仁者慧眼:

  仁者精进用功,于寻常日用处,彻见本来,因缘不可思议!古人云:“平常心即是道”,仁者于此有所体会,是真见道者。世人将此本来平而常者刻苦分别,颠倒使用,遂致流浪生死,今悟“平常”则恢复本来,了无一法可得,故《金刚经》说:“以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故燃灯佛与我授记”。但虽是平常,能得到它,却也是不平常的,“万世古今不离当念,十方刹土不隔毫端”,迷则四生六道由它作;悟则三贤十圣由它成。如此说来,平常之中有不平常的,又不能小看它啊!仁者说:“佛法只在觉与迷”,甚当!一念迷,苦海茫茫;一念觉,超登佛地。又说:学佛秘诀“只是无我二字”,说到点子上了,故《金刚经》须菩提问如何降伏其心时,佛开门见山,就先破我相(四相主要是我相),然后再破法相、空相。小乘人悟“人我空”,证入偏空涅槃;大乘人悟“法我空”,证入三德涅槃。凡夫因人我执起烦恼障,小乘因法我执起所知障,成分段、变易二种生死。印光老法师曾说:久修大士能了“我空”,则无尽烦恼皆化为大光明藏!故 仁者之体会可说是“画龙点睛”。

  仁者愿力坚强,善根深厚,洵不愧为“志强”矣。草草奉复,余俟秋凉面叙。即颂

  寂而常照!

  (某居士说:仁者可能在10月下旬回去,当能见面。)

  智正老法师,先此顶礼,来山时当一倾积愫。

  愚 恒志和南

  1998年7月23日

  志强仁者慧鉴:(向智正老法师顶礼请安!)

  手书敬悉。下列见地,略陈管见:

  一、观心即是修心,两者不别,知“三心”不可得,当下见性!我们修心地法门,要悟在当下,修在当下,证在当下,用在当下,时时返照,刻刻用功,五蕴若空,苦厄顿消。

  二、世尊在证道时曾说:奇哉,奇哉!一切众生皆具如来智慧德相,唯以妄想、执著而不证得。可见修心要领就在转化妄想(第六意识)、执著(第七识),也即是破除人我执和法我执。我执若化,势如破竹矣。仁者以“无我”二字,为学佛要诀,可谓提纲挈领。

  三、佛法所说“诸法”,即指一切事物。心生则法生,法生则心生,故心法不二,能所一如。

  四、经云:“法尔如是”,仁者还见么!?见是分别,不见是断灭,且道如何办?

  余俟后叙,顺颂

  法喜无量!

  愚 恒志拜启

  1998年8月20日

  志强仁者道席:

  12月20日手书谨悉。二月前卧龙相见,确实永足怀念,愿此长为道种,同入菩提之门。

  贱照蒙处理放大,水月镜花,似有幻象,然而五蕴和合,莫非生灭!净土宗要求“净念相继”,即明心者之“动静一如”,言虽有别,义实无二,愿与仁者共探之。

  某道友的照片,某居士已洗出印好,不久即可寄奉,因归来之后,确很忙碌,联系、处理的事务较多,故再请各道友略为等待,并乞垂谅。

  内人入塔院前照片,谨检奉,以留纪念。人生一切无常,梦幻泡影而已。吾人目前唯一大事即在悟心基础上,打扫多生习气,破一品无明,见一分法性;同时发愿归向净土,应知此一句弥陀,暗合道妙,巧入无生,禅净二门,从未分家也!

  此颂

  新年百益

  向某居士问好,祝新年愉快!

  恒志拜上

  1999年1月4日

  志强仁者道席:

  来书敬悉,不胜喜慰!

  所说贱体不如从前,此是误传,一般说来,贱体并无大病,日常一切均能应付,但毕竟生命无常,衰残相逼,自当随缘度日,无所牵挂,当祈仁者,勿以为念。一片至诚,谨表感谢!至于接待、复信等事虽多,但念同体之悲,安可不竭其愚钝!众生苦恼,非佛法无从解脱,佛法难闻今已闻,普愿尽虚空、遍法界一切有情,同出生死苦海,同归圆觉性海。

  目前学佛者多而正见难得,大都著相粘境自陷苦恼,若知妄想本空,回光返照,顿得清凉,终日无住,不落断灭;终日生心,不生分别,久久行去,定有自在之分,愿与仁者共勉之。

  学佛重见地,古德所谓“但重见地,不重行履”,见地者何?彻悟本来,认清自家面目。若寻枝摘叶,舍本逐末,离道远矣。仁者自修之外,能随缘利生,共趋菩提,非常可喜!一切莫非因缘使然。您定慧双修、夫妇同修,世间乐事,惟此为最,请向贵仙仁者致意问好,千里同心,不离这个,祝一切吉祥。张家口之行,愿健步安和,诸佛加持。

  愚 恒志拜启

  1999年6月6日

  志强、贵仙二仁者慧眼:

  久不通信,彼此神交。贱体粗安,足以告慰。 诸佛菩萨及诸仁者慈悲加持,甚觉感愧!

  十月份起愚已迁居:“上海老沪闵------”,以后通信,请写此地址。此地虽属效区,惟空气清爽,宜于养老,尚祈两位释念。

  仁者伉俪同修,勇猛精进,复遇无上密法,福德因缘,真实不可思议!当祈两位痛念佛法难闻,人生多苦,趁此康健,力超三界。上座犹如磨刀,下座练心,犹如用刀(杀敌)定慧等持,悟后起修,必将庆快平生!贵仙仁者,秉性仁厚,今得道侣共勉,实为无上福德,谨此遥祝,希共了此一番大事因缘也。

  祈法喜充满,寂而常照,得大自在,成就菩提。顺颂

  合府吉祥、道业日隆!

  愚 恒志拜启

  1999年12月18日

  志强仁者道席:您们好!

  卧龙一别,凡逾半载,人世幻化,可悲亦复可笑。

  来书所说:“众生可怜不学佛的不明白,学佛的亦不明白”,的确如此,言之可慨!所谓“不明白”,即不以明心见性为要务,心外求法,岂不沦于邪见外道?故愚每于人前大声疾呼,不管禅宗、净土、密法,无不以明悟自性为要领,否则欲淘汰习气,岂不移东搬西,徒自困扰。即如净土宗乃三根普被之法,一般以带业往生为主旨,忘记此乃三根普被之法,中上根人亦有份,心地明白即“理一心不乱”,有何不可,当仁不让,在于智者,但亦不能小视修证,看得容易。如见性后,悟后起修,于境界中磨练,于六尘、五欲、三毒种种境界,必须一一透过,特别是财、色、名三关,非大力者不易转化。若保任精勤,随缘脱落于顺、逆境,自在无碍,斯名破重关。但按教相论,圆教须破四十二品无明,始成妙觉。特别是初地菩萨(即别教初住)已能现身百界,八相成道,故由修而悟,由悟而证,功夫岂易言哉!见性者每悟后求生极乐,恐习染未脱,悟而未证,成“悟后迷”也,藕益、莲池、省庵、印光等大师莫不如是,但这些大师,当然主要是给众生作榜样。吾侪须于成败祸福关头,有所主张,则弥善矣。元音老人一生也着眼于“明心见性”,吾兄弟于此相同,盖亦觉众生可怜耳。因 仁者一言,引出许多络索,一笑。

  《般若花》以法供养一切有情,亦莫非一时因缘,言语文字皆用于一时,不能死于句下,“说法者无法可说,是名说法”。仁者必能默契之。

  冬至将至,年关迫近,谨祝

  仁者伉俪

  吉祥圆满

  福慧双修!

  愚 恒志拜启

  2000年12月7日

  再次向两位表示谢谢!

  志强仁者道席:

  久未通讯,思念之忱,与日俱增,“心有灵犀一点通”,同道者,虽千里亦同心也。接手书,甚为快慰!

  愚贱体如常,虽年屈耄耋,幸托福平安,惟平日常有三多,信多、电话多、来客多,不免忙于应付。自思德薄能鲜,愧惶实深!

  《狮子吼》一书是苏州明学法师、缪留根居士等所发表,争辩甚烈,有人问我如何对付,愚告以五译与两种会集本俱在,可以根据各自所见,各取所需,不必勉强,但不能再多论辩,因如此下去,实有损于众生慧命,对众生不利。且梅光羲、黄念老、净土法门法师等,皆学淹古今,深有修证,非一般可比。自此以后,论辩似乎减少,总之此事各随所需,见智见仁,各行其是而已,多辩何益!仁者以为然否?

  郑州李锐锋居士来函欲协助出版愚之《全集》,意诚情切,近正搜集近几年文稿,拟寄去审阅,此事正在进行中,尚未最后落实。

  仁者欲从事助印,仁心德意,至为赞叹!待出版落实后,再由大家助资去包销若干(他是准备向社会发行)赠送同修,如此比较简便,届时当告诉某居士,取得联系,尚祈暂待,为盼!

  知张家口李雅诗居士,能根尘脱落进入一心境界,非夙有灵根,何能致此,不胜欣慰!但根尘脱落也有粗细深浅之别,祈李居士认透本来,静中修、动中练,定慧互资,动静结合,将势如破竹,愿共勉之。

  仁者能知一切如幻,甚为难得,《圆觉经》云:“知幻即离,不作方便,离幻即觉,亦无渐次。”但声闻初果断见惑,如断四十里流水,况思惑乎,况尘沙惑和无明惑乎。故从来大德悟心以后,悟后起修,如丧考妣,如防风灯,正为习染多生,非一蹴而就;圆教行人了分段生死以后,尚须破四十二品无明,才能了变易生死,成为法身大士,故禅宗破初关后,尚须勤于保任,奋除习气,否则成为“悟后迷”,故历来大德悟后提倡净土法门,以期利钝全收,同入弥陀愿海也。生死事大,愿与仁者共勉之。

  近抽空写了一些随笔,随感而发,无足观者,今由邮局寄上一份,谨供参考而已。

  贵仙居士必能精进,奋除妄想、执著,但愿共脱迷网,成办己躬下大事因缘,共出生死苦海,共度苦恼众生,互相勉励,不负所期也。欣慰何如!

  顺颂

  寂而常照,寂照同时!

  愚朽 徐恒志拜启

  2001年8月7日

  贵仙居士于此问好!

  志强仁者道席:

  手书谨悉。拙著出版问题,现正在磋商落实,捐款可能以助印或代销方式,尚未最后决定,以后当告诉某居士,承仁者大力支持,实是功德无量!

  印品拟用四号字,其中有照片、题词,都在安排中,《全集》共分四册约三、四十万字,出版时间大约明年一季度。今后包销地址名单,当联系直接寄出,以免往返麻烦。高见甚当。

  宁波居士林安养院听说每月每人付300元,即可居住,人满即止。仁者今后如欲前往,可先打电话与徐文芳林长联系。(她现任居士林林长,亦是宁波市佛教协会付会长,很忙,可先打上述电话问问)。其菩萨心肠,必可满仁者所求。人生无常,确宜早作归计。

  《随笔》已印发,亦是好事,现已刊载于《上海佛教》,广供参考。顺向嫂夫人贵仙居士问好。

  草草,不尽欲言。即颂

  秋祺

  恒志合十

  2001年10月16日

  李医生这些日子,往卧龙山诵《法华经》去了,很精进!

  志强、贵仙两仁者道席:

  久未函候,谅精进办道,定慧具足,法喜充溢,得大受用。前拙书《随笔》后面部份,涉及修持、证悟者较多,提供仁者参考,或者一得之愚,略可资助。愿共同勉之。

  人世匆匆,春节将临,顺祝两位福慧双修,亲得受用,生死大事,非同小可,愿互修互勉,共了此大事因缘!草颂

  春节愉快,寂照双融!

  愚朽 徐恒志和南

  2002年1月28日

  志强仁者慧眼:

  手书敬悉。关于《全集》问题,近接代理人函告,校对即将结束,约三、四月份可以印刷,愚要求他们把稿样寄来,作最后一次校阅,以保证质量。既然如此,我亦不想另觅其他厂家。承 诸同仁助印,弘法赤诚,实深感激!此事待后再行奉告(捐款暂存),或以包销方式购买其书,因出版社所印之书,都是公开出售性质,到时看情况再与仁者商量行事,多劳清神,再表谢忱。

  李医生时有会面,都很精进,非常难得。

  顺祝

  新春一切祥和!

  愚朽 徐恒志和南

  贵仙居士于此问好。 2002年2月8日

  志强仁者道鉴:

  来函拜悉。知《随笔》收到,大家结缘,甚为快慰。惟文字言语,终非究竟,亦一时方便,仅供参考而已。

  《全集》进度甚慢,一有消息当告知某居士转告仁者。

  某寺某某法师说“三教真修法”,此名称一听即知是外道。我并不认识此人,可能诳语欺骗,希提高警惕,鱼龙混杂,诚可慨也,所见极是,当引起注意,谢谢关心。

  不尽欲言,顺颂

  净乐

  愚朽 恒志拜上

  2002年4月18日

  志强仁者道席:

  来函敬悉,名单亦已收到(共12520元),系列书现正在编辑中,除《幻斋随笔》外,第二册准备印《法藏碎金》,有因缘再印第三、第四本书,要用款时当与某居士联系,各方大力支持,深为感谢!

  某居士已汇来2000元,除带去印《随笔》外,此款拟作系列书印刷之用,功德芳名今后将印在书后,以便证信。

  某居士也汇来了200元,与上述同样处理, 仁者以为如何?此次所印《随笔》因系“免费赠阅”书,故佛学书局不管寄赠事,由我自己寄赠,亦较方便,请仁者勿念。

  复颂

  夏健、一切吉祥!

  姜贵仙居士于此问好!

  愚朽 恒志拜启

  2002年6月11日

  志强仁者慧鉴:

  来书拜悉。知订阅《全集》之事,已在电话联系中,甚好。出《全集》虽很费事,但书中不免“老生常谈”,今后收到,可以聊作纪念而已。

  某居士慈悲心肠,令人感动,请代致问候之意。今后当尽量请道友协助,请仁等勿必记挂,并致谢忱。

  令孙之事,令人感叹!青年学子,往往自暴自弃,古人所谓“少壮不努力,老大徒伤悲”。上海亦常有此类情况。凡青年学人来愚处,故常以“奋发向上,自强不息”八字勉励之,听否,则各人之业力和因缘也。令孙之事,当早晚回向,请三宝加持其回心转意,回头是岸,冥冥之中,愿有不可思议之加持,从此奋发向上,不甘落后,今后可成为祖国有用之人才,谨此告慰,请 两老放心,为祷!

  此颂

  夏健

  贵仙居士于此问安

  愚朽 徐恒志合十

  2002年7月3日

  志强仁者道席:

  手书拜悉。有关问题,奉复如下:

  一、《佛说天地八阳神咒经》怀疑为伪经者甚多,愚翻阅此经觉其语句,很多地方,不是佛教术语,如“青龙白虎,朱雀玄武”,特别“心无虚妄,身行真正,左撇为真,右捺为正,常行真正,故名为“人”。按印度岂有“人”字,分而析之,岂非伪造?故疑为伪经者,实有根据。另一本则改为“左为真,右为正,常行正真,故名为人”。亦似欠通,故此经虽有益于劝人为善,但说是“佛说”实不甚妥当。我也疑是伪造。

  二、李炳南老人乃净宗闻人,其所说“自性弥陀、唯心净土,走错路了”此语实嫌欠圆,因净土乃三根普被,利钝兼收之大法。从下根人来说,因不必高谈“自性”、“唯心”,全事即理,蓦直念去,理在事中,但对上根人说,则不妨念佛即是念心,念极情亡,则理事双融,心佛不二,根尘脱落,禅净不二。李老专为初机学人着眼,“自性”、“唯心”则专就一句弥陀,即是法界全体上着眼,各人设施不同,悲心则一。万法不离自心,若界外有个阿弥陀佛,心外有西方净土,岂不成为心外取法?所谓“唯心净土,即净土不离唯心;也即弥陀不离自性。仁者所论,亦即此义,圆融无碍之谈也。

  三、仁者所示“放下”语录颇为精妙。《金刚经》说:“无我相、无人相、无众生相、无寿者相(我空)、无法相(法空)、亦无非法相(空空)。”三空之要,岂不在于放下。放下之义大哉!但问放下个什么,就是放下那放不下的,还不究竟,且道一句,曰:“家贼难防”。

  四、同修助印款5600元已收到,功德巍巍,当安排在最后一本系列书上发表芳名,便祈转告。助印和助邮资将一并发表,专此奉告,祈慧照。草草,顺祝

  冬安

  仁者伉俪再次捐印,弘法利生,不胜赞叹!

  愚朽 恒志合十

  2002年11月26日

  志强仁者道席:

  来书拜悉,捐印之款亦收到。仁者一再劳神募化,无相功德不可思议!某居士知系修六字大明咒法的青年女工,一再发心助成印经事业,殊胜种子永留识田,愿她继续思生死苦,发菩提心,早成佛道,了脱生死,并广度无量苦恼众生。有机会时,不妨相见。且看因缘。

  《文集》接某居士电话告知,《文集》已出版完毕,即将寄发,仁者处不久当能寄来。某林长通讯来往,恍如神交多年,盖因缘也。吾人处于娑婆,生老病死、悲欢离合,皆有因缘,一切无常如幻如化,故惟有“思地狱苦,发菩提心”,早求出离,是为上策。仁者必以为然也。

  仁者所说三际不可得,有两种理会,即方便说和究竟说,也即四种悉檀因缘。按究竟言之,过、现、未三际都不可得,非过去、未来,也无现在(当下),因刹那变灭,故《金刚经》说:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”“三心不可得”,实为究竟了义之说。又实相无时间相、无空间相,因时间、空间都是生灭法,现代科学家说:时间和空间是人们的“妄想”,真是一针见血。仁者所举“两种体会”,可谓善巧说法矣。方便说,有过去和未来,没有当下;或说无过、未,只有当下,皆无不可,究竟说则三际皆不可得,因三际都是生灭法也。

  仁者与同修所谈几点,不离第一义谛。今有一问:所谓“要把握当下”,“当下”是什么?!

  事忙,不复一一。即颂

  戒定庄严、早证菩提。

  愚朽 恒志合十

  2002年12月23日

  志强仁者道席:

  手书敬悉。知“文存”已收到,甚好。

  贱体近尚安健,请勿挂念。

  王骧陆公、元音老人、牧牛老人三人之书不久也可出版,某居士捐印2000元已安排在 元音老人所写书中(即 《明心见性》),前已有函告,谅可收到,如此共为3000元。请转告某居士,为荷。

  所印三公书,捐款已足,不必助印,谢谢关心!

  姜贵仙居士前,请代问安。

  即颂

  夏健

  愚朽 恒志拜复

  2003年6月16日

  志强仁者慧眼:r /> 来函敬悉。贱躯近已复原,一切如常,蒙关怀备至,甚至有同修汇款放生,祈愿利生,实深感激之至,诸多同修欲汇款供养,均被婉言谢绝,非常好!我心领感谢!

  欣悉令孙被重点高中录取,非常欣慰!但愿他继续努力,以破竹之势,获取更大胜利。令郎汇款壹仟元,厚意可感。但目前生活大家都很紧张,且我无德无能,不能随便接受供养,故已请邮局如数退回,请查收,承再三关照,我未能照办,不胜惭愧,当祈惠予谅解,谨祝

  合府吉祥如意,奋勇前进,为祷!

  某居士2000元捐款之功德芳名,已印在第六本系列书—元音老人《明心见性》小册子上,今先寄一册,大批后当再寄。届时请查收。仁意慈怀,深为感激,请再代致谢,为盼!

  此复,即颂

  新秋吉祥

  贵仙同修于此问好

  愚朽 徐恒志拜啟

  2003年8月11日

  志强仁者慧鉴:

  手教及贺片拜收。千里故人,时劳想念,春节之际,亦祝合府安详,万事如意!闻西安佛法甚盛,道友之间互相切磋,可喜也。弘法利生,仁者责无旁贷!年复一年,生死相逼,吾倚夙世因缘,今为道侣,实人生之一乐!

  闻将赴宁波佛教安养院,颐养天年,届时当士别三日,括目相看,毘卢顶上,偿其夙愿。言念及此,不胜引领西望焉。知明年可能会面甚为难得!唯我各方面皆显衰老现象,老而无用,愧对故人。复叩

  合府安祥

  贵仙居士拜候

  愚朽 徐恒志叩拜

  2005年2月10日

  答深圳崔博居士 崔博仁者慧鉴:

  来书奉悉。来书各点择要奉复如下:

  一、观心,是学佛之重要法门,在拙作《学佛是怎么一回事》中有“观心”一节,文虽不多,但是观心的要领,依之实践,能有具体的下手方法。今再略告观心方法,(具体请多参究《般若花》,与“人事磨练”一节一起看)观心先看自己妄念即回光返照,不取不舍,既不随它流转,也不着意遣除,每日起观数十次,渐渐纯熟,妄念也渐渐息下。如此继续用功,虽然无念或少念,但继续返观,此时即由“观妄”,渐渐转向“观真(观自己真心)”,观到一念不生,“心空及第归”。这时虽一念不起,但见闻觉知,了了分明,并不断灭。此时即是动静不二,定慧双修,如明镜照物,虽镜体寂然,而诸影了了分明,前者即体、即空、即静,后者即用、即慧、即动,故观心的人最后悟心时,体用不二、定慧圆融,动静一如。据仁者所说是体用、动静、定慧都未圆融无碍,未能悟入不二法门,也即没有明自本心,见自本性,故有种种障碍、疑问,如云:“内观与心上不着一物,没有形成统一。”所谓“注意当下”即是叫您默契“无念时的光景”,否则始终是“识神”用事,安能修悟自性?故参禅必须起疑情,而且必须在“话之头”上起疑,以一念转万念,若落入话尾,早已起种种分别,即不能起“参话头”作用。

  “心中心”法救参禅之困难,以三密相应,无相无住,每座二小时之大法,令学人直下证入三昩——得定开慧,只有得定开慧,才能明心见性;只有明心见性,才能真正悟后起修,扫除烦恼,了生脱死,这是必须之过程。

  二、观心开悟后,(也即修心中心法开悟后),一切穿衣吃饭、扬眉瞬目,都成自心的妙用,所谓“妙用”就是虽用而不粘不着,无所挂碍,即体即用,否则依稀仿佛,仍是凡夫境界。

  四念处,作为学佛基础,明白宇宙人生真理则可,以此用功要明心见性,“如实知自心”,则不能,因法贵当机也。道属非空非有,无实无虚,虽“无有少法可得”而一切法又皆是佛法,故不能以意识分别,能“言语道断”、“心行处灭”,转识成智时,才能逐步相应。

  《金刚经》说:“凡所有相,皆是虚妄”(空)又说“若见诸相非相,即见如来(有)。”所以不明不二法门,不能获得佛法受用,希仁者努力行之。

  三、心中心法时间较长,不妨先修“六字大明咒”较为简单,只要能息妄显真,都是妙法。至于“虚空粉碎,大地平沉”这是形容自心彻悟境界,其实既是虚空,又如何粉碎,是一种无义味之语,教人不起分别,若追求其境界,便上当了。《金刚经》说:“无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。”至于“云何菩提,谓如实知自心。”是《大日经》语,下面并无“我观自心,形如日轮”二句;且“形如日轮”是有相法,不能与《大日经》并论。按仁者境界和根性,应以般若观空为下手方便,(即前说之观心),不必再修“形如日轮”等有相法门,祈仁者慧择之。

  就问而答,事忙,所复未知当否?

  希多翻阅《般若花》有关文字,或有助于仁者之修学。

  复颂

  吉祥

  向各得法道侣,致意问好!各自珍重。

  愚 徐恒志拜啟

  1998年7月1日

  崔博老居士道席:敬祝六时吉祥!

  11月10 日手书拜悉。所述望城年轻良医、乃一贯修持之善知识,竞罹癌疾,仁者对此隐有所惑。夫癌症患者似常与执著、不快有关,亦或有夙世业缘所致者。因果通于三世,凡夫固难参知,深信事物有发展规律,“隐惑”可息矣。

  “无修、无得、无证”,亦即无功用道,八地以上菩萨乃能证此;至于“不除妄想不求真”,盖我执破后,进破法执之境界,属始破“牢关”,但“不除妄想”此语亦是妄想,所谓“莫谓无心便是道,无心尚隔一重关”!

  阿弥陀佛第十八大愿,古德谓为真实中之真实,盖“我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉......”。大悲愿力,无以复加矣!

  令友已年过七旬,非致力弥陀不可,旨哉!顺复,事忙不一一。

  顺叩

  冬绥

  愚朽 恒志拜启

  2000年11月13日

  崔老仁者道席 :

  5月5日手书拜悉。知前函未收,当在中途遗失。读来信,知于六字洪名,万分亲切,十分难得。此法三根普被,即浅即深,下根之人仗一句洪名,信真愿切可以带业往生凡圣同居土;中根人逐步深入,断见思烦恼,便可往生方便有余土;如能由生灭入不生灭,由有相到无相,逐渐做到“念而无念,无念而念”便可破无明见法性,生实报庄严土,而成法身大士。到此时即念即观,即观即念一句弥陀不离实相,即由持名念佛而入实相念佛,念佛与观心并无二样。仁者既然念佛十分相应,便可由念佛入门,所谓“归元无二路,方便有多门。”也。应知一切妄念本来幻化不实,故仁者说:“念头生灭不居,而静言观之,则波偃涛泯。”《金刚经》所谓“凡所有相,皆是虚妄”,《圆觉经》所谓“知是空华,即无轮转。”总之,一切妄念如幻如化,若于妄念起时,能不取(不随之流转)不舍(不着意遣除,“遣除”之念,亦是妄心)。一切不理,只管念佛,则妄念不消而自消,终到“心空如洗”,得大法乐。

  《恒河大手印》身口意三修之心要,关键在“意修”,意若离思量、分别、对比,则当下清净,而身、语也随之端正矣。意修则离戏论、思量、对比,即是平常心,也即是“道”,故佛法千言万语,不离明自本心,见自本性。

  仁者说:老是在观照上“通不过”,其实可先以念佛息其妄念;妄念息处,而了了分明,灵光独耀即是观照,也即是“平常心”,请仁者试从这里下手,或可有所把握。如能在本位上透相见性,于生灭心暂歇时,体认此“一念不生,而又灵知不昩”的自心,则当下明悟本来面目,亲见此不生不灭之实相,大事因缘,其在斯乎!敬祈仁者以正知正见,成度生大业,以未已之壮心成无上之菩提,百千万劫永行佛道,十方世界普济群旨,愿共勉之!年高体弱,再加久病,祈善自保养,促使身安则道隆,成就出世大业。

  复颂

  法喜充满!

  愚朽 恒志和南

  2002年5月31日

  崔博老居士道席 :

  接9月8日手书知前患已愈,居友人家后,现已返府,吉人天相,逢凶化吉,信而有证,不胜喜悦!

  承邮寄数年前之拙书,应机之谈,用于一时,承蒙雅意,尚予保存,深感惭愧耳。

  蒙示七绝一首,押“六麻”韵,平仄协调,琅琅上口,甚是难得。知认识自己,已成熟路,此是根本法门,各宗都不离“观心”,因观心才能引出佛性,见到本来面目。但念咒念佛也有扫荡和转化之功,交替用之,毕竟妄息而真显,则受用莫大焉。

  时届秋凉,请多保养病后贵体,不胜企盼!

  顺祝

  光寿无量!

  愚朽 徐恒志拜启

  2002年9月21日

  崔博老居士慈鉴:

  来函拜悉。简复如下:

  1、知您处十余人曾灌顶授法,若满千座,则可坐可不坐,于事上练心时,自觉无力,仍可坐,若已知一念不生、了了分明的自性,则可不坐,以免法执,总之,可坐可不坐。评阅寄上《随笔》下篇后面部份。

  2、能见能用,著在上面是凡夫,用而不著是圣贤,是般若放光。关键即是在粘着与不粘着上。

  3、当修法至“一念不生,但灵知不昩”,必须自我承当,即是见性,不必怀疑。

  4、念佛时须心起、口念、耳听三结合,加上手结定印,三密相应,能使妄念无法插入。

  5、“寂寂断见闻”是六祖方便说法,实际上是见闻了了,而不着见闻,因见闻若断,便成顽空,不能起用。心断即“心常空空”、“荡然无住”之义。

  6、不着即不着空有,不着断常,乃显真空,也即一切处无住。事来则应,事去则空,于心无事,于事无心。“即此见闻非见闻”也此意也。骧陆公说:“不是不见,不是不闻,见闻了了,不著见闻”。此时即是“性相不二”。

  略复如是,复颂

  冬健,保重!

  愚朽 徐恒志合十

  2003年1月20日

  孟子四十不动心,孔子四十而不惑,皆“一切贤圣”修证各有差别也。但虽同一方向,“有为”、“无为”毕竟不同,未同孔子言,六道轮回,三世因果,极乐世界等事,故方向虽同,修证层次各有不同。略见如是,不多说。

  崔博老居士惠鉴:

  手书敬悉。七绝一首,一唱三叹,所谓“照无边”者,即本来面目也,此面目寂而常照,照而常寂,凡夫忘却本来,不识“无边”之寂照,为可惜也。庞居士一家共说“无生”之话,今仁者出言如此,实非寻常,非修证有得者不能道,敬为仁者祝贺!

  空色不二,色空一如,故云“不二天”。总之全诗格律严谨,击节不已。敬以致谢!并颂

  吉祥,多多保重!

  愚已返原住处,顺告

  愚 徐恒志拜上

  2004年10月29日

  答深圳李艾峻居士 艾峻先生慈鉴:

  沪上一别,时念高贤。

  仁者前所布施的壹万元正投入打字等使用,今后此书印就的功德,皆仁者布施之发轫,不胜赞叹之至!

  专此函达,顺祝

  事业发达,一切吉祥!

  愚朽 徐恒志合十

  2003年12月5日

  艾峻先生慧鉴:

  承多次照顾,感何可言!谨此表示内心之谢意。施者必受其报,祝愿仁者吉祥如意,事业与道业并进,福德与智慧俱高。云情高谊,感不去怀……!

  嫂夫人仁厚善良,精进修持,行见定慧日增,福慧具足,因必有果,可为仁者伉俪预卜也,专函驰谢,顺祝

  吉祥如意!

  愚朽 徐恒志拜上

  2004年1月18日

  艾峻、一莼诸惠鉴:

  来信收到。下面就一莼仁者在来信中提出的问题回答如下:

  1、可延长修法的静坐时间,但只能算一座。

  2、座上关键是“心念耳闻”。“心念”即“金刚持”,即“心念唇动”、“无声自声”,音在唇齿之间,也就是说别人听不见,自己听得清清楚楚。因为出声伤气,默声伤血。至于“耳闻”正如齐志军老师所说:“旨在用耳根摄住意根”。还有,即使身体化空,咒语之声还应清清楚楚、了了分明。至于“下丹田”之说,身体并已化空,哪儿来的“下丹田”呢?

  记住:坐上只须做到持咒声清清楚楚,于妄念不取不舍,到一念不生,了了分明时,这就是行者的本来面貌.应紧紧抓住,不要错过。

  3、至于坐上咒语持诵的速度问题,记住:法无定法。或快或慢,重在“听闻”二字,只管听闻咒语,只管转化妄念,其它随缘。

  由学生代笔,敬请原谅!

  望发奋图强,自强不息,早证菩提,普渡众生。

  祝

  安康吉祥

  徐恒志

  学生代笔

  2005年7月6日

  答深圳莲明居士 莲明仁者慧鉴:

  仁者在信中所说空明之体验,希能把握它、认定它、承担它,并能时时不离“这个”。坐上心念耳闻,灵灵分明。但关键还要在坐下,在事相上磨练。做到:“本位不移,起应万机”。望仁者努力精进,再讨个好消息。顺颂

  吉祥如意!

  徐恒志

  学生代书

  2005年6月4日

  答河北许洪亮居士 洪亮仁者:

  所谓的“明心见性”即“一念不生,了了分明”,同时亦“非空非有”。这“一念不生”而又“非空非有”并“了了分明”之觉性,就是自己的本来面目,也叫见性。仁者平时的行、住、坐、卧应时时观照。并时时做到“应无所住而生其心”。试问仁者,这个无所住的“心“是什么心?请参之!

  仁者能持名念佛很好,“持名念佛”是三根普被的殊胜法门,如仁者能一门深入,脚踏实地,净续相连,打成一片,从而达到念佛三昩,即实相念佛,那就是“花开见佛”了。努力!努力!

  望仁者能在学佛的道路上“依教奉行,早证菩提”,奋发向上,自强不息! 随信寄去一册《念佛大圆满》供参用。

  仁者的法名:智亮!

  顺祝

  安康吉祥

  徐恒志

  学生代笔

  2006年7月19日

  洪亮仁者:

  您好,来信收到。从来信中所说的理解之言辞是正确的,但这还仅仅是理悟,希望继续努力用功,真正体悟“应无所住而生其心”。

  承蒙仁者来沪看我,但因我生病住院,而 仁者因时间有限不得相见,对仁者的心意深领,并表示感谢!

  修法贵在一门深入,多阅一些教理书籍也很重要,因要“通宗通教”嘛,但应以自己专修的法门为主。望发奋努力,自强不息,早证菩提,普渡众生!

  顺祝

  六时吉祥

  徐恒志

  学生代笔

  望来信请改用老师称呼。

  2006年9月1日

  洪亮仁者:

  您好,来信收阅。谢谢您再次来沪探望及厚意!

  仁者可以做保任功夫。即:念而无住、了了分明。[洪亮在给恩师去信中请教,“弟子在佛教书籍中看到有“法身边”、“法身正位”、“法身向上”即是禅宗破“初、重、牢关”的说法。请问恩师,“法身边”、“法身正位”、“法身向上”与禅宗的破“初、重、牢关”是不是一回事?编者注。]仁者所说的“法身边”、“法身正位”、“法身向上”与禅宗的破“初、重、牢关”完全不是一回事,就浅意来说,“法身边”即:知见错误,“法身正位”即:行道正位、知见正确。“法身向上”即:百尺竿头更进一步。

  破“初关”为认识心性即打开本来;破重关为做保任功夫;破牢关就是达到桶底脱落,彻悟本来,圆证菩提了。

  [洪亮在给恩师去信中请教“什么是末后句?”,编者注]所谓的“末后句”就是无句之意。

  以上供仁者参考 ,顺祝

  安康吉祥

  徐恒志

  学生代笔

  2006年10月31日

  洪亮仁者:

  您好!您于11月25日的来信收到,您前次的来信亦收到。因代笔的学生暂离沪,故未及时回信,请原谅。

  灌顶传法者应具备的条件和种种因缘。所谓“条件”:首先是对此法门是有修有证的学者;再者,在人事磨炼上有一定的证量者;还有,在通宗通教方面有一定的修养者。等等。所谓的种种因缘即是:无论任何一种法门的受、授者都要有受、授的因缘和福德,特别对受法者而言。

  仁者慈悲,悲悯众生早得正法,早日成就。一切法既因缘所生,佛法是缘起法,佛法离不开因缘二字。仁者慈悲,度生心迫,为师高兴。您可传“六字大明咒”观音法门,此观音法门功德是非常殊胜的,望仁者参考。

  顺祝

  安康吉祥

  徐恒志

  学生代笔

  2006年12月1日

  洪亮仁者:

  来信收悉。其实修“六字大明咒”无需灌顶与否。仁者说得对,灌顶也仅是个形式,“一切唯心造”。既然欲修法者要求灌顶,那就恒顺吧。你可用随信寄来的灌顶仪轨与他们灌顶修“六字明”。望不可违缘,亦勿违因果。

  顺祝

  安康吉祥

  徐恒志

  学生代笔

  2006年12月22日

  答南京齐伟居士 徐老师您好!

  自从今年3月18日和某居士去老师那里叙述学佛心得,得到老师印可之后,回到日本,我一直遵从上师的教诲,致力于观心和打扫习气。虽然时进时退,但由于根本已明,所以也算有惊无险。

  最近基本上仍是以观心为主,打坐几乎没有时间,总的情况是能够常观,但不能恒观。遇境会粘,但并不怕粘。因早知始作俑者是谁,但只观察此时那被粘住的是谁,早已笑掉了大牙:真是自作自受。别人岂能知道我的模样,谁能描述出我此时的心境,真是虚虚实实,假我真我一起现前,明眼人也奈我若何。说什么“假我真我”字,早就破绽百出。又说什么“破绽百出”,只要露出一个字,世界早已变翻了脸。佛法说难,让你难于上青天,佛法说易,让你竟难以置信。说难说易,总是一个“难”字了得,故只能让释迦苦口婆心40年,真难为了慈心文佛。我最初学佛时,最讨厌的一句话就是“学佛只是除习气”,但现在,我除了“除习气”之外,还能做什么事呢。我开始留意起生活的每一个细节时的心态,在感受到人、事、物的变化而在那一刻产生喜、怒、哀、乐的情感反应时,我就会及时投下一个问号:这正在感受酸甜苦辣的是谁?我是一个极爱面子的人,我知道这种恶习必须要改,于是就在遭遇到面子受损的关头,尽管难堪,但我就是要拼命体会难堪的滋味。难堪虽然是假相一个,但在难堪时自己还是会体会到这难堪的滋味,但即使在难堪时,仍然还是清楚地知道:知道这难堪的并不难堪,而这才是真正的自己。因此,佛法可以说是最好的心理学,自己做自己的医生,自己给自己诊断,开处方,服药,疗养,自己照顾自己一辈子,真的是一个彻头彻尾的孤家寡人。

  随时保持一种安祥的心境还是很重要的。由于要随时进行保任,如果神色张惶,或做事节奏飞快,则似乎很难有效地觉出散乱心,不免又被境界粘住。因此,我尝试着走路也好,做事也好,或者说话也好,相对放慢速度,这样似乎可以比较敏感,清楚地进行观照。我观照时使用两种方法:用耳听声,以及用眼观看。两种方法分别对治不同的粘境。闻性,见性,佛性,本性,本来面目,真正的我等,其实都是一回事。知道了之后,只要时时仔细觉照,不难发觉任你如何地在境界里攀援不舍,都只是昙花一现,该偃旗的自然会偃旗,该息鼓的自然会息鼓,而于自性了不相干,更用不着懊悔保任不力。一切只是时节因缘的问题,只要有份耐心,即使不能马上从境界中出来,也能在境界里边烦恼,边快乐:烦恼的是自己还被境界粘著,快乐的是虽然不能马上抽身,但很清楚那个“知道”烦恼的并不烦恼,这个奥秘竟然被我得到,且时时可以体会,可以受用,能不庆快平生吗?

  关于“见性”之事,我觉得似乎作“现性”来理解更好。理由有二:一个理由是古语中“见”即是“现”之意,如“天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊”中的“见”即是“现”的通假字。原意是“现出”的意思。另一个理由是所谓的“见性”并不是用眼睛去看,而是内心深切的体会,是超越心意识之后,本性的“自然现前”。所以与其说“见性”易使学人产生误会的话,不如说“现性”而可免去一番心意识的妄想与猜测。

  关于“悟”之事,一向有几种说法。有“解悟”、“理悟”、“顿悟”,有人认为“解悟”只是文字上的理解,这与“理悟”似乎是一回事。“顿悟”则是一瞬间亲证本来。“打成一片”则时时不离本来,,享受本地风光矣。我认为“解悟”确属文字理解,与“理悟”略有不同:“理悟”已有身心两方面的体会,即已算是一种“体悟”,“顿悟”则于一瞬间了知本来,所谓“如实知自心”往往当事者会有“原来是这么一回事”的切身感叹。而且从此之后,会产生完全不同的心态:在此之前的人生观、世界观一下子发生巨变,取而代之的是一种崭新的自我观念,可以说“顿悟”是一个人生最重要的里程碑:因为自从那一刻开始,他已切实感觉到自身的巨变,虽然仍会被生活所转,也仍然会有烦恼,但是他已经几乎不需要再通过看经书,找拐杖来帮助自己应付旅途中的艰难困苦。他在深刻冷观内心时候,其实就是在看经书,也就是在念佛,也即是禅定,也即是观照。一切境界都是自性的变幻,也就是三藏十二部经,每一个境界都在试探着你,看你此刻的心态是粘还是不粘。若是粘住了,即是坠入三界,若是不被粘住,则当下出离三界。所以若想三界能做得主,只看眼下是否能做主。真个是:

  佛法无多子,只看粘不粘,

  若想出三界,需把心意牵;

  三界非入出,心意岂劳牵,

  本自离生灭,何妨作配角。

  天天观世间,日日忙里闲,

  回看来时路,已过万重天。

  十分感谢 老师给我写的对联:

  供养枯寂禅心

  敲醒繁华春梦

  我视如至宝,会好好照 上师的要求去做。某居士也很用功,我们自己发愿努力保任,争取早日荷担起如来家业,将来能在日本广传“六字大明咒”及 上师的“观心法门”。不能一直在上师身旁伺候,实在深感惭愧!只愿时时得到上师,元音老人和十方诸佛的加持,使我能早日证入佛地,永在人间广传正法。以上心得,不知是否合乎祖意,望老师能及时鞭策学生,使能快马加鞭,早奔前程。

  学生:齐伟

  2000年8月8日于日本.东京

  齐伟仁者慧眼:

  (一)长信收到,千里鸿雁,来自异国,十分欣慰!仁者理事圆融,才华横溢,尤其对佛法修证,可称更上层楼,如说:“遇境会粘,但并不怕粘”;“我除了除习气之外,还能做什么事?”“但我就是要拼命体会难堪的滋味”……,这些都说明若非真实用功,不能有此体会!佛法唯证相应,若继续保任,打扫宿垢,终能打成一片;所谓打成一片,即是昼夜六时,妄想脱落,心无散乱,人生至此,得大解脱,岂不庆快平生!但多生积垢,亦非一时能除,总须“在有障碍中忍得过,能忍得过即无碍矣”,譬如爱面子一事,正是我们考验的好机会,能与之挨磨、周旋,久之自能脱然。

  (二)文字无咎,损益在人,故亦无有定法可说。如“理悟”,可作道理上明白解,亦可作明白“理体”解,“证悟”可作破初关、亲见本来面目解(素法身),亦可作破无明,见法性的“分证”和“满证”解。(圆教破四十二品无明、别教破十二品无明)一般说来,以“悟”、“修”、“证”三个字作分别,最简要,即1.开“悟”自性,2.由悟起“修”,3.由修而“证”,列表如下:

  修 证 三 阶 段

  悟 (见道)根尘脱落,明悟自性——破初关

  修 (修道)绵密保任,长养圣胎——破重关

  证 (证道)放任而为,无所不是——破牢关

  (三)“见性”意即“现性”,但原来都已用惯,可以不改,只要领会其义即可。何况古人曾说:肉眼亦可以见性。因为开悟以后,全相即性,山河大地全露法王之身,故目见山河大地即是肉眼见性,此意颇深,古人有云:“青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若。”天台宗也说:“一色一香无非中道”。可助理解。

  (四)“心态是粘还是不粘……”是出入三界的关键,此语说得何等精辟!圣贤、佛菩萨与我们凡夫的界限,就在粘与不粘,粘则系结、挂碍、不自在、生死;不粘则解脱、自在、出生死;圣人是念而无住,用而不著,凡夫是缠结、挂碍、著相粘境,界限十分清楚。我们必须努力用功,使妄想脱落,打成一片,随缘逍遥,放旷自在。自知烦恼即是菩提,妄想就是妙用,穿衣吃饭,迎宾送客等一切法皆是佛法。

  仁者所说“在观心时,其实正是念佛”,正是。凡内观自心,外参经论,实际上都是念佛法门,以一切不离自性故。又“任你如何在境界里攀援不舍,都是昙花一现”,所谓“凡所有相,皆是虚妄”(无实)但不是断灭,所谓“一切法皆是佛法”(无虚),无实无虚,即是吾人的本来面目!

  (五)五言偈一首,可谓道尽心要,承担如来家业,实是责无旁贷,三界无安,犹如火宅,众生苦恼,亟待匡济,大心救度,不愧佛子,愿与仁者共勉之。录古德颂一首,以助法喜:

  转处孤危万事休。随缘得旨复何求。

  群生造化乘斯力。一道灵光触处周。

  即事即空无剩法。全心全佛有来繇。

  填沟塞壑无人会。可笑骑牛更觅牛。

  此祝

  安详!

  年老眼花,不尽欲言。

  愚 恒志拜书

  2000年8月20日

  某居士于此致意,希团结奋斗,情愍一切!

  答保定胡智金居士 智金同学慧鉴:

  来信和照片收到,知您善根甚厚,在学佛道路上前程无量!知已经 某师灌顶授以心中心密法,因缘不可思议。此法原出《大藏经》,属于无相密法,如果根机相当,做到离相无住,便是《金刚经》所说的无相境界——佛境。每座坚持二小时,只管口持咒,手结印,意则一切不管,妄念来时,随来随扫,随扫随空,扫至无可再扫,自然便证入三昧——正定。又此法上座时死心踏地以修定,下座时,便借座上所得之定力,启发智慧,处处回光返照,妄念来,只是“不取不舍”——不理,妄念便无处著落,特别要时时与自己脾气奋斗,常常与自己逆,便能进功。现在将所问各点,答复如下:

  一、双修问题:佛的弟子,有在家、出家二众,故在家一样可学道成佛。但因与出家人地位、身份、环境不同,故出家人要断正淫,而在家只戒邪淫(不乱搞男女关系),此外,有些地方,也要比出家人方便。但是因处身尘俗,烦恼较多,而磨炼的机会也较多,故古人曾说:在家人修行,比出家人得力多二十倍(宋大慧禅师说),所以不在烦恼多少,而在方法要对头,所谓“智者除心不除境,愚者除境不除心。”在家学佛、工作、生活、夫妇相处一切照样,但是一切过而不留,不固执、不粘滞,经过一番磨炼,定慧并修,自可逐步进入圆明自在境界。又所谓“双修”是指最好能夫妻同修,一起发菩提心,一起学佛,如此不至发生矛盾,而且可以互相促进,相得益彰。如果没有这样志同道合的人,只要能选择秉性温和、善良、厚道的人,也可为将来同修打好基础。(目前能逐步培养其办道志趣,自能生根发芽)。

  二、素食问题:佛从同体大悲出发,要人戒杀放生,并不一定要人素食,故在条件不许可、环境不许可时,不吃素并不妨碍学佛,佛曾指示学人“吃三净肉”(不见杀、不闻杀、不疑为我而杀),六祖也曾吃肉边菜,这些都是善巧方便,可以参考办理。应知食肉断大悲种,且腥浊不堪,并不卫生,在条件许可时,逐步断腥,目前且随缘应付,不必执著。学佛要领,在明自本心,见自本性,五祖所谓“不识本心,学法无益”,并非以吃素、不吃素作为是学佛、不学佛的标准。目前可以多吃肉边菜,少吃、不吃大荤腥为宜。以培养自己大悲心。

  三、翻习气问题:吾人无量劫来,第八识中含藏无量习气种子,修法得力,各种习气便翻腾而出,此乃好事,不必怕。只要专心修法,习气烦恼,便可由翻动而清净,这是必然的过程。

  四、修法过程中,应注意健康,一般来说修法后,心定、神宁、气旺,便会增进健康。身体不支时,应注意休息,既不懈怠,也不苦行,使能随缘进道。妄心横飞,人人如此,故可以修心中心法为主,念观音圣号为辅,主次分明,并不妨碍,妄想习气,若不以种种法对治,欲使安于一处,甚难甚难。既念圣号能治,兼念并无不可。佛法都是方便法门。

  余不一一,祝

  吉祥、精进!

  附上愚讲经时所摄照片一份,请收。

  恒志手启

  12月15日

  智金同学:

  2月2日、2月12日二信均收悉。

  仁者虽有夙根,但因被无始妄想、业习所纠缠,故痛苦甚深,不得解脱,实际上一切妄想烦恼,都由虚妄分别、执著所引起,而分别执著又是因不明自性本空,以致外被境转,内被习牵,遂致妄想颠倒,不能自拔。故学佛之人,应以明自本心,见自本性为要领,否则纵有修持,难以究竟。一切佛法种种方便不同,但归根到底,都是息妄心、显真性,真性既显,于一切事物、一切境界,过而不留,接而不染,定慧圆明,便能获得自在解脱和真实受用。

  由于各人根性不同,故修法也不一,或从有念入无念,或从有相入无相。“心中心”法是直入无相门的微妙大法,仁者既已有缘受持,宜排除困难,专心实修一个时期,此法上座时,以咒印加持,念起随来随扫,甚至翻动甚烈,但不必顾虑,这正是打扫过去无始劫来所含藏的一切种子,故翻动越烈,则去泥越多,功夫到家,便能寂然清净,获得无粘无缚的解脱。又此法上座时是修“定”,下座时便处处觉照,妄想来时,不取不舍,只是观照,这是修慧,久之定慧合一,便得寂照现前了。

  此外,应注意下列各点:

  一、不必到处趋求。明师、大德虽应亲近,但与我之烦恼何涉!妄从心而起,还须从心而灭,师与大德只能指点方便,不能代我消烦恼,故得法之后,一心依法修持,切勿再到处攀缘,心外取法,作茧自缚。

  二、大仙、巫婆等人更不可亲近,此辈人自心未明,著相取境入于迷信颠倒,以盲引盲,随而学之,无有不苦上加苦者。当知修心以无住、无相、无念为总要领,《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》等,皆阐此旨,宜引起注意。《心经》说:“照见五蕴皆空,度一切苦厄”,这是《心经》要领,通过智慧观照,证知身心都是因缘所生,条件组合,并无自性,空而不著,自然能解脱一切苦厄。您今日种种苦恼,正是心念不空之故,所以古德说:“但愿空诸所有,切勿实诸所无。”(什么“冷气”、请天地、说是菩萨转世等等,切勿轻信,徒增痛苦,真正圣贤无不谦虚谨慎,自强不息)。

  三、通过定慧双修,时时观空,时时无住无著,由勉强到自然,由散乱入安定,久之虽接万境,自能心无所染,能不离世法(工作、学习、生活、结婚一切照旧)而证佛法,不离佛法而行世法。总之,定慧力强,自能自在无碍了。

  四、做佛事,种善根,固是好事,但无钱何必勉强,一切福乐,都出自本人心地,心地狂乱,求佛何益?不能存钱等说,更是荒谬无智,当知各人虽有各自的发展规律——命运,但“祸福无门,唯人自召,善恶之报,如影随形”,故应知命、安命,更应“立命”,立命之要,更在学佛法,明心地——因为“不识本心,学法无益”。(五祖告六祖语)祈慧察。复颂

  解脱

  愚 徐恒志手书

  1992年02月16日

  智金同学:

  函收,兹复如下:

  一、修法时能盘坐固好,不能盘坐,就改为散盘,也无妨。

  1、因修此法时间较长,故不必勉强。

  2、因有手印摄持,同样得力,不必拘泥。

  3、趺坐只是一时借用之法,用于一时,待定力逐步增加后,要行、住、坐、卧都能观照,才是正修。

  二、一般规定,每印修8座,不如法的可再补一座,六印便圆满。以后再修四印六次,二印一次(每周)。修二印觉痛,可结印后,尽量注意手指放松,使气血流通,便可减痛。

  三、身体摇晃或抖动,是修法中生理变化的正常现象,久之定力增加便能安定,所采取不理不睬办法很好。早晨修法比晚上修为宜。

  四、如有时间和精力,每天可修二座,以四天修完一印,完全可以。但勿勉强。

  五、梦遗是青年人常有现象,有生理和心理二方面因素,一般青年每月遗1-2次应属正常,多则易成虚损,能用内力吸住(或用观想某一事物,即转念方法)使不泄精,可以练习运用,但平时多作男女根身不净观(九窍都流出不净)及增进定力,则是较为根本办法。婚后虽也可用此法,但总以观不净及节欲为主,使逐步转浓厚为平淡。(平时多用“观”字,临时多用“化”字,如用吸回法,用力小,当不至有损于对方)淫欲本为学道人一大病,经云:“一切众生皆以淫欲而正性命”,但此病是无始业习,当用种种方便逐步对治之。

  六、座后能“反观自心”很好很要,能观即“慧”,与修法生“定”相合,久则定慧交融,处事时,专心工作,工作后,便一切皆扫,过而不留,便能修持、工作二不妨碍;以后功夫成熟,便能即体即用,念而无住,用而不著了。修持中,或心思格外乱,或身体反感不适,都是正常,甚至正是进步时庚,埋头苦干,自有到达彼岸之一日。

  复颂

  安健!

  恒志手启

  3月19日

  智金同学: 4月29日函收。

  知近来心境波动,妄想起伏,以至“身心迷闷”,此都由于身、口、意三业放纵失守所致,故学道人必须念念收摄自心,经云:“摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。”总之,“随缘消旧业,莫再造新殃”,时时警觉,由有入空,久之妄想消落,定慧现前,便能离苦得乐矣。仁者既能自觉自责,说明正是善根淳厚,故切宜“坚毅奋发,自强不息”不被烦恼制伏;但烦恼本来是空,只要知其本空,不取不舍,自然归于澄寂。如能一面坚修“心中心”法,一面常与习气奋斗,(修心中心法,有时习气翻腾而出,是好事,不是坏事),必有“明慧静寂”之一日。至于女友,如确是今后作佳对象,必欲断之,除之,也不现实,但能时时凛觉,接而不染,无粘无滞可矣。故修心除妄乃大丈夫事业。

  欲知研读经书方法,兹附上《般若花》一册,最后有一篇《怎样研究佛教书籍》可作参考。

  即颂

  奋发向上

  愚 恒志手启

  5月7日

  智金仁者 :

  6月5日函悉。知已完婚,顺贺!

  1、今后如能伉俪同修,这是人生之幸福,你能逐步引爱人入佛,很好。皈依问题,是学佛的第一步,皈依后就成为三宝弟子。保定师资不多,能由某老居士介绍皈依净慧法师,那很好,法师编辑《法音月刊》、《禅》杂志等,智德超群。皈依后,可随时通信请教问难,对明悟心性,必有好处。上海虽有明晹法师等,但法师也很忙,席不暇暖。不如就近皈依为好。

  2、佛法修持以恭敬为主,印光法师说:“有一分恭敬,得一分利益,有十分恭敬,得十分利益。”拜佛时天气酷热,可穿短袖衬衫,(不穿汗衫)至少要穿上汗衫和单薄长裤,(出汗也无妨)不宜只穿汗背心和衬里短裤,(穿外出时之短裤则可),免生轻慢之罪。此虽事相,也是理性,理事本来不二。(修“心中心”法时也如此,其实汗衫比背心仅多二只上臂部分)。

  3、打雷、打闪、下雨与修持无关,不必忌讳,佛法与气功不同,佛法主要在息妄显真,明悟心性,打扫业习,了脱生死,达到自在无碍。

  4、修心中心诵咒时用金刚持(即唇动,但不出声伤气,自己听到,别人听不到)若二小时大声念,必然伤气,有损健康。

  5、皈依佛后,永不皈依天魔外道及外道徒众,根据尊处情况,适当将佛像请至清净室内。宜供释迦佛、西方三圣及观音、地藏、普贤等诸大菩萨像,其余天地、宅神、太公、财神、灶君等宜一律撤去,一切邪道百神,非是佛弟子皈依对象。佛为九界导师,一切诸天、神鬼无不崇敬于佛,凡念佛菩萨名号者,都受尊敬,岂敢加害。至于回家身痛加重,此与我执、业障有关,执著重者,气血不通,形成全身痛楚,常宜放下观空,勿妄想驰逐,使身心二伤,千万!

  “心中心”法原是依据《大藏经》中《秘密仪轨部-佛心经》所传承,是唐菩提流志法师所译,惟文句过长、过杂,译笔也不最适宜于汉人,后有 大愚阿阇黎经行整理,删繁就简,润文明义。另成一册,兹寄上一册,以便了解,并作参证。(正式经文,《大正藏》中有,文虽不同,含义相同)另附,“心中心”法陀罗尼及结印说明一份,以备学用,事忙,余不一一。

  复颂

  定慧圆明

  愚 恒志 合十

  6月21日

  此信将发,又接6月19日函。知 您神经衰弱,肾虚、头痛。目前:

  一、要节欲,常作不净观。

  二、要少看书,以息心养息为主,文字言语,非即真性。

  三、爱人皈依、信仰佛法,只能逐步随缘而行,万事不离因缘,不能勉强。

  四、心中心法,时间长,若身体不行,不要勉强修(修七天二印,也要随力而行)。一心念佛,求佛加持,消业除障,转危为安,否则心身二伤,有苦无乐。一定要自强不息,奋发向上,去除种种执著,自救自度,自己掌握命运。色欲一事,多生习气,只有深观不净,男女根身,九窍都流出不净之物,脓血尿粪,腥臭不净,何足留恋,若不节制,苦恼丛生,不仅学佛难成,世间事业,也难成就。千万注意。

  事忙,草草批复。

  恒志

  6月23日

  智金仁者慧眼:

  11月19日的信,于11月24日收到,由于佛法事忙,近又在上海居士林讲《无量寿经》,时间较紧,故迟复了多天,甚歉!

  仁者所谈各点,兹提供愚见,供仁者参考。

  一、一切佛法都是方便,目的在使学者歇下妄想杂念,彻见常住真心,故经说:“无有定法,名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说。”仁者既觉念佛不能得力,而修心密,却能使“身心泰然”,“身体状况好转许多”,既然如此,就应从实际出发,加紧对心中心法的修持,不必再从头修起,以前修的仍可算数,目前就从2、4印加功,(一星期六次4印、一次2印)修时全身放松,让气血流通,减少颈部等处的疼痛,同时口念咒不停,手结印不散,耳自听咒音,意根自然摄持,这样一切不理,一切放下,老老实实修二小时下座。下座后处处不离觉照,仍做到“即相离相”,攀缘重时,只是不理——不取它、不舍它,自然逐渐归于空寂,总之时时凛觉,诸妄消落,即是菩提。

  二、我们请仁者念佛,亦是一时方便,希望得 佛加持,渐消粗重业障,若不适应,可以及时改变,不必拘执,若不知变通,便成耽误。

  三、淫欲必须节制,多淫易造成心识闷塞烦乱,于修道实不相宜,平时用一“化”字,临时用一“忍”时,只要思想上一转,淫意当下转化。《四十二章经》中(第三十一章)佛教示古佛所教除淫一偈:“欲生于汝意,意以思、想(二种“心所”)生,二心(指思与想)各寂静,非色亦非行”,(观一切色如幻化,观一切行如泡沫等,即非色非行)又宜常观不净,观一切男女根身,皆是不净——“革囊粪、血、虫,幻化不净身”,常常观之,渐能生厌离之心,但此在双方能共同修之,更好。

  四、吃肉并不一定能补身,肉是各种细胞所成,其中也有不良细胞,目前不能断,亦以少吃腥,多吃素为原则,更不能杀生,有违慈悲,故《楞严》、《涅槃》等经都教人不食肉,“夫食肉者,断大悲种。”

  五、回头修心法,并不违背“师教”,我们的教法,也是“随宜施法,无有定法”啊!故不必顾虑重重,能息心的就是妙法。

  六、修心中心要发愿度生,修净土求生西方也要度生,凡发菩提心,就是“上求佛道,下化众生”,大乘佛法都是一样。但目前以自度为主,度人是以后之事,如破烂之舟,岂能渡人于彼岸?

  七、凡修心,功夫得力,第八识中习气翻出益多,此即内魔,内心散乱也可引起外魔,故以净心空念为主,心空境寂,诸魔齐退。《楞严》所说五十种阴魔,莫非是习气的显现,故经说:“当处禅那,觉悟无惑,则彼魔事,无奈汝何”。故不必恐惧、顾虑。

  八、工作问题请仁者从实际出发,细心衡量、考虑而决定之。 余不一一。

  即颂

  学健,自强不息,奋发向上

  愚 徐恒志手启

  12月6日

  智金同学如见:

  2月10日手书已悉。近日既随息念佛,又回光返照心念,此即观念双修,并无不可,吾人妄心流浪,不用种种法对治,欲其安于一处,甚难,甚难。但须知念佛时能口念耳听,清清楚楚,即寓有观心作用,即念即观,即观即念,观念合一,定慧双融,贵在坚持勿见异思迁,勿得少为足,偶觉轻安,也勿自喜,为要。观心、念佛《般若花》中都已详说,不再一一。

  复颂

  自在无碍

  愚 恒志手启

  2月19日

  既修净土法门,拙作《净宗讲话》请细阅。

  智金仁者如晤:

  3月17日函悉。寄附10元也收到,仁者既发心印书,当将此款作为弘法利生,印书赠书功德金,以满仁者心愿,祈慧察。四臂观音像再寄奉一帧,作为供奉、顶礼之用。

  修净宗持名法门,重在净念相继,转化烦恼习气,逐步将进入无相、无念境界,而与实相相应矣。祈精进用功,自强不息。圣贤功夫,全在不动心处着眼,若妄念渐息,则空寂、灵明之境时时现前,岂不快哉!

  即颂

  学健

  恒志手启

  3月23日

  智金仁者:

  4月29日函悉 。所询问题,确很重要,今解答如下:

  一、真空(体)妙有(用)乃同时存在,如明镜是体,能照物是用。正照物时,即空即有,即体即用,即寂即照。《修心诀》所说:“言之不可及”即是真空,“明明不昧”即是妙有。(“妙有”用而不粘,“妄有”处处粘着,此即圣贤与凡夫的不同处。)

  二、《坛经》说:“若只百物不思,念尽除却… 是为大错”,此指压制念头,不会起用之过。所谓“无念”是“于念而无念”,也即虽然起用,了了分明,而心体寂然不动。这种“无念”境界,也可说是“正念”,修至定慧圆明时,自然寂照同时,体用不二,决非念尽除却之断灭空和顽空也。仁者但认真修法除习气,时至便自了知,若分别求解,即使解得通,仍是隔靴搔痒。

  三、观心与参禅下手方便,略有不同,但开悟见性则一。六祖对惠明说:“汝若返照,密在汝边”。而观心、参禅都不离“返照”。仁者果能时时证入“顿然无念,却了了见闻”的光景,正是自性现前,既是“了了见闻”与六祖所呵“念尽除却”不同,因前者是“正念”、“妙有”,后者是“妄念”、“妄有”,故何须犹豫怀疑!(妄念不能除却,只是转化之。如去波觅水,则水也不可得。)

  四、观心时提起正念返照昏沉相,这正是以慧照力转化妄心,有何不可。永嘉大师之偈应为:“惺惺寂寂是,惺惺妄想非;寂寂惺惺是,寂寂无记非。”这里“惺惺”指“了了不昧”(妙有)。“寂寂”指“寂然无念”(真空),也即空有不二,昧此即非真见性者,而落入“妄想”或“无记”中。

  五、观心、念佛交互使用,达到同一目的——息妄,完全可以,佛法皆是方便,亦无定法可说。有工作人思考之时,则“觉照”更为适用,此即起用也。

  六、自己造业,也由自己消业。但密宗极重师承,若能坚信上师之加持力,由于极度尊重恭敬,便能消除自己之业力,转化自己的烦恼;且上师示疾,能促进学人了悟“有漏皆苦”而勇猛进道,此中寓有自他不二、理事不二之妙旨。(全他即自,全事即理。)且如“好好照顾”上师,正可培福消业。虽不能说“弟子之业,师能代消”(若如此众生早已为佛度尽),但能借上师示疾因缘,在各方面促使自己消除业障。佛法贵在圆融无碍,不宜就事论事,而致执着、挂碍。复颂

  定慧交资

  愚 恒志手启

  5月7日

  智金仁者慧眼:

  7月9日函悉。与仁者通信累年,可谓无语不谈,今知仍苦闷徬徨,未入正修,可深浩歉!其病在于不曾老实依法修持,又想修净,又要观心,又拟参禅,又欲学密,如此用心,决定难得受用。盖“法门无量誓愿学”,在于会通诸法,利益众生,岂可于自修中如开杂货铺,样样俱备,而件件不精。为今之计,实应一门深入,如今既改净宗随息念佛,有何不可,因“自心作佛,自心是佛”,一句弥陀提起,一切妄想烦恼,便立即转化;且此一句佛号,正是自心实相,古人所谓“我今念佛心,全体是法界(实相)”。故在方法上可改变一下:

  一、可在清晨趺坐金刚持四字名号(取其简单紧凑,易于追顶),口念耳听(不出声,而用意回顾到这一句佛号)两手结法界定印,修时万缘放下,单提一念,此即三密相应之密法,以一句阿弥陀佛为无上密咒,不取于相,念来即扫,扫至无可再扫,便证三昧,得定开慧,见本来面目。其功用与“六字大明咒”、“心中心法”同一旨趣,同一效果。

  二、家务必须乐于承担,如《行愿品》说:对一切众生要“种种承事,种种供养,……菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛,……若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。”在家与爱人共,宜以“布施、爱语、利行、同事”,四摄法而摄取之,并逐步教以正道,与人为善,因果分明,必能忍受一切而逢凶化吉,遇难成祥。

  三、仁者到处求法,甚至欲多参高僧大德,以为如此便能解我之烦恼乎?此即心外取法,不曾返照心地,如此学佛,何日才得受用!今后必须一面修念佛三昧,逐步转化妄想,一面要事事、处处,“与自己逆,与自己习气奋斗”,越不易化除,越要化除,于一切有障碍处忍得过,便能进功。

  救渡众生是今后问题,目前先求自救,未有破船能济人者也。“贵在行持”此言不错,但行持非徒具形式,必于心地上刻苦砥砺,改造习气,才能日进于道。

  四、身体不好,神经衰弱,等等,大多与业障有关,若能息下妄念,定慧力强,气血和顺,诸病将有所好转。

  五、佛堂有条件设之,可以即相证性;无条件不设也不妨,因到处是佛在放光,吾人自不觉耳。礼忏全在心田,心拜心香,皆无不可,偈曰“罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔”。记之,记之。

  六、心中心有六印一咒,外地学者难以传授,且每座2小时,时长,很多人不能坚持,故非人人可当机。某居士请试以上述三密法修“持名法门”,即改变一下修法,或可进展。净宗即浅即深,即事即理,不可思议之妙法也。

  复颂

  夏健

  愚 恒志手启

  7月16日

  智金仁者 :

  9月12日函收。知常以“奋发向上”自勉,此乃出苦之根由,人能向上,便不至堕入下流,解脱有份矣。祈常念而实践之。修持过程中,习气上下翻腾,忽兴忽灭,此是正常现象,必经千百次的翻腾上下,自可逐步证入不动,而到达彼岸矣。

  来信谈及某小乘行者因诽谤大乘而堕入阿鼻。按大小乘佛法,皆是佛说,皆应尊重,故《瑜伽菩萨戒》中规定,劝人发二乘之心,速尽生死入般涅槃者,是犯戒;而劝人不应听受声闻经典,说声闻法中无大果报,不能断除结使烦恼,毁谤二乘者,也是犯戒。可见法贵当机,有所毁谤,即毁谤三宝,故得重罪。仁者若未谤大乘,则何须恐怖,若自知前曾毁谤,则应向佛菩萨像前至诚忏悔,后不复谤,其罪即除,何须恐惧。此乃“事忏”,若再加“理忏”,知“罪性本空,放下便了” ,“罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔。”诵此偈文,明其深意,心空罪亡是真忏悔也。

  “我慢”乃根本烦恼之一,亦惟有回光返照,及时察觉,以事理二种忏悔之,自可逐步转化而明达“我空”矣。总之,不论旧业、新殃总在时时觉照,惺惺不昧,所谓“不怕念起,只怕觉迟”也。

  祝

  日新又新

  愚 恒志手启

  9月18日

  智金仁者存阅:

  忍辱:孔子说:“小不忍则乱大谋”;《金刚经》说:“知一切法无我,得成于忍。”;应常修忍辱波罗密。

  恒顺:十大愿王中有“恒顺众生”之愿。对一切众生“我皆于彼随顺而转,种种承事,种种供养,如敬父母,如奉师长……”。恒顺众生,亦应恒顺于妻子。

  诚厚:应诚厚待一切人,亦当以诚厚对待妻子。《普贤菩萨行愿品》说:“若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。”处处关心、尊重妻子,互相敬爱,互相帮助,互相谅解,就能平安吉祥。

  慎言:慎言是修德行的一门重要功夫,应处处“敏于事,而慎于言”,在家庭中尤为重要。所谓“祸从口出”,“言多必失”,希多加注意。

  恒志书

  一九九三年十一月六日

  智金仁者:函悉。

  二位比丘尼师,出于慈悲利生,教你改正修法,固很难得,但其所说,并不妥切。当知一切佛法,皆是方便,随不同根性,修不同法门,作不同行持,功夫纯熟则行、住、坐、卧四威仪中逐步打成一片,在净宗叫“净念相继”,在禅宗叫“寂照现前”,所以修法并不拘一定形式,但初心学人都从静坐下手,较易得力,因静中,心力容易集中,万缘也易放下,故动中念佛拜佛固好,静中一心持念更好。“胡乱打坐,要神经错乱”,这是对不明修法或修丹田气功,大小周天之类,不明心性状态,错乱用心,或著相而求者说。仁者用功有年,何至因静坐而神经失常,故说法、修法必须对机对症,不能固执一方,以应万病,“无有定法,如来可说”。仁者脚跟未稳,妄心未伏,正知正见未开故听公说公有理,婆说婆有理,此修学者之大病,切宜注意。又说您有宿冤纠缠,当知更是著相取境,而不知返观自心。我们无始以来,谁无宿冤,其实所谓宿冤即是无始以来所作“业障”,故要念佛、礼拜、忏悔、发愿,若能刻苦修法,妄想脱落,则一切业障,本来是空,只因妄执不舍,认妄作真,自寻苦恼,妄想内魔不消,很易招致外魔,岂不冤枉可怜!故希您一心依法修持,并常与习气奋斗(过去已说很多),待妄念消落,则真心现前,一切烦恼、业障皆化为大光明藏矣。若听二尼师之说做佛事,度冤主,自心不安,外境又来,弄得彷徨忙乱,无事生非,真是极大可怜!

  愚见仁者仍可照今所修“随息金刚持名法”,但:

  1、不念经,则开经偈可不念。

  2、念释迦佛后,便念“南无莲池海会佛菩萨”三称;接念“南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛”一称,随着便吸气念“阿弥”,呼气念“陀佛”。(但不能过于着意于呼吸,听其自然)。

  3、以舌抵上颚,而唇动念佛、无声,呼吸即不从口出入,而以鼻呼吸为宜。逐步训练。

  4、坐时背痛、头痛,时而摇晃,皆气血不通之象,但因静坐,气血欲通而未通,故有痛、酸、摇晃等现象,坚持做去,渐能改变,所谓“病障渐除,舒适慢慢生起,”即是逐步打通气脉之现象。

  5、念佛号结束,念观音、势至、清净大海众菩萨各一称,功课以简要为主,功课后能心空无念,无牵挂,无系缚尤为重要。(一切法都要求得定开慧)。忏悔、四弘誓愿、回向。这些内容均可放在念佛结束之后。使念佛心力集中。

  6、凡修佛法是否会出毛病,只要看:修后反而粘着、烦恼或系缚即如药不对症;否则便是当机之法。仁者照此法而修,只要心不执著,勿胡思乱想是可以趋向清净寂灭的。凡修法以简要、深入为主,不必太多太杂。(特别贵在坚持,勿三心两意)。

  此复即颂

  新年吉祥

  恒志

  1月17日

  智金仁者慧鉴:

  5月3日函悉。

  一、知能以随息念佛法门,持之以恒,甚好。凡一切修法总在一门深入,持之以恒。此法既可调息,又可调心,心身二利,座上念可手结定印,用金刚念,两耳唯听六字名号无声之声,此即三密相应,易入一心。若能从有念入无念,恬淡虚明,即与实相相应,也是禅净不二的境界。

  二、照上述修法,即是净心,即是净土,再加坐后发往生之愿,便与极乐相应。“信愿”是目标,“心安”(一心)是要求,故经云,“若一日……若七日,一心不乱,……心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土”。故求“心安”,即是取得往生之资格,二而一也。

  三、“生则决定生”,是说事,念佛人定生极乐四土;“去则实不去”,是说理,自性尽虚空,遍法界,极乐乃自心中之一土,何尝有去。详见《般若花》“净宗讲话”。

  四、能带领大家唱诵作课,也是净业,也是往生资粮,因“佛事门中,不舍一法”也。

  五、修心人于病苦关,人人难免。当有病痛时:(一)常作空华观,想我此身父母精血和合,生灭代谢,如幻如化,缘生性空本不可得;能知诸法无我,谁受苦者。如此观想成熟,自可一切平淡处之,痛苦便可减少。(二)时时以至诚心念阿弥陀佛圣号,当知念佛即是念心,念心即是念佛;心外无佛,佛外无心。如此念去,久则心佛一如,能所不二。气血便可调和,痛苦也可减少。昔弘一大师曾云:(二偈):

  阿弥陀佛,无上医王,舍此不求,是谓痴狂.

  一句弥陀,阿伽陀药,舍此不服,是谓大错.

  某居士之心脏间歇症,更宜息心念佛,气血和畅,可得实益,也可于念佛时,作腹式深呼吸,推动血液循环,所谓“气沉丹田保健康”。

  六、“顽空”,即“空无”之意,如瓶中无油,便成空瓶。与“断灭”有类似处,如木石无知,便成断灭。真性则真空、妙有,二而不二,既不常亦不断,既不生亦不灭,…体用、寂照、性相、理事,都是不二,故曰不二法门。“无记”是三性之一,即善性、恶性、无记性。无记即不可称善,也不可称恶,无可记别,故曰无记,但也能染污自性,如逛公园、作娱乐,既无善恶之心,但也能使自心受到污染。按“法相学”,与第七识相应的叫“有覆无记”——虽非善恶而其性污染;与第八识相应的叫“无覆无记”——既非善恶亦不污染。总之与“断灭空”不同。仍属“心所”范围。与观照的无分别智,更大不相同,切勿混淆。

  七、成佛是恢复自己本有、具备智慧、光明、自在、清净、慈悲、大神通、大禅定…之功德;也是断轮回路,闭生死门,自他共出苦海,成就无上菩提,妙德难思,不能一一,亦不要怀疑。

  八、“凡所有相,皆是虚妄”,因所有现象,无不在变化之中,幻化不实,故曰虚妄。至于成佛后,自性具有体、相、用,即三即一,非三非一,因非虚妄之相,是万德庄严之相,故曰“实相”,此实相者,无相,而无不相,无知而无不知,实证后自能了然。

  仁者对此等道理,总是以分别妄想,进行推理。《圆觉经》说:“以有思维心,测度如来圆觉境界,如取萤火,烧须弥山,终不能著”。故希精进修持,蓦直持名,妄想息处,便能亲证本地风光,获得佛法真实受用也。然后一切佛理,一切经教,自可了然胸中,当知三藏十二部,莫非自心注脚,关键总在认识自性,但得本,就不愁末矣。

  草复即颂

  学健

  愚 恒志拜启

  5月10日

  智金仁者道席:

  印光法师已说:“随息念佛确好,有肯心者,易成三昧”,可见此法并非不好。但应知一切佛法都是方便,是手段,不是目的,目的在息妄显真,得定开慧。如果所修之法,能使自己入于一心不乱、清净安定境界,便是妙法。如不能相应,便可更换。如随息不相应,便可用“静听”佛号的办法。一般来说,随息适宜于妄念粗重的人;随着妄念渐轻,便可改用“静听”,口念耳听,自心唤醒自心,易入念佛三昧。随息是随着呼吸自然规律而念佛,目的在易使佛号不断,此中似不存在“随得如法”不如法的问题。故仁者可灵活变动,以相应不相应,作为所修之法契机不契机的考验。经云“无有定法,如来可说。”对法亦不要死执,以免受“法执”之累,您这个“摆不掉这个执著习气,”正是“法执”啊!

  当妄想、执著习气现前时,应采取不理它,不取它、不舍它的态度,力不足时,要坚毅奋发,并念佛号加持,转化之,假以时日,自然化于无形矣。

  某居士昏沉之病,亦是多生所积,昏沉和掉举都是随根本烦恼而起的“心所”,力量很大。坐中翻出严重,与休息不足和打扫积垢都有关。今是否请某居士注意:

  1、仍坚持晨坐,精神好。但5时在公园入坐,则晚上宜适当提早入睡,能保持8-9小时睡眠,则早晨坐时,可能神清气爽。

  2、提高警觉心,口念咒,耳听咒,寂寂惺惺,与昏沉作斗争。仍不能清醒时,索性下坐,绕行念咒;昏沉去后再坐(或礼拜忏悔也妙)。

  3、坚持一段时间,当习气松动时,便可逐步明朗虚灵。

  某居士与其长子亦是宿因使然,当受其苦难,费尽心力时,应作“偿债”之想,不要怨尤,不要悔恨,凡事都是因缘所生。(遭到这种情况的人很多)祈转告某居士以耐心处之。常念观世音菩萨圣号,求加被去苦消灾,当得大士慈力冥佑。

  即颂

  定慧

  愚 恒志拜启

  6月18日

  智金仁者慧鉴:

  7月19日函悉。由于仁者于修法中,常生执著,因此痛苦大增,特再函告:

  一切佛法皆是方便,如因病服药,病愈药废。“眼观鼻、鼻观口、口观心”,这也是摄心的一种方便,如能因此摄心,用之有何不可。但此只能用于一时,若心定后,仍执此不放,便成“法执”,反而使心不能入于空寂。观脚踏莲花,使引血下降,理也如此,如有心火上炎现象,则不妨方便对治,若无此病,则又何必执此幻相,以为究竟。有相修法,皆用于一时,执则成病,不可不知。特此再写数行,以为仁者助道。

  “心声相依,六字分明,专注而念”,此乃下手善巧方便,不会出现流弊。

  此颂

  夏健

  恒志合十

  7月23日

  智金仁者道席:

  来函收到多日,最近因《般若花》再版完成,分发各方以及其他法务也多,终日忙碌,故不能及时奉复,甚歉!

  一、造成五十种阴魔,全是修证过程中的种种魔事。见性之人,虽明根本,而多生习气纷然坚固,分别颠倒,“客得其便”,归根到底乃是“坚固妄想以为其本”。故说“当处禅那,觉悟无惑,则彼魔事,无奈汝何”。仁者目前仍以依法修持为主,一旦妄想消歇,亲见此不生灭藏性,依体起用,渐扫魔障,增长智慧。若从文字言语中卜度、揣摩而来,乃是识神,非无分别正智也。故目前不必急于从《楞严经》上讨消息,今后借此印证可也。

  二、持咒、念佛乃同一旨趣,目的都是息妄显真,促使“净念相继”。今只靠倒六字音声,自能逐渐风平浪静,巧入无生,但总在真实践履,勿以种种推理代修证证界,当知诸佛菩提,唯证相应。

  三、若本来已彻,照见一切皆幻,而不取不舍,则一切魔事,无奈汝何矣。

  四、念佛时,自宜摄心专注而念,妄想旋散旋收,旋收旋散,久则渐少而成片,总在专精用功,假以岁月。念佛、念咒时头痛如裂,是业障翻动,影响血液循环,气血不通,故而有痛,渐渐自能缓和,业消智朗,自然体气和平轻安。但摄心专念虽重要,也不要用意太甚,总要“不忘、不助”,任运入道,所谓“巧入无生”。

  五、印光大师所说治心火上炎之法,乃因人而设,他人病情,自与仁者不同,故方法也应不同,不必强求一律。又摄心而念,实即观心而念,因“摄”时即寓有“观”的作用,若观照不住,便不成为“摄”矣。

  六、“正统的观心法本无从何处起观的”此语正是,心不可得,“处”从何来。但初学人必有所依,才好下手,故或观脑部,因大脑是意识工具故;或观心窝以免引血上升,引发病症。但都是一种方便,不必执著。以念佛、咒摄住心念,可见正是妙法,实际上,上面已说,摄时正是观时,故印光大师有“即观即念,即念即观”之说也。

  七、观心方法,动中观,与静中照,实是一回事,至动静二相了然不生时,便打成一片矣。六祖云:“用自真如性,以智慧观照,于一切法不取不舍,即是见性成佛道”。故仁者所说“努力观照,不取不舍,不随不遣”,是正法。至于经典所说“知幻即离”,“有相皆妄”是观心过程中之助力,久则由“解知”证入“证知”,定慧等持矣。又修心去妄,原似剥皮,层层去妄,先空“我执”,再空“法执”,最后“空执”也需空去,得光明自在之极乐。此乃功夫必经之过程,故宜少分别考究,多埋头实干,为要。

  恒志

  11月12日

  智金仁者慧鉴:

  某同修,修法久而弥笃,佛门中之良伴也。愿两位遇境返看,即不取,亦不舍,一切境界自然歇落,此乃息妄妙法也。妄息自得自在受用。

  专函致谢,不一一。

  顺祝

  吉祥

  愚 恒志手启

  4月11日

  智金仁者:

  来书谨收,前寄来之《心中心经典》,也已拜悉,谢谢!有此经典,可使许多同修减少对传承此法的疑虑。(不必再寄)

  内人今年虚岁81,往生时确尚安祥,不慌不乱,也是平日持名念佛之故,蒙您回向助念,诚心诚意,万分感激!

  人生、一切、都是有为法,有为法都是缘生性空,一切无常、无我、无法,平时修法,力与习气斗争,妄想脱落时,不生灭的本性,顿然现前,岂不是庆快平生吗?众生太苦,佛法难闻,愿互相促进,奋发图强!顺祝

  随缘自在,不取不舍!

  恒志拜启

  1998年7月1日

  智金仁者法喜:

  仁者一片至诚恳切之心,福慧兼修,善根福德因缘,不可多得,惟祝戒定智慧,不断增上,成就佛道,广度有情!

  世间一切皆因缘和合而有,缘生性空,如幻如化,常作空观,我空、法空,便能转烦恼妄想为大光明藏!得佛法真实受用。

  顺祝

  夏日安祥

  愚 恒志拜启

  1998年7月13日

  智金、志德两仁者:

  来信及某居士照片已收。已于佛前设置灵位,并每日早晚礼拜回向,祝愿仰仗佛力,超越苦海,往生极乐。希

  仁者节哀念佛,多多保重。顺祝

  法乐

  愚 恒志手拜

  1998年7月27日

  娴之同学:

  来信已收,您有心学道,十分难得!人生无常,种种苦恼逼迫身心,只有学佛是唯一出路。修六字大明咒半月,现在未修。是否改修净土弥陀大法。即坐时手结法界定印,口金刚念弥陀圣号(六个字),两耳细听六字,万缘放下,这叫净土密宗修法,是身、口、意三密相应,每天早晚各坐1小时左右,能很快定心开慧,平时还须与自己习气奋斗,行、住、坐、卧不离心空念佛,求生西方,能即生了脱生死,不然六道轮转,众生太痛苦了。其余有问题,可与智金商量,您们是夫妇,也是道侣,共同奋发前进,脱离苦海。好吗?

  即祝

  清净自在!

  愚 恒志手启

  1999年5月17日

  徐老师:您好!

  敬知您老已迁新居,并悉您老身体状况甚好!亦学人之厚福也!我等无限欣慰。也敬望您老多多保重为是。

  (徐老批语:贱体尚好,请勿念。)

  徐老师,秋天之际,我趁放假数日,在保定西郊一居室“心中心”打七七日。“打七”后,向 元音上师写信询释数疑,后接回信批示:

  “你不能修禅宗,赶快念佛求生西方”。接信后又电话联系一次,上师讲我知见太差,禅宗根基太差,还是念佛生西保险,等等。这样,三年零三个月的连续“心中心”打坐修持告以终结。

  (徐老批语:虽然未明心地,但打坐三年另三个月,多少培养了毅力和定力。)

  万法缘生缘灭,或许我本该如此。

  现我改修念佛法门。既然法法皆是方便妙法,愈众生八万四千烦恼之良药,则以西方为归宿,为进修深造之良所。今持名念佛,知念念转化三毒妄习,念念唤醒主公灵知!

  (徐老批语:理确如此。)

  今有愚痴二问。您老只简略批示即可,以免占用您太多时间。拜求您老慈悲:

  (一)修“心中心”法,二祖师公曾讲千座之限,恐生法执,故千座后可舍去打坐。当然今众生根基差了,可延长打座座数等。甚至三千座也无妨,等。那么,念佛法门,念到什么时节便舍去呢?还是一直要念,以保一生了办生西之愿呢?念佛不存在法执问题吧?

  (徐老批语:由功夫深入,可以进入“念而无念”境界,故不必舍去,下根可信愿持名,直往西方,上根可进入“念而无念”,“无念而念”境界。

  心中心法,在修法时,最需善知识点拨,可以迅速开悟见性,也须经善知识印证。才能明白其悟否?悟与不悟全在机缘巧合,而不是以多坐为胜,即使坐了三千座也不一定见性。

  今仁者改弦易辙,决心修持名念佛,甚好!因“无有定法如来可说”,一切法门无非都是善巧方便。念佛之法,先从忆佛念佛下手,《大势至菩萨念佛圆通章》说:“忆佛念佛,现前当来必定见佛。”这不但说明下手方法,而且可浅可深,所谓“不假方便,自得心开”。念佛之时,功夫深入,全心是佛,全佛是心,心佛不二,能所双忘,由于念佛之心,全体即是圆融本体,故不存在法执问题。所以净土法门,称为“三根普被”。)

  (二)有居士来探讨,“临命终时,是以清净心念佛,还是以愿心念佛而保生西呢?

  (徐老批语:临终念佛,是愿心,也即是清净心。无信愿不能生西,而一句佛号,是最极清净故,与真如相应,故多念佛,即能证入无念。)

  还有“临命终时,是只念佛号才可往生吗?若念咒、观心等也可往生吧”?

  (徐老批语:临终时能正念分明,即可往生,但必须有信愿力。念咒、观心,“愿”生西方,一样可生,无愿不能生。故藕益大师说:“得生与否全由信愿之有无,品位高下全由持名之深浅”。

  恒志敬复

  1999年12月5日)

  以上数问,还是拜乞您老方便开示,不胜感祷万分。

  弟子 胡智金 顶礼

  一九九九年十月二十九日

  小胡慧鉴:

  函悉。所询问题,且从两方面说明:

  首先从理论上讲,一切诸佛都证菩提,乃至一切众生皆修证成佛以后,皆证入广大圆明之常寂光法身,还同时证圆满报身佛,此报身佛分二种:一.自受用报身,即诸佛亲得受用广大法乐,安住寂光;二.他受用报身,即为十地菩萨示现圆满报身,令随缘进趣无上菩提。

  其次,需知世界无边,众生无边,现在科学已证实2000亿光年以外,尚有河外星系,尚有无量无边世界,所谓华藏世界重重无尽,法华经说,释迦牟尼佛尘点劫前早已成佛,而仍有广大众生六道流转,可见十方世界众生无边,若皆修行证道,一一成佛,此实“匪易所思”。经云:“唯佛与佛乃能究尽诸法实相”,诸佛“多维”空间的事相,岂凡夫所能尽知和妄测。故圆觉经云:“以有思维心,测度如来圆觉境界,如取萤火,烧须弥山,终不能著。”故请仁者对这些问题今后暂放一边,因唯佛与佛乃能究尽诸法实相故,不必妄加测度,以增业累,果能三觉圆满,竟成妙道,则慧眼洞彻,法界圆明,必然无疑不释矣。

  近甚忙,草草奉复,顺祝

  净乐

  恒志拜复

  2000年10月21日

  徐师慈尊慈鉴:

  通电话知您身体很好,我等学人欢喜无限! 您对某居士的问候我也转达,他感恩欣悦。

  学人近来修道近况有二问,您老略加批示可以,不必长篇回信,以免占用太多时间和精力。

  一、“观心要领”再次领会体受如下:

  学人修心中心座上常持咒不动(徐老批语:如如不动就是好),念头稀少。此时干脆不再持咒,因咒提也提不起,只察觉妄念,偶有念头,一觉(徐老批语:此名始觉),不理睬之(徐老批语:要不取不舍)。这样,保持觉性不被妄念所迷失,昭昭明明,不落昏沉、散乱,又不是木头、石头无知。(徐老批语:但也不要落在昭昭灵灵上,当知有时是灵光独耀,有时却容易落入第八识的“见分”上,成为识神。如真能灵知了了,不涉思维,便成妙用。)学人认为这即是“观心”对吗?徐老师?(徐老批语:不错)。

  二、不住“空、乐、明”之认识

  元音老人在《恒河大手印讲义》第七讲、八讲中有关于提示学人“功力引发之初步入道境界”中有“空、乐、明”之境不应住着(徐老批语:应无所住),应揭开此皮壳,使自性赤裸呈现等论述(徐老批语:而生其心)。

  学人略示自己修行体会少许于下,拜祈 您老慈鉴:

  (一) 修法座上

  1、不住于“空”。

  座上无念境界现前,咒也持不动了,对这无念之空境,也不理之,我只一味照察妄念,保持觉性不被掉弄污染(徐老批语:可以,正如猫之捕鼠才动即觉),不动而昭昭,不住念(妄念),也不住无念(空境)。(徐老批语:应无所住,不住著于六尘境界)。就如同人在空气中而不觉有空气,即是在空境现前时不住空境一样对待之。总之,是一切不理,一味照察。(徐老批语:一味照察,用功一个时期,待照察纯熟,照察也渐渐空去。圆觉经云:“照与照者,同时寂灭”;《金刚经》说:“法尚应舍,何况非法。”先空四相(我、人、众生、寿者),再空法相,再空空相,达到三空境界。“非法”即空,连空也空,名为“空空”,但须循序而进,非可超越。)

  2、不住于“乐、明”。

  当进入无念境时,常之而具的法喜快乐非世间乐事可比拟,或显现光明等相。但这一切均不理睬之,如没有一样对待之,如在空气中不觉有空气一样对待之。因这些都是本性具足的,是自性之妙用,不理(不取不舍)(徐老批注:在不取不舍下划了四个红色圈)就行了。

  以上是关于修法座上处理原则再理解。拜祈 您老鉴正。

  (二)座下:

  座上空乐心境于座下也常现,但只直心应一切万缘,而无所住著,不住于有(万相),也不住于空(无念),此即真无念也(于念而离念)。《金刚经》中讲,“应无所住而生其心”!(当然我还没有完全做到家,只努力向前)(徐老批语:“应无所住”是空是用,“而生其心”是有是体,可见空有同时,体用不二。经又说:“应生无所住心”,“无所住心”是什么?要紧,要紧。)

  以上是学人近来之微少认识,拜祈您老闲暇时批阅,又给您老添了麻烦,我也深感愧疚,但为究明真理,为生死之大事,为有缘众生早日得度,也只好再写一信,拜求慈悲。

  学人也常于观音圣像前祈祷发愿:

  “愿我今生修法成就,度有缘之众生,命终往生西方净土!(徐老批语:大悲大愿,终必成就!)

  愿我生生世世得观音大士加持护念,听闻佛法欢喜、得度,直至圆成佛果!度脱有缘众生!”

  至此,不再多写文字了,恭祈恩师保重尊体,则后学弟子之厚福也!

  叩祝徐师慈尊:

  妙法利有情

  慈雨济苍生!

  惭愧弟子 胡智金 拜书

  2000年9月15日

  智金居士,谨作批语,以供参考,生死事大,愿共勉之。

  恒志

  2000年9月29日

  智金仁者:

  函收。《金刚经》讲义语文版,是我请居士林寄送的,随时翻阅,利益无穷!祝在新的一年中

  诸事吉祥

  法喜充满!

  恒志手拜

  2001年1月11日

  智金仁者慧鉴:函悉。

  知仁者劳累过度,心肾不交,遵医服药,很是必要。中药中有“六味地黄丸”可用于身体羸弱,头昏目眩、腰膝酸软、头晕耳鸣,对您或许有用,现由医生处方,当然更好,但愿早日康复。

  元音老人圆寂后,经其同意的有些道友,仍在传法,法脉不至断灭。至于四祖现在无人可承担。就是一般代师灌顶的人,首先要①明悟自心,修持有素,②且经上师同意,③本人发菩提心,持戒清净。元音老人说过:“今后有道自弘”,意即有道行者,自能弘扬大法,得群众拥护,此话很客观。故仁者不必为法担忧,为祷!

  仁者目前身体不好,修“六字大明咒”,很好。简单、方便,又是三密相应的密法,时间又不限制。有善根、有信心的人,要修此法,仁者可以教他,无碍也。

  学佛全在“成佛了生死,如佛度一切”。种种法门,莫非度生之方便,随机施教,并无定法,一言半句,等沾法益。先贤示寂,度生之愿,应仍能实现,大愿不退。

  请保养身体,勿过劳累,为要!复颂

  秋安

  恒志合十

  2002年9月22日

  智金仁者:

  “禅话”拜读,禅味盎然。但禅本离言,所谓“拟议即差”但亦不离言语文字,真明悟人,则千言万语、横说竖说皆归第一义谛。故终以真实悟见为要着,虽不离言语文字,但亦不要执着言语文字。来文多有是处,但也有“语堕”之处,请勿卜度思维。苟能通身放下则当下即是道场,岂在言语文字哉。

  邮票收到,谢谢好意,谨此感德。书不尽意,

  即颂

  健乐

  恒志拜启

  2003年5月23日

  2006年看望恩师徐恒志手记

  (你这次去杭州)开会计方面的会议吗?

  哦,实验实践(会议)。一切法都是佛法,世间事情都可以做,但不要执著,心空自在。一切法皆是佛法,举手低头不离佛性,所以行动不离佛性。

  我现在一面养病一面养心,内心很自在,烦恼本空,学佛几十年很是惭愧,惟有一切放下才能得大自在。(我问起受戒的问题)受一下比较好。(徐老口说:有利于将来弘法利生)。日常之间注意戒律也很重要。上海能住几天?

  修心重要不忘“观心”,“观心”是观心法门,观一切法皆如幻象,《金刚经》云:“凡所有相皆是虚妄”。《圆觉经》说:“知是空华,即无轮转”,主要是多观,到寂而常照,照而常寂,寂照不二。打成一片便得受用。

  徐恒志老师简要开示

  (1993年11月1日 恩师为我录音后由某居士带回)

  智金仁者:

  听到你的声音,感到很是高兴!(录音讲话也是录好后托某居士代转呈徐师的)我知道你是一位有文化、有知识的虔诚的佛教徒,这是非常难得的!至于说,你要我讲一些对佛教的道理,我感到很惭愧。实际上,我对你的帮助,还是不大。现在根据平时我们通信的情况,来简要地讲一些关于佛法用功的问题,也就是说,怎样来实践佛法,其主要的目的,作为我们互相的交流。但是因为方言的关系,不能被完全听懂,但我想,能被听懂一些也是好的,或许对你有一些帮助。

  从我们第二次通信的情况来看,你是用过方法用过功的,同时,要歇下妄想,这确实不是一件简单的事情!每一个学佛的人,一般都会碰到这个问题,但是这也不奇怪的,因为我们无始以来造作了种种的妄想、烦恼,并不是一下子能消除,也可以理解。所以,下面对佛法用功中的一些实际问题,我们不妨互相的探讨。

  一、首先讲一讲关于见道的问题

  见道,简单讲就是,明了自己的佛性,见到自己的本性。一般来讲,我们众生或凡夫,大概都是在生生灭灭的、虚妄的思想境界中,根本不了解那个不生不灭的东西,因为不懂得那个不生不灭的,就不免总在生灭中流转。总的根源就是不离贪、嗔、痴三毒,其次是骄慢,还有疑、恶见。贪、嗔、痴这三毒力量很大,每一个众生、每一个凡夫,都受到它们的驱使!由于贪、嗔、痴的关系,便造作了种种的恶业,由贪、嗔、痴发动我们的身、口、意,所造作的种种杀、盗、淫、妄等各种恶业,真所谓无量无边。所以在《普贤菩萨行愿品》里“忏悔业障”这一个行愿里,普贤菩萨是这样讲的:“菩萨自念,我于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。”经上讲,如果这个恶业有体相的话,“尽虚空界,不能容受”。

  所以,我们修行重要的任务,就是要转化贪嗔执著,控制我们的身口意,不造那个杀盗淫。佛教导我们就是要用戒定慧三学。一切佛法都离不开戒定慧,因戒定慧对治我们的贪嗔痴毒。至于具体修法,还要根据根性的不同,选择不同的法门,才能更好的产生相应的效果。但不管你修什么法,一定要转化妄想,歇下妄想,把妄想转化了,那么也就是说,生灭心歇下来了,同时空寂灵明的本体呀,自然现前!所以说:狂心不歇,歇即菩提。就是说,你当下这个妄想,如果歇下来的话,当下就是菩提!大乘经典里面这种话很多,《圆觉经》中讲,“诸幻灭尽,觉心不动”。一切幻化境界灭尽之后,不动的觉性就是自性了。所以我们修行用功,到了妄想歇下来的时候,一定要回光返照,观照我们本具的灵、明、空的本体,在这个关键的时刻,我们要一念把它悟透,悟透这个不生不灭的体性,认得它,体会它,默契它,这就是见性!

  五祖对六祖大师讲,“不识本心,学法无益”。就是说,我们修行的人,如果不认识自己本心的话,那你这个学法是没有好处的。为什么这样说呢?因为没从根本上下手。因此说,见道也即见性是很重要的。

  智金同学,你有智慧,年纪又很轻,希望你能走这样一条路,明心见性,从根本上下手,向这个方向不断努力!

  二、关于修道的问题

  见道而后修道。真正的修道一定要在见性以后,因见性以后自己本来的东西体会到了,当烦恼、妄想来的时候,你就有办法对付它。所以古人讲“悟后起修”。见道以后这个修才是真正的修,不然的话,他都是盲修瞎练。所谓“悟后起修”,就是由寂定的本体上起观照的妙用。我们修行最主要的功夫就是观照法门。用观照这种方法,照见自己的妄想习气,念念生灭,缘生性空,只要不取不舍,便能见到我们本有的法性。这个观照功夫,就是要在各种境界中时时返观,利害得失、人我是非,是不是以我为中心,对这个境界执著不放,这就是功夫还不行。对这个境界放松了,能够脱开了没挂碍了,不被它逆转,这样子用起功来就能够进步。所以说,我们对于一切色、声、香、味、触、法六尘的境界,都要受而不着,用而无住!接而不染,过而不留!所以我常常讲,我们凡夫跟圣人、跟佛菩萨的差别就在这里,佛菩萨遇到一切境界都能够用而无着,起妙用而不执著啊!“照见五蕴皆空,度一切苦厄!”而我们凡夫呢,就是处处挂碍,处处妄想,处处烦恼。心中总是有一个东西,把你缚住,使你牵挂,这就是我们最大痛苦、吃亏的地方。因此,我们经过磨练,能够在各种境界上不粘著,就能事事自在,得到佛法的真实受用。

  同时,我们修行中碰到逆境,碰倒不如意的境界时,对我们学佛的人来讲不是坏事,是好事情!如果没有障碍的话,没有磨练的机会,那麽我们的业障和习气就不易消除。换一句话讲,如果我们不经过一番逆境的磨练,那你这个功夫也不会落实的。

  我们应该知道,不管念佛还是持咒,还是修心中心密法,这些法都是佛法,但是这还不是真正的用功,真正的用功是在修法见到不生不灭的本来以后,在一切境界上磨练。消除一分无明,增长一分智慧。这才是真正的修法,真正的用功!所以到真正见性以后,这些法门不再是主要的,而是要时时返观自性,时时不忘记自己的观照功夫。当一切法来的时候,要不取不舍,不去跟它流浪,又不要着意去掉它、讨厌它。一味不理它!你为什么要理它呢?我们的本心,我们的佛性本来就是清净的,这妄想它是一时现象,你一定要去掉它,那就是妄想上面又加妄想,也就不能清净了。因此见性以后,我们只要明白自性本空,自性本来清净,这些虚妄想就不用去理它,反正它是虚妄的。《金刚经》上讲:“凡所有相,皆是虚妄”。跟下来马上又讲:“若见诸相非相,则见如来”。如果知道一切相并不是真正的实相,也不去执著这许多相,就见到如来的本性了。因为即相可以见性,譬如金器虽妄,却全体是金子。所以修行人,不管动静忙闲,时时刻刻都要回光观照,用照住(定)的功夫,进而达到照见(慧),因此心经上说“照见五蕴皆空”!

  如果智金居士,你对这个观心功夫注意的话,我的《般若花》里有一篇文章“学般若,化二执”,你可以参考一下。照,由体起用,一个照住,一个照见,能够起妙用,就不被境界所转。

  三、怎样验知自己用功是进步还是没有进步

  就是说,我们在色、声、香、味、触、法六尘的境界上,可以时常反问自己,碰到这些境界,还粘著不粘著。如果还执著、挂碍、粘着它,这就是功夫还不行,还是要磨练!我刚才讲,我们跟圣人的差别就是:佛菩萨是无挂碍,不粘不着,我们就总有挂碍,碰到境界就粘上,这就是我们最大的痛苦!六道的生死流转等等苦恼也是从此而生的!所以修行上主要就是能够把这个妄心歇下!不是说断,断不能断,因为烦恼就是菩提,妄心一断就断灭了。总之是粘不粘著,粘著就是妄心,不粘著就是妙用!我们跟圣人的差别就在这个方面。

  经过修法,经过磨练观照,我们体会到这个自性时,当境界来的时候照样应付,照样工作,但心里没有挂碍,寂而常照,照而常寂,寂照不二,就是体用一如,体就是用,用就是体。好比明镜照东西,明镜的镜体虽然是空的,但是它能起照东西的妙用;虽然它能照见镜子里面各种各样的影子,但是镜体还是空的;虽然是空的,但是影子还是有。所以,镜不离影,影不离镜,也就是体不离用,用不离体。进一步地讲,我们世间的一切,万事万物,一切的事事物物,都是不离开我们自己的法身的。乃至山河大地,也是不离开我们的自性的,因此说“空有不二”!真空妙有,镜子就是真空,影子就是妙有,你说它是两个,不是两个;你说它是一个,不是一个,不异不一。总起来说是空有不二的,性相不二的,性就是相,相就是性,镜就是影,影就是镜,理事也是不二的,这样讲,一切都是不二法门。

  四、最后讲一讲关于家庭的问题

  我们修行的人(指在家居士)正确处理好家庭关系问题对修法是很重要的,我们在家的居士,如果家庭关系处理好了,对我们修法是极为有利的。佛法里有“四摄法”,就是布施、爱语、利行、同事。总的来讲,我们要对家里的父亲母亲,妻子儿女,都要关心,尽力地帮助照顾,互相团结,同甘共苦,忍人所不能忍,行人所不能行。《普贤菩萨行愿品》中也讲到,对于所有众生(也包括家里人),'我皆于彼随顺而转,种种承事,种种供养,如敬父母,如奉师长,及阿罗汉,乃至如来,等无有异”。又说:“若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜”。总之,我们通过与家里人的和睦相处,共同努力,定能吉祥如意,皆大欢喜;彼此尊重,互相关心,特别要一起的修习佛法,一起的了解佛法的真理,大家共同地向戒、定、慧方面不断前进!

  在这个方面,智金仁者,我们要注意到,我们是在家居士,跟出家的比丘、比丘尼的情况不同的,我们不能离开世间,所以我们的所作所为,还要根据世间的世故人情来对待一切、处理一切。所以六祖大师讲:“佛法在世间,不离世间觉”。佛法在世间上,不离开世间,关键要加以“觉”,照样做事,照样办公,照样学习,照样地工作和生活,不离世间法。因为离开世间的一切,我们就无所谓修行。就是要在世间中、烦恼中锻炼,念而无住,用而不著,由热恼转为清凉,由痛苦转为智慧。《法华经》也讲:“是法住法位,世间相常住”。所以我们对世间的事情,要处处考虑到人情世故。有两句话:一句是“不离佛法而行世法”,我们不要离开佛法而行世间法;另一句话是“不离世法而证佛法”,就是说,也不要离开世间法去求证佛法。以这两句话,送给智金居士,让我们大家一起共同努力、策进吧!

  好吧,今天我就讲这些,以后我们再互通消息。

  再见!祝你:

  吉祥如意

  福慧增长!

  不再录了。

  附:徐师阅后批示:

  智金仁者:

  录音讲话,改正寄奉,因时间紧,很忙,有不顺处请修正。表此大意,聊作参考和策励而已。

  恒志

  1998年11月8日

  《佛心经》大藏本已收,谢谢!

  2005年11月1日录音整理后记:与尊敬的徐恒志老师,许久未联系了,近来忽萌赴沪拜望之念,但念及老人年过九旬,体力不及之故,加上学人日间工作事务忙碌,也便作罢。恩师与我,有大恩赐,忆往昔岁月,学人身患疾病,痛苦缠绵,心意散乱,后有幸皈依三宝,但苦于不明佛理,东奔西走,烦恼依旧,幸遇陕西兴教寺某师、宝鸡某师告知联系方法,书信请教问津,都耐心解答,有时洋洋洒洒数页,字迹清晰秀丽,读时狂心顿转,充满法喜,足见老人悲心痛切,慧力超人!每每忆起,无限感恩!药师圣诞之日,翻出数年前整理老人的录音讲话文字,感受法语滋润久已,何不奉上论坛借花献佛,普作供养?聊表尊师之心,不成敬意。一看录音讲话日期,竟是11月1日,实属巧合,感念佛菩萨加持众生之圣恩,回向大众共成佛道!

  智金 恭敬作礼

  2005年11月1日午

 



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