净土法门法师：2014净土大经科注（第438集）

   日期:2017/5/19 19:24:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊;阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第九百八十五页，倒数第六行看起，倒数第六行，「佛化殊胜善利」，科题。请看经文：

　　【佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。】

　　这一段经文很重要，儒家有《礼运.大同篇》，那个内容描写的儒家理想的大同世界，这一段经文可以说是，佛法里面理想的大同世界。为什么要佛陀教育?我们对这四行经文都明白、都体会到了，就晓得佛陀教育对於社会、对於国家、对於世界安全有多么大的好处，不能不学。

　　我们看念老的注解，「右文」，右面这一段经文，「表佛慈德无量」，显示出诸佛如来大慈大悲，无量的恩德，加持给遍法界虚空界一切众生。佛陀教育所体现的太平盛世，大同之治，儒家所说修身齐家治国平天下，都在这一段经文显示出来了。

　　我们看念老的注解，『佛所行处』，指的是佛教教育推行的处所，念老的注解跟我们说，「指佛所行履之处」。佛走到哪里就教到哪里，他没有讲堂，他没有道场。当年佛陀在世的时候，跟他的这些学生，出家有一千多人，在家的，我相信也不少於这个数字，他们日中一食，树下一宿，晚上在树底下都是打坐。佛出现的地方，是地球上热带地区，所以三衣一钵就够了。他们确确实实为我们示现万缘放下，我这一生羡慕，不管人、不管事、不管钱，你说多自在。佛比我放下得更多，只有三衣一钵。不建道场，人家送道场给他，他也不要。但是国王大臣、大富长者请他到花园、别墅，去住几天讲讲经，他也接受，像只树给孤独园，这样的例子也很多，佛给我们表演的真正是大自在。所以这个地方，「复兼指后世佛法流行之处」，这句里头包括的意思，佛陀灭度之后传到现在二千五百多年，我们中国古人的记载是三千多年。

　　国是国家，当时的国家都是小部落，没有统一。佛法传到中国，是中国政治大一统的开始，汉朝。汉明帝永平十年，摩腾、竺法兰来到中国，带著佛像、带著经书，是皇上请他们到中国来的，来了之后，跟中国的朝野相处得非常好，非常和谐，就留在中国不再回去了。我们知道唐朝玄奘大师，到印度取经的故事，殊不知印度的高僧大德，到中国来传教的，参加译经工作的，比我们到印度去取经的人还要多。佛教在中国兴旺起来了，为什么兴旺?这段经文就讲得很清楚很明白。我们看念老的注解，「国者国家，邑者乡里」，就是我们今天讲的乡镇，国家就是城市。「丘」有两个意思：第一个，《会疏》里头说的叫「山丘」;第二个意思，《周礼》里面讲「四邑为丘」。这个丘是人口比较密集，这个地区称为丘。邑是乡里，四个乡镇称为丘。这都是当时佛陀在世的时候教化的状况。聚落、村落，我们中国人叫村落。「望西云：小乡曰聚。」

　　『国邑丘聚』，这四个字是「表佛所行之处」，也就是他们讲学教学的处所、教化众生的处所。「无不蒙受佛之教化」，故云『靡不蒙化』，承蒙佛陀的教诲。「既受佛化，则必感降吉祥，故得天下和顺，乃至各得其所。天下和顺者，世界和平，万邦和睦也」，邦都是些小国，这是说佛陀教化的功德、教化的真实利益。

　　要教，什么人教?大彻大悟，明心见性，见性成佛，佛来担任教学。菩萨是佛的学生，也开悟了，开悟还没有见性，或者说见性还不圆满，为感老师的恩德，不愿意离开老师，给老师做影响众。其实这些菩萨阿罗汉，也都是在方便教化众生，使群众认识佛法，尊重佛法，欢喜学习。这些阿罗汉菩萨托钵的时候，到处都给人说法，这个影响就是社会安定和谐。善根深厚的，比较有清闲一点时间的人，都愿意到佛陀讲经的所在去听经闻法。地方上有身分有财富的这些贵族，也是络绎不绝的，参与佛陀讲经的场所，做影响众。於是我们晓得，佛在经上讲的我们能体会到，一佛出世，千佛拥护，是真的。一个学校只能有一个校长，那其他的校长到这个学校来，都担任教员。所以释迦牟尼佛，在我们这个娑婆世界示现成佛(在地球上)，十方诸佛看到了欢喜，不但欢喜，还很多随喜，随喜怎么样?也应化身到世间，做佛的学生，帮助佛教化众生。就像唱一台戏一样，释迦牟尼佛唱主角，他们出来唱配角，这台戏才能唱得好，才能感动人。

　　佛灭度之后，有祖师大德来做主角，同学们，甚至於还有证果的人，也来参与道场，做影响众。什么叫影响众?他有成就，德高望重，得到社会大众的尊敬，他也来参加，来听课。一般人看到了增长信心，你看某某大德都到这来听经，大概讲得不错，讲得好，激发他们善心愿心，听久了，自自然然就真正做佛弟子，也就是我们讲出家众。出家众从哪里来的?听经听久了，感佛的恩，希望一生在佛法里有所成就。像现在读书，把学位拿到，佛陀是最高的学位，像我们今天讲博士;菩萨第二个学位，硕士;阿罗汉第三个学位，本科毕业。

　　所以佛教里头没有迷信，佛、菩萨、阿罗汉不是神仙，与神仙不相干。我们一定要把它搞清楚搞明白，不至於走错路。走错路的人可多了，有跟我十几年、二十几年，有人告诉我，他现在改信道教，改信其他宗教了。这什么原因?在佛法讲叫没有善根。所以善根要珍惜，善要有根，他就不会动摇;没有善根，虽然学了十几二十年，不是真学，没有悟处，名闻利养没放下，禁不起环境的诱惑。财色名食睡，佛叫它地狱五条根，不是假的。什么叫修行?修行就是教你把环境认识清楚。我们六根所接触的境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，六根对六尘，清清楚楚明明白白，这叫慧。佛告诉我们，不但六尘是假的，六根也不是真的，教给我们要放下，彻底放下。放下，真心就现前，妄的断干净了，真的就现前了。

　　佛教我们用真心，儒教我们，人生在世，从少小到老死，不能违背五伦，不能违背五常。五伦是道，不能走错路;五常就是仁义礼智信，五德，起心动念，言语造作，要遵守这五个字，基本的德行，自性具足的。仁是爱人，怎么爱人?真正开悟的人，明心见性的人，他知道，我们不知道。他知道什么?人跟我是一体，是一不是二，这我们难懂。现在，物理学家，特别是量子力学，已经肯定，物质的世界不止千万种，种类无量无边，从哪里来的?我们自性变现出来的。我们的身体从哪里来的?也是自性变现出来的。换句话说，自性，佛家也叫它做法身，这两个字用得好，身是身体，法是万法，整个宇宙同一个法身。成佛之后就明白了，所谓开悟了，证得什么?原来十方三世佛，跟我共同一法身，是一不是二，所以慈悲心流露出来了，慈悲心是仁是义，自自然然把妄想分别执著舍掉了。我跟一切万物，上跟诸佛菩萨，下跟天地万物一体，一体哪能不爱?哪有这个道理!

　　世界上其他宗教拜神，拜上帝，为什么要拜他?上帝爱世人，神爱世人，是真的，不是假的，他知道是一体。我们今天分自分他，无量无边的分别执著，是不了解事实真相，迷了，才产生这些现象。觉悟了就没有了，哪有这些现象?觉悟就是看破，真的搞清楚搞明白了，我们原来是一体，众生有难就是我遭难，众生快乐就是我享受。诸佛菩萨如是，声闻缘觉亦如是，从小悟到大悟，到大彻大悟，无不如是。

　　惠能大师诸位都知道，唐朝的时候禅宗第六代的祖师，不认识字，没有念过书，乡下人，砍柴卖劳力养家的，生活非常清苦。这个行业抗战时候还有，抗战之后没有了，现在看不到了，现在连农村都用电了，再没有人到山上砍柴了。他听《金刚经》，偶然的机会，挑一担柴在街上卖掉了，拿著钱想买一点粮食回家去。无意当中听到有人在念经，他愈听愈有味道，等他念完了，他进门向他请教，你念的是什么?这个人一看，这是个卖柴的樵夫，跟他一谈，他对大乘佛法一听就懂，一说他就明了，他感到非常惊讶，这是佛门的人才，全心全力成就他，劝他到黄梅五祖门下去参学。他家里还有个母亲靠他生活，这个人给了他十两银子，那就很多钱了，给他做安家费，替他照顾他母亲。老母亲有人照顾，他放心了。

　　他到黄梅，在黄梅住八个月，那是五祖的道场，讲堂他没去过，禅堂也没去过。五祖看到他，问答不长，《坛经》上都有记载，只有几句话的问答，就把他放在碓房里舂米破柴，干他的老本行。住多久?八个月。他八个月跟五祖只见过三次面，五祖把衣钵就传给他了。跟他多少年的不服，在一般人眼光去看他算什么，怎么轻而易举，老和尚衣钵给他了?是不是老和尚糊涂了，老和尚被他迷了?天下哪有这种事情?所以第二天到处去找，想把衣钵抢回来。

　　他是真的第六代祖，真的开悟了。开悟了，在五祖会下八个月，还有烦恼习气没断干净，烦恼没有了，还有烦恼习气，所以让他在那里练，练八个月，成就了。这才邀集大众宣布要传位，让每个人写一首偈来给他看。神秀大师写了一首偈，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。神秀是大弟子，大家心目当中，五祖走了，神秀是第六祖。没有想到，衣钵给一个不相干的人拿去了。神秀服，神秀知道不如他，知道他真正开悟了，真正有德行。悟了之后，世出世间一切法通达无碍，你向他去请教，他讲给你听。猎人队里躲了十五年，大众把这个事情淡忘了，他才出来，出来之后大家才知道，真悟了。这是个例子，唯有大彻大悟，明心见性，才能传法。

　　释迦牟尼佛在世，第一个大彻大悟的，无师自通。释迦牟尼佛没有人给他印证，但是他一生的教学，我们明了了，我们看到了。他三十岁开悟，开悟之后就在鹿野苑教学，从小学办起。不是像六祖，六祖是办研究院，达不到那个标准进不去。释迦牟尼佛办小学，好办，只要有缘，你肯学，他就肯教你。教了多久?十二年。十二年之后向上提升，讲方等，等於中学，八年;再往上提升，等於大学，讲般若，二十二年;最后八年讲《法华》、《涅盘》，等於是研究所。释迦牟尼佛讲经教学四十九年，三十岁开始，他老人家走是八十岁，中国人讲八十岁，外国人讲七十九岁。

　　佛的道路，禅宗，是接引上上根人，不是六祖那样的人没有分。一般人要从小学、中学、大学、研究所，这是通途大道。佛教是教育，一点都不假。以后学生，释迦牟尼佛多才多艺，一个老师，学生当中成就的，有成就的，自己立宗派，在中国就有十个宗，十个宗的祖师都是释迦牟尼佛。从印度传过来的，禅宗、成实宗、俱舍宗是从印度传过来的，还有戒律，律宗，禅宗也是的。中国自己成立的，天台宗、贤首宗，贤首是以《华严》为主，天台是以《法华》为主，中国祖师自己所建立的。到隋唐盛极一时，为当代造成和谐的社会，大同的世界，这历史上有记载的。

　　这个教育好!读了这段文我们就知道了，佛常常教的地方，人心转了，人心转了境界就转了，这个理很深，大乘经上说得很多，境随心转。境，第一个是我们的身心，你的心好，你的身体就好，你居住的环境就好。一个善人，所谓大善知识，住在这个地方，这个地方一般讲风水很不好，这个善人善心他住在那里，住上三年，自自然然这个山河大地都变好了，都变成最好的风水。所以古人有一个说法，说天下最好的风水，都是被这些和尚道士，被他们占去了，好像他们对风水很懂得，都是风水家一样。其实不是的。心善言善行善，没有一样不善，他住在那里三年，风水当然转过来。境随心转，社会如是，国家如是，世界如是。

　　今天社会这么乱，原因是什么?你要是读圣贤书，你要是学佛，你很容易答道。原因是什么?心坏了。什么心?贪瞋痴慢疑，现在人是这个心，贪心、傲慢心、怀疑的心、愚痴的心。所以这些心，起心动念，言语造作，是它们在指挥，它们在发号施令。言不善，行不善，环境就不善，我们讲天然灾难就多了。再加上人与人之间斗诤坚固，这就爆发战争，人祸。天灾人祸，现在地球上没有一天停止，你说多么可怕。

　　怎么样对治?有什么方法能解决?佛陀教育就能，真能。为什么?佛陀教育里面包含著四种教育：第一个，伦理教育;第二个，道德教育;第三个，因果教育;第四个，圣贤教育。这个圣贤教育是大圣大贤，出世间法。前面三个，世间法，后面这一个教我们好好学习，在这一生当中如果有成就，你就超越六道轮回，往后生生世世再不到这个世间来受苦了。我们看其他宗教，好像除了儒佛之外，我们所看到的，一般宗教最高的成就，天道，欲界天、色界天、无色界天，没有出离六道轮回。佛出离六道轮回非常明显，儒跟道少数，不多，大多数都在天道。这就是佛陀教育，我们把它认清楚之后，就会很认真学习。我们有学习的方向，有学习的目标，我们希望自己了生死出三界。

　　在现前这个时代，我们要成就自己，还要帮助别人，为什么?帮助别人报佛恩，报老师的恩。我怎么知道的?佛说的经我读到了，我从经书上知道的。经书有老师教导我们，所以从释迦牟尼佛到今天，就算是二千五百年，世世代代有老师传，才传到我这里，我才接受到。我要再不传，我对不起老师，所以弘法利生是报佛恩，报老师恩，是这个道理。报恩要尽心尽力，要做到究竟圆满，这就对了。所以真正发心，这个大心一发，功德就无量。但是要有践行，要真干，不干，心退了，功德也就消除，就不见了。只要我们不退心，认真努力干，就有感应，就有三宝加持。生活再苦，能过得去就很好。日子苦一点好，警觉心高。没有警觉心，容易忘掉，容易懈怠懒惰，这一生没成就，遇到大乘佛法多可惜。

　　大乘法八万四千法门，都是释迦牟尼佛说的，展开无量法门，法门如果不应机，不能成就。所以接触法门，我自己认真想一想，我修哪个法门合适，我有把握成就，哪些法门我没有把握，要拣有把握了生死出三界的。我跟同学们报告过，讲过多少次，净土法门难信。我讲经讲了三十年，讲过几十部经，我才相信净土。讲《四十华严》五十三参，看到文殊普贤求生净土，我这一看都呆了。文殊普贤是我们最尊敬的老师，文殊代表智慧，普贤代表实践，真修。真实智慧是阿弥陀佛，真修也是信愿持名这句佛号，想一想，这个倒有把握，所以，把年轻尊重爱好的那些法门，都丢掉了，都放下了，专修净土，专修这一部《无量寿经》。这部《无量寿经》我讲了十几遍，这遍讲完了还从头再讲，讲到我往生，不换题目。这是什么?有把握，契机，它的条件简单，我可以具备，可以做得到。真信，我能做到，切愿，恳切的愿望求生极乐世界，我能做得到，念阿弥陀佛，就能成就。这部书讲的是大乘经的理论方法果报，你把这部经真搞懂了、搞明白了，八万四千法门你也能通达，何乐而不为之?所以这个感应就是『天下和顺』，世界和平，万邦和睦。

　　『日月清明，风雨以时』，这是「指风调雨顺」，居住的这个地区没有自然灾害，没有战争人祸，好地方。也就是这个地方，注解上大家看得很清楚，「无山崩、地震、海啸、陆沉」。陆沉过去我们很少听见，这些年来一年比一年多，就是这个地突然陷下去，这些年来愈来愈多。这些再加上瘟疫，风水改变了，人心改了。风水有没有?有。风水从哪来的?人心所感应的。所以关键在自己，不在外，在内。『兵戈』，这是讲战争，社会上没有盗贼，没有叛逆，外面没有别人侵犯我们。在这个环境里头，有德行的帝王，都「偃武修文，止戈勿用」，就是放弃战争。

　　『崇德兴仁』，「尊崇道德」，推动仁政。『务修礼让』，「尊卑有序是为礼，先人后己是为让」。这个要学，现在的人是先自己，后头不留给别人，颠倒了。让还有退让的意思，「推善於人，自不受也」。『国无盗贼』，「人民皆奉公守法」。『无有怨枉』，主政的人都是「廉明公正」，廉洁，没有贪污的现象，廉明公正，「微察秋毫」，所以没有办错案的，没有冤枉人的。

　　『强不凌弱，各得其所』。「恃强凌弱，实为世间灾祸之源」。霸国仗著它的武力，欺负弱小;富国仗著它的财富，「而榨取贫穷」;当权的以权势，「而鱼肉人民;为非者，则结成帮匪，以迫害良善，仗势欺人」。这些都是「祸国殃民，莫此为甚」。所以经文上讲，「强不凌弱，人人各得其所。彼此相安，有无相通，和平共处，厚往薄来，愿世界臻於大同也。佛所行处，悉蒙上益」，佛教流行的地方，兴旺的地方，上面讲的利益统统能得到。「显佛慈力，难思难议」，佛的慈悲不可思议。

　　这一段念老注得很详细，我们就不再多说了，主要是对於佛法，在今天的社会我们需不需要?确实有一些国家领导人，遇到我的时候，问过我这么一句话，这个世界还会有和平吗?不敢讲盛世。我肯定的答覆，有。有什么?教育。什么教育?宗教教育。宗教教育是一切众生根本的教育。人类的历史，汤恩比说的，先有宗教后有文明。文明是从宗教衍生的，没有宗教，宗教是主要的教育，没有主要教育，其他教育都不能得力。所以宗教教育是主要的教育，是重要的教学、尊崇的教化，我们要重新去认识它，要把它发扬光大。从哪里做起?从我自己做起，就对了。我能做出像个模样，就能影响别人，影响人多了，社会就安定了，世界就和平了。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。