菩萨以四摄教化众生1
净空老法师讲述 2007/8/3 马来西亚绿野国际会展中心
尊敬的法宝法师，尊敬的丹斯里李居士，诸位法师，诸位大德，诸位同学，晚上好。在上一次我们在这个地方聚会，与同学们共同学习佛陀的教诲，会后我们就预约了今天的聚会。这次的法缘非常殊胜，遇到马来西亚建国五十年的国庆。新加坡宗教的朋友们举行了一次盛大的观音法会，我们有幸参与，看到新加坡各个宗教的团结，我们非常感动，非常的欣慰。因为我们晓得宗教团体会给社会带来安定，给世界带来和谐，我们希望像这些活动能够永续下去。
今天我们的讲题，是《华严经》里面的一段经文，“四摄法”。世尊在《华严》里面，无论是哪个法门都是多次的宣说。这与中国古圣先贤教人的方式不一样，中国古圣先贤的教学，也是我们所说的师道，老师教学生，孔子说过，举一隅不以三隅反，夫子就不愿意教他了。夫子这种教学的态度一直延续到两千五百年，在中国从前私塾教学还都是有这么一点意味。可是我们回过头来看佛陀，就不一样了，佛陀可以说是以无数次的重复，为什么原因？因为佛知道众生迷失自性的时间太久了，迷得太深了，决定不可能说一遍他就开悟，说一遍他就回头了。这在历史上虽然是有，确实千百年当中难得遇到一个人。我学佛的时候老师就曾经教我，像惠能那样的人决定不能学，为什么？那是上上根人。我们要跟他学，学不成那就造罪业。这上上根人，惠能大师之前没有见到，惠能大师以后到今天也没有见到一个，所以我们要知道自己的根性。
世尊对众生了解得非常的透彻，所以佛把众生的根性分做四等，这是大分。上上根人，惠能大师是上上根人，这以下的有上根、有中根、有下根，都是有善根的人，没有善根的人不算在里面，这四等。我们自己在四等里面属于哪一等？给诸位说，我们是属于下面的两等，中下根性。中下根性的人最多了，所以世尊也把中下根性的人列入度化主要的对象。佛讲的三转法錀，上上根一指示他就开悟了，这个容易；可是上中以下就没有那么容易，必须一门深入，长时薰修。所以，四十九年辛辛苦苦的教学，慈悲到极处，是为中下根性的人。我们要能够体会得到，对佛陀，佛陀是我们第一个老师，对老师感恩戴德，自然就能生得起来。
中下根性的人，佛陀的教诫最重要的是持戒。在佛门里面科目繁多，不胜枚举，中国古来的祖师大德，为了接引不同根性的同学，所以才分成十个宗派。这十个宗派，现在小乘两个宗派没有了，只有大乘的八个宗派，宗下面再分派。但是无论是大乘、小乘、显教、密教、宗门、教下，基础是相同的，诸位不能不知道。基础是什么？基础是戒律。所以戒律是所有学佛的人共同的科目，戒律是共同科目。第二个是唯识，唯识也是所有学佛的人共同科目；第三个是净土，净土是所有学佛人共同的归宿。理论是唯识，法相唯识，行持是戒律，这三样东西是共同科目，不能够不知道。所以持戒，如果不持戒，在佛法修学你就不得其门而入。尤其是戒律的基础《十善业道经》，《十善业道经》在经部，没有在律部。它是持戒的前方便，也就是持戒的预科，先学十善业道，然后才学戒律、威仪，由此可知，它是基础的基础。
我们学佛学了多年，有没有成就？自己反省，说实在话没有成就。依然是凡夫，依然是迷而不觉，邪而不正，染而不净；换句话说，三皈没有做到，三皈没有做到其他的就不必谈了。那我们要问一问，为什么古时候修学的人都有成就，现在为什么没有了？我们把原因找到，然后把原因消除，我们就能够走出黑暗，步向光明。我们认真反省，也就是我们忽略了十善业道，为什么忽略十善业道？这个话说起来长。那就是如佛所说，我们的学习要按着次第循序渐进，像念书一样，先念小学，再念中学，再念大学，再念研究所，这是中下根性学习必须要遵守的次第。
世尊在经里面告诉我们，佛弟子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子。那我们想想，我们有没有去从小乘经学起？早年，这五十多年前，我亲近李炳南老居士，他教我们学经教，是从小乘经学起。我在台中住了一年多，学习小乘经大概有十部，这算不算基础？勉强！总是没有违背世尊的教诲。实在说，小乘经学过了，但是他真正教导我们的重点还是在儒。儒家的课程，我们在台中每个星期有一堂课，十年如一日没中断过，由此可知他对于儒的重视。到以后我们明白了，为什么中国人把小乘疏忽了？在唐朝中叶以后，中国佛教就用儒跟道代替小乘。儒释道三家在中国严格的来区分，一个都找不到。儒释道有形式，实质上来讲学儒的人他学佛，他也学道，像中国宋儒朱熹，朱熹学佛，朱熹也学道。学佛的法师们不说别的，就说我们净土宗开山的祖师慧远大师，“虎溪三笑”这个故事流传下来，你就知道，远公最好的朋友有道士、有陶渊明，陶渊明是儒家的，统统都学。老道他也学儒，也学佛。所以在中国，做学问的人儒释道三家都学。
我们看到少林寺有一块碑，叫“混元三教九流图赞”，我今天也带了一张，原寸的赠送给马哈迪长老。这个碑是唐朝很早的一个刻碑，现在这个碑还在少林寺。这个碑刻出来的，当中画了个图，从当中看是释迦牟尼佛，从两边看，一边是老子，一边是孔子。儒释道三个合成一个面孔，手上捧的九流，三教九流是一家，这就是我们现在所说的多元文化。可见得多元文化这个想法，在古老的中国早就有这个说法了。这是我们今天团结宗教，想到古时候留下来这些文物，我们明白了。宗教的团结、宗教的和睦，不但有利于明心见性，当然更有利于我们幸福美满的生活。和谐的社会、和谐的世界，这是需要依靠教学。
中国几千年来，教学的理念、教学的方法、教学的效果都非常卓着，是个重视教育的国家，重视教学传统的族群。在古代中国，如同《礼记》上所说的，“建国君民，教学为先”，国家的政治是以教育为中心，可以说所有一切设施都是为教育服务。所以得到的效果是五千年的长治久安，这个经验很值得现代人去思考。教育的落实，儒是礼，道是感应篇，佛法就是十善业道，这是落实在我们的生活，落实在日常工作，落实在处事待人接物，这个学问叫实学，实实在在的。你学了真有用，学了真正对于自己的身心修养，对于家庭、对社会、对国家、对世界都带来真实的利益，永久的和平安乐。
到最近，到这个时代，崇尚于科学，大家把伦理道德疏忽了，中国也不例外。所以现前这些动乱、不安、天灾人祸，我们想想原因在哪里？我们中国古人有两个字叫“失教”，这才是真正的因素。如何挽救？还要把传统教育找回来，这个世界有救，不是没有救，现在找还来得及。许多人怀疑，传统的东西旧了、过时了，还管用吗？我们在联合国会议里面，也把中国传统这个方法介绍给大家，怀疑的人可不少。所以我们做了个实验，在中国汤池小镇，这个实验居然做成功了，我们也就理直气壮的把这个实验介绍给联合国，介绍给许多国家、族群，也引起了很好的回响。希望我们能够在这个灾难频繁的时刻，把心冷静下来，再多想一想古圣先贤的教诲。
把宗教教育也要找回来，宗教到底是什么？现在明白的人确实不多，这么多年来，我们所看到社会大众对于宗教有很深的误会。这个误会不能怪别人，怪我们自己本身，我们学佛的人没有学得好，没有依教奉行，让社会大众对佛教产生误会，过失在我们，在自己，不在他。只要我们自己真正依教奉行，好好的来学习，那我们的生活、规矩、威仪，自然能改变社会大众对我们的看法，这才是一条正路。佛是怎样教导我们的，我们不能不知道。
昨天我也跟一些同学说过，释迦牟尼佛教导我们是无尽的慈悲，是最高的智慧，他给我们做出榜样，指示我们学习觉悟的途径。指导的原则就是“净业三福”，他说过这三条是“三世诸佛，净业正因”，这句话非常重要。三世是讲过去、现在、未来，凡夫修行成佛，必须依照这三个原则。第一条四句话“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。所以中国古来的祖师大德，用儒跟道来代替小乘是有道理的，符合于佛陀教学的精神，就是这四句里头孝亲、尊师，儒家做得非常好，用儒来代替小乘。慈心不杀，道家的《感应篇》教得好，所以用道家的《感应篇》，用道家老庄的学术帮助我们放下。然后再用十善业道奠定佛法的基础，《十善业道经》不长，只有几页，大概只有五、六页。世尊在这个经里面，前后两次明白的告诉我们，人天法（就是做人的道理，生天的道理）、声闻菩提、缘觉菩提、菩萨法、无上菩提，都是依十善业道为根本，都是以十善业为基础。你说这个多重要，怎么能疏忽？学佛从哪里学起？要从这个地方学起，先把根紮稳，然后一门深入，长时薰修，没有一个不成就！
正如同善导大师所讲的，他是对净宗同学说的，可是理是一个，他说“三辈九品总在遇缘不同”。我们可以说成佛作祖也是总在遇缘不同，因我们不能掌握，缘能掌握。所以佛法不讲因生，它讲缘生，这个很有道理，缘是自己可以掌握的。我们明白这个道理，许多人想改造命运，不知道从哪里改起，你懂得佛法你就知道了，缘操在自己手上，改造命运自己有权。把改造命运的权交给别人那是大错特错，他怎么能改变我？连诸佛如来、菩萨、罗汉都不能改造我们，凡夫哪有能力改造我们的命运？你明白这个道理就觉悟了，不再受人欺骗。命相、风水有这一说，可以提供参考而已，真正主宰是在自己，断恶修善，积功累德，那你全都改了。你看《了凡四训》，《俞净意公遇灶神记》，这一类的书非常之多，你就晓得应该自己怎么个做法。所以，儒释道这三个根就重要了，一定要重视它。
我也遇到有些学者专家，提出这个问题来问我，我是很简单的说明这桩事情。儒释道三家基础的教学分量都不多，不需要多，最重要的是要能做到。这三样东西印在一起，也是很薄的一个小册子，它的分量跟儒释道三家的典籍没有两样，放在天平上秤一秤，是平等的。佛家的《大藏经》，道家的《道藏》，儒现在也有人在编儒藏，没有儒藏之前，儒家有一套丛书《四库全书》。《四库全书》里面有道，佛是另外编了一套《大藏经》，这都是乾隆皇帝他的文化杰作。只有认识清楚你才会重视，才会紮这三个根，这三个根紮下去，你儒释道都不学，你来生不失人天的果报，人天决定有分。如果要想学，无论是学哪部经论，儒也好，佛也好，道也好，你学儒，你能成圣贤，真的，这一点不假；你学道，你能成神仙；你学佛，你能成菩萨，转凡成圣。可是学一定要注意到一门深入，长时薰修，最好一生专攻一门。
我们在去年巴黎的活动完了之后，我就访问英国的牛津大学、剑桥大学、伦敦大学，这三个学校的汉学系是世界闻名，我去访问。回来之后深深感觉到，中国传统学术没有真正的继承人，这是我们感到很深的忧虑。历代这些圣贤从哪里来的？我们细细去观察，圣贤是教出来的。谁教出来的？母亲教出来的！母亲教什么？给诸位说，母亲所教的就是儒释道这三个根。孔子跟孟子都是早年父亲就过世了，母亲带大的，孔夫子三岁父亲就过世了，他怎么能成为一代圣人？母亲教的。也就是说在幼年的时候把根紮好，根基紮好了，三岁就有能力辨别是非邪正。从前教育真如此，谚语所谓的“三岁看八十，七岁看终身”，这个话说起来现在没有人懂，古时候真的是这样。母亲怀孕就懂得怎样教还没有出生的婴儿，还没出生。她就知道在胎里面，就能够感受做母亲的心情，喜怒、举止、动作统统影响他，他已经在接受教育。出生之后，他所看到的，所听到的，所接触到的，大人在他面前表演的，全是正面的，没有负面，都是合乎伦理道德，让他在学习。所以到三岁他已经学了一千天，这一千天的教育就是他一生的根基，他的根基是从这个地方紮的。
在中国古代的社会，母亲虽然不认识字，没有念过书，她很会教，这个我们一点都不怀疑，我自己幼年的时候母亲教的。我们生长在农村，我母亲不认识字，可是很会教，对于孝悌忠信礼义廉耻她懂！她字不认识，她做到了，做给我们看的，我们从这个地方紮的根，这个根紮得很管用。十岁离开家乡，这七十多年走遍许多国家地区，没有被染污、没有变坏，什么原因？就是童年时候那点基础它产生了作用。所以我对于古圣先贤教诲的理念，我深信不疑。看到今天社会的这种形态，不能不大声疾呼，要重新来思惟，来肯定圣贤教育是有价值的，现在还是同样的，没有改变。真理是超越时空，万古常新，只要你有这个根基，你选择一门一生不改变，你就能成圣，就能成贤，就能成菩萨。
当然能有好的环境，那是大福报，不一定我们能遇得到，孔子没有遇到，释迦牟尼佛没有遇到，他们都没有遇到。那怎么样？自己无论在什么样环境当中，他统统在学习，顺境里面学习不贪恋，断贪瞋痴，不贪恋；逆境里面学习没有瞋恚、没有报复。无论是在人事环境、物质环境当中，他的学习从来没有中断，所以他能够息灭贪瞋痴，成就了戒定慧，这是他们的经验。以后他彻悟之后他教学，就用这个教学的总原则、总纲领。佛法的教学诸位晓得，三藏经典就是经律论，经律论就是戒定慧三学，叫三无漏学。什么叫无漏？如果你修戒定慧，你能够把妄想分别执着放下，这戒定慧叫三无漏学。如果修戒定慧，还有妄想分别执着，这叫世间法，这叫世学。你可以生天，欲界天、色界天、无色界天有分，你不堕三恶道，但是出不了六道轮回。如果能放下，这叫佛法。所以世法、佛法分别在此地。决定不是说我今天念佛、参禅、学教，我这就是佛法，不一定。如果说念佛、参禅、学教，你还有分别，还有执着，这叫世间法，这个诸位要记住。如果你把分别执着断掉了，无论学什么东西都叫出世间法，出世、世间是有没有分别执着，这是非常正确的。
真的没有分别执着了，那大乘教里面常讲“圆人说法，无法不圆”，不但你修的佛法是出世间，你修学任何宗教经典全是出世间的，真的是平等。乃至于现在学校里面念的教科书，小学也好，中学也好，统统出世间，没有一样不是出世间，这个理要懂得。然后你把你所修学的能够应用在日常生活当中，叫真学佛；不能用在生活上，那就变成佛学，就不是学佛。佛学不能了生死，不能出三界，为什么？它是世间法，不是出世间法。学佛，学佛一定要放下，至少要放下对人的执着、对事的执着、对一切万物的执着，你能把这个放下，这是佛法。过去章嘉大师他教我，我向他老人家请教，第一天见面就教我“看破、放下”，这五十多年来的学习，深深体会到这四个字是佛法教学，从初发心到圆满佛果的秘诀。你不放下你就错了，你没有法子超越世间。即使念佛求生净土，念佛堂堂主也常常挂在口头上，劝导大家“放下身心世界，一心专念”，你才能成功。你身心世界没有放下，你念佛不能往生，放下还是摆在第一，这个不能不知道。
现在社会动乱，灾难，尤其是今年，非常的明显，地球的暖化。在过去是有不少科学家常常说，我们都没有在意，没有把它当作一回事情。今年太明显了，冬天不冷，夏天也不热，气候反常，这才引起我们的注意。尤其是科学家在十几年前，曾经告诉我们，地球温度上升，温室效应是明显的你能够觉察得到。南北极的冰在融化，这个报导总有十几二十年了。今年由于美国前副总统高尔，在全世界到处演说提醒大家，确实让我们感到忧心忡忡。我为了这桩事情，我到纽西兰去了一趟，在南岛，库克山是南岛最大的一个冰山。我坐直升飞机飞到山顶，飞机降到冰川，我下了飞机在雪地上抓了一把雪，还没有抓手是湿的，我很惊讶！这个不正常。我就想到在二十多年前我在加拿大，也是去游览观光看一个冰川，这冰川我抓一把雪，很凉，洒到地上，手是乾的，手上没有水。现在库克冰山上，手往下一放，手都是水，这个融化的速度太可怕了，我感觉得很不正常。两极的冰要是融化，科学家告诉我们，海水上升六十五米，海拔六十五米以下的全都被淹了。美国人画了一张地图，未来的世界，你看看很恐怖！
还有高山的冰雪也是快速在融化，我们西藏高原是亚洲七条大河的发源地，源头，如果高山冰雪融化了，河流的源头断掉了，将来的河水没有了。像长江、黄河养活多少人，如果没有水怎么办？这个问题非常严重。科学家在大声疾呼，认为这个原因是科学发达之后，我们排的二氧化碳，飞机排出来的，汽车、轮船、工厂排出来的这些废气的染污，当然这也是个原因，但这不是真正的原因。佛法告诉我们，我们要相信，相信科学的人不相信佛法，认为佛法没有科学根据。其实佛法非常科学，那个科学太高了，现在的科学还达不到，这是真的，不是假的。佛教经典里面，它讲的是些什么，我们要知道。它讲的不是迷信，它讲的我把它归纳有五个科目，它讲伦理、讲道德、讲因果、讲哲学、讲科学，全都有。
《楞严经》里面告诉我们，今天灾难真正的原因，是我们的思想、见解错了，我们的行为错了。佛说贪婪感得的水灾，所以贪是水的因。地球气温往上升，这是什么？这是瞋恚，瞋恚是火，火山爆发，是因为瞋恚是因；愚痴是风灾的因，愚痴；傲慢、不平是地震的因。所以佛教给我们，如何能够把地球上灾难化解？佛这两句话就解决了，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，地球上所谓的自然灾害就没有了。这个话你能信吗？如果对于经典没有相当深度修养的人，他不相信，可是要有相当深度的，真的也不容易。可是现在日本的科学家江本胜博士做的水实验证明，确实外面环境是随着我们意念在转，我们的念头善，山河大地都变善了；我们的念头不善，它都变恶了。江本博士最近他想到香港来看我，我很欢迎，我说你来的时候我给你安排两次讲演，把你的实验向大家做个汇报。科学的方法证明了佛说的境随心转，境是环境，而不是心随境转，不是的，境随心转。
跟《坛经》上所讲的，六祖大师开悟之后，他说出自性的体、相、作用，很简单，说了五句话，这五句话比什么都重要。他说“何期自性本来清净”，没想到我们的自性，每个人自性是相同的，一个自性，我们的自性本来清净，从来没有染污过。你现在虽然在迷，虽然你造恶业，虽然堕三途，也没有真正染污过。那个染污是什么？染污是相似错误的抽象概念，不是真的。你不觉察它，它真起作用，它把你的智慧障碍，把你的德能障碍，把你的相好障碍，它真起作用。如果你一觉悟你把它放下，你就成佛。你才晓得真的没有染污，性相都不染污，这个话说得太好了。第二句话说“本不生灭”，本不生灭就是古印度所有宗教里面追求的终极目标，大般涅盘，不生不灭。你要知道这个，你才晓得没有生死，你就不会贪生怕死，没有生死。第三句讲的“本自具足”，这句跟《华严经》佛所说的，“一切众生皆有如来智慧德相”是一个意思，统统具足，没有一丝毫欠缺。第四句说“本无动摇”，本无动摇就是自性本定，《楞严经》上讲的“首楞严大定”，是自性本定。末后一句话是“能生万物”，宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？星球从哪里来的？自性变现出来的！你相不相信？
惠能大师怎么会知道的，释迦牟尼佛怎么会知道的？你要明了，只要你能够把妄想分别执着放下，你就知道，这些事情你亲眼所见，你怎么会迷惑！那我们今天不能知道，就是世尊在《华严经》上所说的，“但以妄想执着而不能证得”。释迦牟尼佛在菩提树下坐禅的时候，把妄想分别执着统统放下，大彻大悟，明心见性。惠能大师是半夜里面听五祖忍和尚讲《金刚经》，也是把这个放下，放下原来就是。所以凡夫成佛，无论是理、无论是事都在一念之间，一念迷你就是凡夫，一念觉你就成佛了。迷是什么？迷是放不下；觉是放下，放下就是。
所以，一切众生心性是平等的，谁放下谁就成佛。你没有放下，你本来是佛。佛眼看一切众生，人人都是佛，他不敢轻慢，佛尊重一切众生，为什么？尊重他本来是佛。他虽然有障碍，他的智慧、德能一丝毫没有丧失，只是他暂时不觉而已。不觉是假的，不是真的，那就看他什么时候遇缘，善导讲的“总在遇缘不同”，遇到缘他就成功了，他就能回头。我们明白这个道理，那我们今天要作佛，作佛不但救自己，也救这个世间苦难众生。
现在我们明白、懂得了，我们把四个根紮稳，四个根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，再加上一个《沙弥律仪》，四个根。然后你一生学一门，你就会成功，锲而不舍，一门深入，你把一切都放下。譬如说你学《心经》，你一生就专攻《心经》，你会开悟，你会成佛。民国初年有！周止庵居士一生专门学《心经》，你看他晚年写了一本书《心经诠注》，现在是《心经》注解里头的权威。他在《心经》上用了四十年的功夫，中国有史以来讲《心经》没有一个人讲得过他，四十年锲而不舍。你说专门搞《金刚经》的，江味农居士也是四十年，他写了一部《金刚经讲义》，你去看那个讲义，那真的是开悟的人，不是开悟的人讲不出来。这是分量少的，喜欢分量多的你搞《华严》，一生专攻《华严》；你搞《法华》，一生专攻《法华》，不要搞两部，就是一部。你学净土，一生专攻《无量寿经》，或者专攻《弥陀经》，没有一个不成就。
为什么不能搞两样？没有开悟不搞两样。悟了之后行，悟了叫悟后起修，悟了之后，一接触就通达、就明了了。一通一切通，所谓一经通一切经通，只要一接触全都通了，为什么？你见性了。所有一切经法都是自性流露出来的，见了性的哪有不通！释迦牟尼佛所讲，你所讲的，你的性跟释迦牟尼佛同一个自性。学佛不能不懂这个道理，不能不晓得这桩事实，我们的成就就不难，就容易了。所以无论在什么环境，决定不受环境干扰，你才会有成就，环境染不到你，你就成功。顺境怕什么？怕你起了贪心，一起贪恋你就完了，逆境里面一起瞋恚那也完了。所以顺境、逆境，一切人事环境、物质环境都在帮助我们，帮助我什么？帮助我断贪瞋痴慢疑，断烦恼！你要不在这些环境里去磨链，你的贪瞋痴慢疑怎么断得掉？
释迦牟尼佛在因地修行，修忍辱波罗蜜，《金刚经》上讲的忍辱仙人，那是释迦牟尼佛的前身，修忍辱波罗蜜。遇到歌利王割截身体，歌利是梵语音译过来的，就是中国人讲的暴君，恶王、暴君。你看看这无缘无故把他处这种极刑，忍辱仙人没有丝毫瞋恚，没有丝毫报复，而且还发愿将来我成佛，第一个来度你。释迦牟尼佛成佛，第一个得度的憍陈如尊者，就是那个时候的歌利王，佛说话没有妄语，决定兑现。所以无论什么境界，对自己有利，绝对没有害，成就自己的无量功德、无量的德行、无量的智慧。如果我们一念错误，一念有怨恨，落在七情五欲里面，这就立刻堕落；超出七情五欲，就成就。所以，哪个人不能成就？各个能成就。
有缘，这是我讲的那是大福报，能够有五个、十个同学在一起修学，互相警策，这当然是非常好，这个缘很难遇到。遇不到，一个干，你想想孔老夫子一个人成就的，释迦牟尼佛一个人成就的，他修行没有同伴，这最好的例子。孟子也没有同伴，都是一个人成就的，给我们做了很好的示范。无论在哪个环境，只要我的方向、目标、宗旨决定不变，没有一个不成就。所以这最重要的四个根要紮稳，你没有这四个根，你不是圣贤的根性，圣贤根性就是这四个根。所以一切妄缘要放下，决定没有贪瞋痴慢。
我们最近在香港讲《华严经》，道场很小，有个人他要送给我一个大道场，他说法师，那个小道场太可怜了。讲得也挺恳切的，最后我谢绝了，非常感谢他，我说我不能接受。他说为什么？我说道场一大，我没有问题，我们道场里面同参道友心就动了，动的什么？动了贪瞋痴慢，道心没有了。我说还是我们苦一点好，多吃一点苦头，小一点好，多受点罪，有道心，道心比道场重要。释迦牟尼佛一生没有道场，我们现在还有个场所，比世尊就强多了，再要搞大道场，对不起释迦牟尼佛！我这一生当中不敢搞道场，什么原因？我初出家的时候看道场看得很多，道场里面都在那里争名夺利。没有道场，大家都是菩萨，个个都是菩萨，一有道场，个个都变成罗刹，这还得了吗？这是我们一定要晓得的。要保护自己，要保护我们所有的同修正知正见，不要帮助他引起贪瞋痴慢，这样就好，这样子才能够成就。
最近几年来，我们都看到社会的动乱，这是普遍的现象，这个现象怎么来的？找根！两千五百年前孟子讲得好，孟子见梁惠王他说了两句话，他跟梁惠王讲“上下交征利，其国危矣”。这句话把今天整个社会动乱，根本的原因解答了。中国几千年传统没有把利看重，把孝悌看得很重，把仁义看得很重。在一般家庭里面重孝悌，在社会上重仁义，把这个看得重。耻于言利，要讲到利，都感觉得很可耻，感觉得是脸上无光，怎么可以谈利？现在的社会不一样，现在的社会从小就叫你要去争利，把利放在第一，仁义孝悌没有了，天下怎么能不乱？上下交征利，这个国家就危险了，现在是全球交征利，地球危矣！孟夫子在两千五百年前就把这个答案、原因给我们说出来。那我们今天怎么办？全球的人都争利，我不争利行不行？行，不是不行。
前几年香港亚视做了一次访问，何守信他做主持人他来访问我，曾经问我一句话。他说法师，古老的谚语里头有句话说，“人不为己，天诛地灭”，人为自己争名夺利好像是应该的，你们学佛的怎么可以不要名利？我就告诉他，我说这句话误了天下多少人，这个罪过很重，以后你就不要再说了。我说孔老夫子一生不争名夺利，天没有诛他，地也没有灭他，而且他成为圣人，两千多年来你看多少人尊敬他，这不要名利的。释迦牟尼佛不要名利，自己是王子的身分，十九岁舍弃国王的继承权，舍弃荣华富贵，天也没有诛他，地也没有灭他，全世界多少人天天在礼拜释迦牟尼佛。这不就说明了吗？然后我告诉他，我说我也像孔子、释迦一样，我也不争名，我也不夺利，我活得很快乐，天也没有诛我，地也没有灭我。所以这些错误的话，确实影响了许多的人。我们走我们的道路，会走得很幸福、很快乐，我们相信因果。只要你真的相信，所谓“一饮一啄，莫非前定”，这个前定谁定的？是你自己定的。
佛经上讲得清楚，你这一生所得到的财富，是你过去生中修财布施的果报，施财得财；你这一生的聪明智慧，是你过去生中修法布施的果报；你这一生当中的健康长寿，是你过去生中修无畏施的果报。所以佛讲这三种布施，施财是因，得财富是果；施法是因，得聪明智慧是果；施无畏是因，得健康长寿是果报。你过去生中这三种布施都做到，那你这一生的福报很圆满，既有财富，又有聪明智慧，又健康长寿，你三个都得到。如果过去生中只施财，没有法布施，没有无畏布施，财发得很多，没有聪明智慧，寿命没有，这个不完美。有人修法布施，没有修财布施，这一生智慧很高，像方东美先生我老师，那就是的。过去生中修的是法布施，生活很艰难，就是靠教学那点工资过生活。看到好书想买部书都没有钱，这就是什么？他前生是法布施多，财布施少。所以我们懂得这个原因！
我在年轻的时候，这些高人，章嘉大师、李老师他们都是高人，看我们是一看就很清楚，很了解。说我命里头没有财富，寿命很短，这些事情我很清楚，因为从前有很多人给我看相算命，说我的财库，看相讲财库，我的财库空空，没有财富。而且不能做官，做官命里头要有官印，我命里头没有官印，出家也不能当住持，没有当住持的命，都得要官印才行。好在大概过去世修了点小法布施，还有点聪明智慧，没有寿命，没有财富。我很清楚，为什么？我相信一般人讲的遗传。我的父亲四十五岁死的，我的伯父也是四十五岁走的，我的祖父也是四十五岁走的，曾祖父就不知道了。所以算命的说我过不了四十五岁，我觉得很正常，这是很正确的，所以我没有求长寿。
遇到这两位老人，章嘉大师就教我这三种布施，三种果报，教我修。我就告诉他老人家，我说我连生活都很困难，哪有钱去布施？他就问我，一毛钱有没有？这个有，一毛钱有；一块钱有没有？这行，一块钱有。你就从一毛、一块布施起，布施的心不可以中断。譬如人家放生，我们出一块钱，一起放生！人家印经我们出一毛、两毛，随喜印经，这个他教给我的，这行，我能做得到，这做一辈子。先就是真的一毛一块做起，你看以后居然我们可以赠送《大藏经》，这是从前作梦都想不到的。这么多年来我们赠送《大藏经》大概是有六千多套，我们准备后面再印四千套，满足赠送一万套《大藏经》。佛告诉我们的话完全兑现，愈施愈多，财布施愈施愈多，虽然身上没有钱，要做什么事情，真叫心想事成，钱就来了。法布施是我们一生最主要的，因为世尊，你看就是《金刚经》上就做了许多比喻，大千世界七宝布施，比不上为人说四句偈，所以法布施是无量的功德。我们明白之后李老师劝我学讲经，学成之后我三十三岁开始讲经，到今年刚刚好也是四十九年，四十九年没有中断，也就是抓住了一门深入，长时薰修。
我跟李老师十年，基础在那个地方紮下来的。他老人家教我五年当中一定要守规矩，那就是一门。复讲，只讲他的东西，不准加自己的意思，不准找外面的参考书籍。讲得是没味道，那是叫你学忍辱波罗蜜。你看《金刚经》上六波罗蜜，布施、忍辱讲得最多，“一切法得成于忍”，你不能忍你没有成就。一定要忍住，有自己的见解都不可以发挥，就是照老师怎么讲就怎么讲，漏掉的没有关系，你可不能自己添一点。到了五年，我跟老师讲我很得受用，确实心地清净，心地清净智慧就长了。我跟老师报告，我说我再守五年，十年。李老师笑笑没说话，笑笑点头。所以我守他这个规矩十年，十年修忍辱波罗蜜。你要能忍得住，你不能忍，你的基础就紮不牢，十年根紮下去之后，然后有悟处才能发挥，没悟处不可以。古人讲“讲经错下一个字转语，堕五百世野狐身”，这个果报很可怕，所以一定要定。守规矩是持戒，因戒得定，你看十年你一部经，一个方向、一个目标，心是清净的。
现在扰乱我们的心情是魔王，你知道吗？你家里头有个最大的魔王，你都控制在魔的掌握当中，所以你学佛学不成功。魔王是什么？电视！你家有没有电视？那是大魔王，这一定要晓得。现代的小朋友不好教，原因在哪里？他有个魔王管着他。那个魔王是什么？是游戏机，电子游戏机那是个魔王。有这些东西，你要不认识它，你不把它舍弃，你就不能成就。所以我学佛之后，你看四十多年，至少有四十五年，我不看报纸、不看杂志、不看电视、不看电影、戏剧，统统都不看，广播都不听，只看佛经。天天跟佛菩萨，跟圣贤人往来，世间的魔再厉害，我不跟你接近，你对我就无可奈何。所以我生活得很自在，生活得很快乐。这点就是我常常讲的自爱，人要自爱，自爱而后才能爱人。自爱就不要被这些人勾引，就不要被魔控制，你跟魔接触你是不自爱。你的清净心失掉了，你的德行失掉了，你把你的时间浪费在这些地方，你不能专精勤学，世出世法都不能成就。这不能怪它，要怪自己，它怎么样的诱惑，我只要不理它就没事。
譬如人与人之相处，这是一生当中不能避免的，你会遭遇到毁谤。别人毁谤你，无缘无故的毁谤，当然是有因的，因很复杂，多半都是嫉妒、障碍，这个要知道。我们学讲经的时候老师就告诉我，你讲得不好没问题，你讲得好的时候你走投无路，都被他说中了。你讲得还不错，信徒也多了，听众也多了，供养也多了，别人看到看不顺眼，把你挤走。我们遇到这个事情遇得太多，好在老师预先告诉我了，我遇到的时候一点都不讶异，老师说过了，走投无路。证明古人所讲的“同行相忌”，不是别人找麻烦，你出家，出家人找麻烦；你在家居士，在家居士找麻烦。所以不能出人头地，出人头地人家就要把你踏掉，这是我们不能够不知道的。最好的方法都是一概不理，不但不要去理会，还要念佛，还要把修学的功德回向给他。为什么回向给他？感他的恩。什么恩德？他来考我，看看我忍辱波罗蜜到什么程度，这一考试，通过了。所以他是我的老师，他来考试我。只要我们在一生当中，学到不怨恨一个人，不轻慢一个人，我们自己就有成就了。
没有怨恨，决定没有报复，让自己心平气和。古人教得很好，千万不能发脾气，你要知道，发脾气对别人的伤害三分，对自己的伤害七分，不值得，那不是个聪明人。所以自己要养生有道，什么道？心平气和，永远不发脾气。什么样的侮辱、陷害，我们都是感恩的心对待，他来考试。忍无可忍的时候，想一想歌利王割截身体，忍辱仙人都能忍，我跟他相比差远了，这一点怎么不能忍？那还怎么能修行，那就不是释迦牟尼佛的学生。所以要能忍，忍人之不能忍，你才会成就别人不能成就的功行。
在现前我们所遇的人事环境、物质环境，整个地球上的大环境，好像对我们带来的都是很不利的，是很不能接受的这些事实。但是我常常想，我也劝勉我们的同学，我说我们处在这个环境，是无量劫来希有难逢，为什么？这种环境逼迫我们，我们才真用功，这一生当中非成佛不可！如果没有这些环境，环境很好，不要紧，过几年还来得及，有的是时间，就把时间磋跎下去。所以愈是不好的环境，对我们的警觉心提升，使我们在很短的期间当中，一定要有成就。
最安全的时间是什么时候？给诸位说，五年之内。我们修净土的同学，五年之内决定拿到西方极乐世界的签证，拿到护照，那你就没有问题了。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面，看到念佛求往生的人，很多三年他就往生，预知时至就走了。早年我在台湾讲经，有不少的同学，在家、出家的都有，来问我，他说他们是不是念了三年佛，刚刚好寿命就到了？我想了一想告诉他们，我说不可能，哪有那么巧的事情？一两个可能有，那么多人都是三年就成就，这是决定不可能。那只有一个说法能说得通，他的功夫成就了，虽有寿命不要了，我提早去。只有这个说法才能够讲得通，这个说法是真的。
譬如宋朝莹珂法师，这是个破戒的法师，造的业造得很重。他这个人最大的好处，相信因果报应，他自己常常反省，肯定堕阿鼻地狱，想到地狱他就恐怖。他就向他的同参道友们去请教，用什么方法能救他，让他不堕地狱？有个道友就送他一本《往生传》给他看。他看了之后，痛哭流涕，很受感动。于是他就把他寮房的门关起来，一句佛号念到底，不吃饭、不喝水、不睡觉，就是一句佛号念下去，念了三天三夜。所谓是诚则灵，至诚感通，把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他，你还有十年阳寿，你好好的去修，十年之后我来接你。莹珂法师看看阿弥陀佛就说，“不行，我自己的劣根性太重，禁不起诱惑，十年我又不知道造多少罪业，我十年寿命不要了，我现在就跟你去。”阿弥陀佛也就答应他，“好吧！三天之后我来接你。”他很高兴，阿弥陀佛走了。他房门打开告诉寺庙大众，他见到阿弥陀佛，三天之后来接引。寺庙里没有一个人相信，好在时间很短，三天，到第三天看你怎么办？第三天他就请大家念佛送他。念不到一刻钟，不到一刻钟他就告诉大家，我看到阿弥陀佛来接引我，向大家告辞，他就往生了。你看他没有生病，人非常正常，三天三夜。证明《弥陀经》上所讲的若一日，若二日，若三日到若七日，真想去。
现在念佛的人，念了多少年都不能往生，消息都没有，什么原因？不想去。如果哪个佛堂打佛七挂个牌子，“七天决定往生”，恐怕一个人都没有。我们看到莹珂的例子，他真的是去了，真的想往生。在前年，前年深圳有个同修黄忠昌，三十多岁年，他做了个实验。他听我讲经说三年可以往生，他就闭三年关，让向小丽居士护持他。在关房里面就是一句佛号，采取谛闲老和尚的教诲，念累了就休息，休息好了接着念。他念了两年十个月，还差两个月满三年，两年十个月他就告诉向小丽，他要往生了，真的他走了。所以说明虽有寿命可以不要了，功夫成就了，就能往生。这个事情不难，我们碰到世界上这么多的灾难，我们先把佛念好，念到真正有把握往生，然后不去也可以，跟阿弥陀佛请假，我再过几年再去。
统统有例子，这个话不是随便说的，跟阿弥陀佛请假的是交光法师，明朝时候人，就是作《楞严经》注解的，《楞严经正脉疏》是交光法师作的。他也是个念佛人，时间到了，阿弥陀佛来接引他，功夫算不错。他跟阿弥陀佛说，《楞严经》传到中国，看到的注解都不是佛的意思，他说我很想给《楞严经》做一部新的注解，我告个假可不可以？阿弥陀佛同意了，阿弥陀佛走了，他病好了，写《楞严经正脉疏》。古时候，古疏，《楞严》就有旧疏跟新疏，旧疏是以长水为代表，新疏就是交光法师。旧疏几乎都用天台家三止三观解释《楞严经》里面所讲的“奢摩他、三摩、禅那”。新疏不是，新疏是完全以《楞严经》经里面的经义，“舍识用根”，舍识用根从前没有人讲过。因为三止三观还是用的心意识，这是很不相同的地方。所以寿命到了阿弥陀佛来接引，可以请假，可以把时间延后，这都是决定得生净土。阿弥陀佛实在讲也通情达理，一点都不固执，能够恒顺众生，随喜功德。
这些地方都是我们学习的地方，我们学佛对于所有学佛的同学，也都要像阿弥陀佛一样，不要固执，永远要学习普贤菩萨的十愿，恒顺众生，随喜功德。他真正成就，所以得念佛三昧就决定往生，随时可以走。念佛三昧是什么？二六时中，我们讲一天到晚，心里面真有阿弥陀佛。不一定在口上，口上有没有没关系，心上真有，这是念佛三昧。除阿弥陀佛之外什么都不想，要记住《金刚经》上两句话，“凡所有相，皆是虚妄”。你想别的东西都会落空，只有想阿弥陀佛不会落空，所以你要想着带得去的。世间什么都不要想，把世间东西放在心上，那是绝大的错误，连这个身体都带不去。所以身体需不需要保养？不需要，随其自然就是最好的保养。要加什么补品，那害自己，所有补品都有副作用，都不是好东西；随顺自然比什么都好，不要执着，这就是最好的保养。
你的心清净，心转境界，不能叫境界转心，心转境界。纵然身体有什么小毛病，你的心善、心清净，那个小毛病自然就没有了，为什么？转变了。带着病菌的细胞，心地善良，它带着没有几天，病菌的细胞就恢复正常。所以真的不需要通过医疗，医疗都有副作用。尤其现在的医疗很可怕，因为现在的一般人没有经过伦理、道德的训练，对人没有真正的爱心。纵然是有爱心，他没有智慧，伤害人他不知道，好心，结果是害了人。这是我们不能不知道的，不能不小心的。最可靠的，现在真的世出世间法最可靠的，最值得我们信赖的，一丝毫没有疑虑的，就是阿弥陀佛。我们对这个一定要加强信心，千经万论处处指归！
这些年来我一直在讲《华严》，讲《华严》就是讲《无量寿经》，如果它跟《无量寿经》性质不相同，我不会讲这部经。彭际清居士告诉我们，这是乾隆年间的大德，虽然没有出家，通宗通教，《往生传》里面有他的名字。他告诉我们，《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，《华严经》是大本的《无量寿经》。所以我也告诉一些研究净土的同学，尤其是发心讲净土经论的同学，要读《华严》。你懂《华严》，《无量寿经》才讲得圆满，才讲得好，才讲得叫人相信，叫人心服口服。所以没有细说，很难接引现代的众生，《华严》真的帮了个大忙，《华严》就是《无量寿经》的注解，细说。《阿弥陀经》是《无量寿经》的略说，便于持诵，用它来做早晚课非常恰当，特别是在现代这个时代。
我们从经论里面，确实得到了许多的智慧，也能够解决自身的修行，以及与大众的相处，不但与大众，与大自然的相处我们明白了。不但不可以有害人的念头，对于大自然也不可以有破坏的意念。蚊虫、蚂蚁都有佛性，牠是有情众生，牠跟我们没有两样，造的业不同，受的身不一样；灵性、自性是相同的，没有两样。这些年来，大概也有个五、六年了，我们学习跟牠沟通，现在沟通得非常圆满，彼此能够和睦相处，平等对待。这句话很重要，如果不是平等对待就不能和睦相处。夏天有时候在乡下蚊虫很多，我有一次在庐江，那边虽有纱窗还是不行。我那个小客厅里面，有一天看到四十多只蚊子，我在做晚课。我就跟牠商量，我说蚊子菩萨，现在我做晚课，你们大家跟我一起做，可不能扰乱我。结果蚊子都叮在墙上，墙上是白粉的墙，你看得清清楚楚，牠在那里听，真的一堂晚课没有一个来骚扰，听话、合作。我的晚课做完之后我就离开了，到第二天我到小客厅去，墙壁上还有十几只叮在那里没动，真的合作。现在这些蚊虫、蚂蚁、蟑螂这小动物好像比人还好教。
我相信在座有不少同学到过澳洲，你看我们澳洲的菜园，我们的菜种得非常之好。用什么方法种？用跟这些小虫、小鸟、小动物跟牠们合作，统统称牠们菩萨，牠们都是菩萨，一是菩萨当然就不会做坏事。所以我们种的菜画个区分，那个地方你们可以去吃，别的地方不可以。这个约牠遵守，牠就吃那几块，这边绝对不会动。我们的果木树很多，跟鸟也约定，有几棵树专门供养鸟的，你就吃那几棵，其他的要给我们保留，很听话、很合作。所以决定不可以用农药，决定不可以杀生，我们不杀牠，不害牠，牠也不害我们，不伤害我们。我们杀牠，牠就伤害我们，所以愈杀愈多，不杀就没有了。何必要这些农药？何必要化学肥料？化肥对人体都有伤害。所以现在吃东西，不但肉食带的病菌很多，喂的饲料都是化学饲料，农作物也是一样，也农药太重，都是有毒的。
现在吃东西，真的就像《无量寿经》上所说的，现在的人，大概佛所讲的话都是给现代人说的，“饮苦食毒”。现在人不是饮苦食毒吗？没有一样东西是乾净的，没有一样东西是可靠的。想到这个环境，我们的警觉心提高了，希望能够早一天到极乐世界去，对这个世界还有什么好留恋的？留恋这个世界错了，有留恋的心离不开；不如统统放下，一心念佛。没走之前，在这个世间要做个念佛的好榜样，你影响一个人就度了一个人，影响两个人就度两个人，自行化他，无量功德。决定不能给社会大众做不好的榜样，做不好的榜样那你就是害自己，也害众生，那就错了，不是佛弟子。最好的榜样就是持戒念佛，真正落实六波罗蜜，尽心尽力把它做得圆满，学布施、学持戒。别人不肯布施，我们肯布施，欢喜布施；别人不能持戒，我们持戒；别人不能忍，我们能忍；别人懈怠，我们精进；别人散乱，我们心定；别人愚痴，我们有智慧。
与人交往，学习四摄法，四摄法就是讲的布施、爱语、力行、同事。《华严经》这几首偈子里面并不难懂，诸位看看就明了。但是四摄法里面的布施，跟六度的布施字是相同，念也一样，意思不一样。六度是要度自己，那个布施是什么？布施是要把自己的贪心布施掉、舍掉，悭贪布施掉，它的目的在此地，所以你才能得度。四摄法里头的布施不是这个，摄是摄受众生，所以四摄法用现在的话说，就是公共关系法、交际法，人与人之间的交际法。我们现在也把它用到跟小动物交际，跟花草树木来交际，统统用上了，效果卓着。
用在人的方面，这个布施就是我常讲的多请客、多送礼，这就是四摄法里面的布施，关系才能建立。过去我在新加坡跟九大宗教往来，用的就是用四摄法。我去访问每个宗教，都送个很重的礼送给他，交情就有了，每个宗教都送，家家都送。到人家教堂里面去，我们要谦卑，这个很重要，不能有个傲慢，谦卑。我去拜他们的神，念他们的经，他们看到都很欢喜，这交情才行，才能够结下去这交情。如果说佛高高在上，他们都比不上，那就排斥了，就谈不拢了。一定要尊重别人，自己谦卑，尊重别人，实在讲每个宗教创教的大师都是这样教我们。天主教的早晚课诵是《玫瑰经》，《玫瑰经》一共十五段，第一段里面就是讲圣母玛利亚的谦卑，头一个就是教你讲谦卑。你能够谦卑，然后你才能够尊重别人，你才能够敬爱别人，你才能够关怀别人，才能照顾别人，才能帮助别人。没有谦卑，那统统做不到。我们这样把宗教团结起来，以后真的变成像兄弟姊妹一样，确实变成一家人，无论在什么地方，我们都能够互相的关怀，互助合作。这给新加坡的社会带来了安定，所以新加坡政府非常欢喜。
如果我们能把四摄法，在世界上普遍的来推动，广泛的推动，推动到家庭，家和万事兴。你想想看，布施在家庭重要。先生外出，回家一定带点礼物给太太；太太出门，也不要忘记先生，回家带点小礼物。礼轻仁义重，你没有把他忘掉，这就是四摄法里头的布施，不要小看了它，这是家庭凝聚的一个枢纽。你在公司里面，过去我在丹斯里的酒店我跟他们的员工讲过，老板出去旅行，会带点小礼物回来分给员工。不在乎多，带一包巧克力糖，一个人分一块，老板没有忘记我，给我一点甜甜蜜蜜的，这不一样，不能忘记。你这个公司就团结起来，这里头有情有义，这是一个公司行号。
扩大到社会、到国家，尤其是国家的领导人，你们看看我过去给梅嘉娃蒂总统的一封信，我就教她用四摄法，团结全国的族群，团结派系，团结宗教。用什么方法？每年至少总统请大家来吃一次饭，不同的政党，所有政党一起来吃饭，一起来交流，听听大家意见，那政党与政党之间的矛盾就没有了。你要接见他们，要常常跟他往来交谈，要请客、要送礼，不一样。所以说人跟人所谓见面三分情，这是有道理的。不同的族群，每年总统请吃一次饭，关怀大众，当然族群里面的代表，有影响力的这些人都要邀请。宗教里面这些长老们、大德们、传教师里头有影响的人，都应当有一次，至少有一次。像我们过去在新加坡做的温馨晚宴，你看总统出席、总理出席，大家都欢喜。那是什么？凝聚人心，国家、族群团结的一种方法，不能够疏忽。你都能这样常常关怀大家，常常想到大家，大家也想到你，决定是拥护你，你无论推动什么工作都很容易做到，很容易就做成功。时间到了，那边告诉我时间到了，今天我们就学习到此地，谢谢大家。
菩萨以四摄教化众生2
净空老法师讲述 2007/8/4 马来西亚绿野国际会展中心
尊敬的丹斯里贤伉俪，尊敬的诸位法师，诸位大德，诸位同学，晚上好。今晚我们继续谈谈佛法的学习。四摄、四悉是大小乘教里面接引众生的原则，是世尊真实的教诲。佛法传到现代，由于受科学技术讯息发达的影响，年轻人偏重在科学的信仰，对于传统的伦理、道德以及宗教逐渐远离了。我们也看到一般社会问题，社会的动荡不安，很少人能够想到这种动荡不安，与灾难频率之提升，与圣贤教育、宗教教育有密切的关联，有这种认知的人不多。而真正的因素确实如此，这是我们宗教徒不能不知道的。宗教徒有责任、有使命向社会大众宣扬神圣的教诲，因为这是所有一切动乱的第一个因素。就如同大夫治病一样，总得把病根、病源找出来，然后对症下药，才药到病除，这才是解决的方法。
我们怎样与大众相处？这个相处不但是对不信仰宗教的人相处，对不同宗教的那些人士们的相处固然很重要，可是最重要的，佛告诉我们，还是对自己家人的相处，为什么？你家要不和，其他的再好的方式都收不到效果，所谓家和万事兴。这两天蔡礼旭老师给大家讲这个专题，我相信会对大家有些帮助。佛教导我们，要度化众生，一定要自己先度，自己未度而能度人，无有是处，没这个道理。所以学佛先要自己成就，才能够教人。在中国的儒也不例外，儒家讲的这一套体系非常之好，从“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家”，然后才能够治国，才能够平天下，平天下就是现在所说的世界和谐，才能做得到。由此可知，家是儒跟佛最重视的，家不和，其他的就无法谈下去了。
佛教我们齐家是用“六和敬”，这个教诲佛说得很清楚，世界上只要有一两个僧团出现，和合僧团，就能够得到诸佛护念，龙天善神的拥护。不但你家庭里面平安，连带这一个地区都能得到风调雨顺，国泰民安，由此我们知道六和敬的学习非常重要。佛法里面讲的僧，是个普通的名词，意思非常广泛，并不一定指出家人，它是指团体。修学佛法的团体，四个人以上那就是一个僧团，四个人以上依照佛陀教诲去学习，这个团体就叫僧团。所以出家人学习是出家人的僧团，在家人学习是在家人的僧团，僧不一定指出家人，这是我们必须要知道的。只有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，这决定是出家人，这不是在家人，这些名相我们要分别得清楚。
六和敬里面第一条“见和同解”，也就是我们今天说的建立共识。一个寺院，住众四个以上，依照戒律修行，这称之为僧团。但是见和同解是基础，到底这一条怎么样学法？佛陀高明，真的是“极高明而道中庸”，让我们不能不佩服。佛并没有说你们的想法、看法是错的，我的想法、看法是正确的，你们都要依我，佛没有这个说法，你查遍《大藏经》，没这个讲法。那见和同解怎么建立？佛说我们把所有一切看法、想法统统放下，不就大家一样了吗？这点高明！如果有看法，大家就不会一样，有想法，大家也不会一样。所以佛的方法，是教我们大家把想法、看法统统放下。
放下妄想，这个了不起，这是一般人做不到的。妄想是什么？是起心动念。眼见色、耳闻声，六根接触外面六尘境界，才起心动念，这叫妄想，也是大乘经里面所说的无明，一动念头就无明，就不明。那就告诉你，不动念头就放光，就明了。不动念头的时候，你的心像一面镜子一样，照外面照得清清楚楚、明明白白，法相宗里面说转阿赖耶为大圆镜智，就是这个意思。所以法身菩萨破一品无明，证一分法身，就入这个境界。法身菩萨在《华严》，是大乘圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，他脱离十法界了。在什么地方学习？在华藏、在极乐，在诸佛如来的实报庄严土，他们在这个地方，不在十法界。这一点是非常不容易做到的，在佛法里面讲上上根人。释迦牟尼佛为我们的示现，我们要懂得，六祖惠能大师给我们的示现，我们也要能够体会到，都是教给我们，放下就是，见和同解就做到了；如果不能放下，见和同解永远做不到。
你就说依照佛的经典，依照佛的经典各人有各人的解释法，解释不一样，知见还是不同。我们看经典的注解，《金刚经》有五百家注解，不一样！《楞严经》有一百多种注解，也不一样，他的知见怎么能够同？放下就同了，那是真同了，那不是假同。放下，是你自己自性现前，所谓明心见性，诸位要知道，心性里面什么都没有。六祖惠能大师见性的时候说出来，心性是什么样子？他说“何期自性本来清净”，一丝毫染着都没有，如果你有个念头，染着了，你有个看法、一个想法也染着了。自性清净心里面，没有念头、没有想法、没有看法，那是真实智慧。就是《华严经》上所说的，“一切众生皆有如来智慧德相”，这是自性里头本来具足的。能大师也说过，他老人家第二句讲的“何期自性，本不生灭”，不生不灭就是印度宗教所追求的大般涅盘。所以大般涅盘不需要求，自己本来就是。第三句讲的“何期自性，本自具足”，这就是《华严经》上所说的本来具足智慧、具足德能、具足相好。德能我们今天讲的德行、才艺，德行、才艺是圆满的，各个人都有，平等的。相好就是今天讲的福报，福报也是平等的，没有差别。
第四句讲的“何期自性，本无动摇”，本无动摇就是自性本定，也就是《楞严经》上所说的“首楞严三昧”，这统统有的，你从来没有动过。最后一句很重要，“能生万法”，宇宙从哪里来？生命从哪里来？万事万物从哪里来？自性变现出来的，心现识变，心现境界，识变变什么？变成十法界，变成六道三途。识就是妄想分别执着，所以十法界、六道是妄想分别执着变现出来的。妄想分别执着放下，三途、六道、十法界就没有了！永嘉大师《证道歌》上说得好，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。觉，没有念头是觉，有念头是迷，那我们想想，我们本来是觉悟的，佛说一切众生本性本觉，中国圣人所说的本性本善，所以本善、本觉是我们本来有的。现在有没有？有，永远不会失掉，所以它是真的。如果会失去的话，那就是假的，就不是真的。所以不觉本无，不善本无，本无当然可以放下，当然可以舍弃，舍弃了之后，我们本有的就现前。这是佛法讲到最究竟的境界，最圆满的境界，承认一切众生都是佛。
三途地狱众生也是佛，是他因为造作不善业才招这种果报。这果报好不好？我看起来很好，为什么说很好？三途是消业障的，你造的那些业你没地方去消。三途从哪里来的？是自己业力变现出来的。不是佛造的，佛不会造这个事情，也不是天帝造的，也不是阎罗王造的。这个我们都必须要理解、要认知，然后我们就肯放下，欢欢喜喜的放下，认真努力的学放下。放下，一切法皆是佛法，所以大乘教里说，哪一法不是佛法！基督教是佛法，印度教是佛法，没有一个不是佛法，只要你放下。放不下，哪一法是佛法？如果没有放下，没有一法是佛法，《华严经》也不是佛法，《般若经》也不是佛法，你没有放下。所以，放下是佛门里面修行的秘诀，也是修行最高的指导纲领。
放下的好处太多了，我们不说妄想分别执着，如果我们能够在生活当中把贪欲放下，不要完全放下，只能放下一部分，我们的生活就会过得很幸福、很美满，古人所讲的“知足常乐”。你在日常工作当中赚钱赚得不少，足够你的生活，譬如说我过去遇到一个计程车的司机，开计程车，他也告诉我生活过得很苦。我说你一个月赚多少钱？赚得真不少，一个月可以赚一万多块钱。我说你的生活开销，如果说不必要的开销统统免除，你的日子好不好过？他说那很好过。为什么过得这么辛苦？天天跟别人比赛，看到人家衣食住行都是很流行的，认为自己穿的也不合适了，住的房子也不合适了，也就换新房子，要去做赶上时髦的服装。那些服装设计师天天在动脑筋，天天在想花样，一两个月推出一个新的款式，以前那个不时髦了，这个才算时髦。我说那是什么？那是魔王，天天在设计，让你的心永远不安，让你口袋的钱源源不断去供养他，所以你才不够用。如果你能够想到，我做的这件新衣服，你好好的去爱惜它，至少可以穿上十年。
我过去在台中跟李老师，李老师一套中山装穿了四十年，四十年不要去买衣服，他过得很快乐，他不要天天去为这个操心，不需要换衣服。那里面的衬衫，以前我们不知道，他过世之后我们才知道，看他的遗物，他里面衬衫都是补丁的，他自己补的，袜子也是自己补的，在里面，外面看不到。外面这件旧衣服乾乾净净、整整齐齐。所以，他几十年从内到外不买衣服，你说他多自在、多快乐。只要自己懂得节俭，懂得整齐乾净，日子过得很舒服。工作一年，像李老师那样子工作一年至少可以休假五年，你说他多快乐。他五年不要去工作，他一年的收入足够过五年，这叫会过日子，这叫会享福。天天工作累死了，累到老死什么也带不去，一样都带不去，这是绝大的错误。我们能够把贪心放下，你会过得很自在。
你能把瞋恚放下，你就会过得很健康。为什么？我们晓得人的疾病、人的衰老，为什么会有疾病？为什么会衰老？古人有句话说得好，“忧能使人老”，你忧虑很多，你老化很快。如果你没有忧虑，每天生活在欢喜当中，像佛常生欢喜心，永远生活在欢喜当中。孔老夫子，你看《论语》头一句，“学而时习之，不亦说乎”，这孔颜之乐，他们的生活快乐。实际上孔颜他们很清贫，不是富裕，但是他的精神生活非常丰富，他没有忧虑。我们从夫子一次谈话当中能够理解，夫子曾经说过，他说我一天不吃饭，一晚不睡觉，我在那里想，想来想去都没有真实的利益，“不如学也”，想什么都比不上学习。所以他老人家一生好学，学而时习之，不亦说乎，这里头有快乐。我们就懂得，孔子他平常什么也不想，他把妄想放下，把杂念放下，天天亲近圣贤，学习圣贤，这是真的。他自己一生没有创作，没有发明，夫子说他“述而不作”，都是古圣先贤的。学古圣先贤，读的是古圣先贤的，传给后人的也是古圣先贤的，没有发明，没有创作。为什么？心是定的。
世间的好语，世间好的，古圣先贤都说尽了，不必再去添枝画叶，只要循着古圣先贤教诲去做，决定是幸福美满，他明白了，他懂得了。如果我们能够了解这些教诲真实的义趣，我们的心就定了，定生慧，这才能开智慧。如果心里面还有所求，那就是你的分别执着还没放下。有所求，你所求得的是知识，阿赖耶识，没有离开阿赖耶识，是知识。如果你一无所求，心是清净的，永远保持清净平等觉，你六根对六尘境界生智慧，那不是知识，那是智慧。智慧跟知识不一样，智慧能解决问题，无论什么问题都能解决；知识不行，知识解决问题是片面的、是短暂的，不是永恒的。所以知识跟智慧我们也要能辨别，所谓智慧就是离分别执着，放下分别执着是智慧；学习再多，没有放下分别执着，那就是知识。知识是佛法里面讲的所知障，所以它不是圆满的，不是究竟的。明白这些道理，我们才能真正接受佛陀教我们放下，老师教我们布施，布施就是放下。这个布施不是四摄法的布施，四摄法是特殊对象，这种布施是真实的功夫，放下你才能真正得究竟圆满。
一般人听到之后都害怕，我一放下，放下我什么都没有了，那我明天生活怎么办？都有这个忧虑，所以听到是很欢喜，不敢做，不敢尝试。我们最初听老师教诲也有疑惑，老师就更进一步的教给我们，他说放下，自然会把你自性里面智慧、德能透露出来，那是真放下了。我们现在做不到真放下，但是我们也学，学放下。学放下老师告诉我们，你没有把妄想分别真正放下，譬如说贪瞋痴慢你能放下一些，放下是因，因必定感果，章嘉大师告诉我，三种布施感三种果报。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，你愈是多施，你得的果报就愈大。老师告诉我，你得到的果报愈多你就愈要布施，你不要拥有，你就愈布施，愈施愈多，愈多愈施，自然与性德逐渐就相应了。所以用这种方式能够见性。
佛的方法非常的巧妙，我们用这个方法学习，在这半个世纪学习真的有效，与佛经上讲的完全相应。所以我们对于经典当中所说的理论、方法、境界，我们就深信不疑，为什么？通过实验。施财，真的财愈来愈多，我们也学着愈多愈施，不要去儹积，儹积是错误的。法施确实烦恼轻智慧长，无畏布施确实是得来健康长寿，真有效！在这个阶段里面，小范围里面，人明白之后都喜欢，都愿意来尝试。成功、失败关键在你有没有恒心，有没有毅力，有没有发心我一生都照这样做，那你就过得很幸福、很快乐、很圆满，幸福美满的人生。可是在这个阶段你所获得的、你所拥有的，固然很美好，还要向上再提升一级。为什么？六道是个麻烦事情，聪明的人应该脱离六道，不再受六道的拘束，这是聪明人。要超越六道就要有智慧，福做不到。
《坛经》里面能大师说得很好，“此事”，此事就是六道轮回的这桩事情，“福不能救”。修福就是修这三种，财施、法施、无畏施都做不到，必须要更高的智慧你才能做到。那就是什么？要真放下，放下对人、对事、对物种种执着。真放下了，在佛法里面你就证得正觉，你看阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国话是无上正等正觉，你得到正觉的果位了。那我们明白了，执着障碍了正觉，分别障碍了正等正觉，妄想障碍了无上正等正觉，这搞清楚了。所以放下执着是阿罗汉，放下分别就是菩萨，放下妄想就成佛了，本来是佛。要不断把自己向上提升，这才对，那才是真正有智慧的人，绝不终止在一个阶段，一定要达到究竟圆满。
我们修行在哪里？就在生活当中，记住“净业三福”是总的指导纲领、指导原则。首先要学“孝养父母，奉事师长”，这是世出世间求学的根，你没有这个根，不能成就，孝亲尊师，首先要学这个。这就是为什么我们要学《弟子规》，为什么这样重视《弟子规》，道理在此地。这是佛家戒律的基础，我们今天戒律做不到，原因在哪里？没有下一层的基础。《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，是人天法的基础，要从这个地方建立。无论你修学哪个法门，首先你要学着做人，这三样东西是学做人的。没有这三样东西，那人跟禽兽没有差别，这是我们不能不知道的，人做好了你才能学佛。我们展开经典，诸位都看到“善男子善女人”，那个善是有标准的，不是我一皈依就是善男子善女人，不是这样的，有标准。就是说《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》你统统做到了，才是善男子善女人。有善男子善女人的条件你才有资格入佛门，去拜佛做老师。
“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，这是入佛门先打基础，那是什么？打作佛、作菩萨的基础。作佛、作菩萨的基础是三皈、众戒、威仪，这是人天师范，天人师。我们这些年来，常常引用北京师范大学的，也算是校训，“学为人师，行为世范”。你总得给社会大众、给天人做个好样子、好榜样，这才是佛弟子。所以一定要重视戒律，第二福就是讲戒律。
第三福从戒律上提升，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这是向上提升，没有戒律就提不上去，没有法子向上提升。向上提升第一个要发菩提心，菩提心就是四弘誓愿，一定要发普度众生的心。普度众生我们今天讲白一点，三福前面两条，说实在话是教我们学谦卑，到第三条发菩提心就是要我们学习敬爱众生、尊重众生，一切众生我们要尊重。关怀众生、照顾众生、帮助众生，帮助他什么？终极的目标帮助他破迷开悟，就是佛法。破迷开悟之后，自然就离苦得乐，乐是从悟来的，觉悟就快乐；苦是从迷来的。所以一定要帮助他破迷开悟，才真正能解决问题。
现在我们这个世间众生，活得很苦！其实科学技术发达，带给我们生活许多的便利。如果我们没有贪心、没有瞋恚，不迷在科技物质文明上，你的生活就会非常快乐、非常自在。所以苦跟乐是相对的，不是绝对的；换句话说，苦乐都是自己找来的，可不能怪别人。你喜欢过快乐的日子很简单，你喜欢过痛苦的日子，你就去跟人竞争，争得焦头烂额，那是真苦；你不跟人竞争你就很快乐。讲到这个就讲到教育，你看看今天的教育，我曾经跟美国一位大学教授，也是很有声望、地位的一位教授，有一天在一起吃饭，我们坐在一起。我就问他，我说美国的教育，因为在大学里头遇到的，我说是不是从幼儿园就教竞争，他说是！小学、中学统统都教竞争。我说竞争再升级，你知道是什么吗？他没有想到我问他这一句，他就看着我。我就说竞争升级就是斗争，斗争再升级就是战争，现在战争爆发是核武、生化，那就是地球的毁灭。我说这个教育从小就教竞争，死路一条，人过得多苦，一生生活在竞争当中，他哪有快乐？整个精神、头脑都麻痹了，这一麻痹，智慧没有了，人活在世间像个机械一样，有什么意义？有什么价值？
所以现在许多学校学生自杀，有人看到是问题，我看到很平常，为什么？这种教育造成的后果。所以我说东方教育，那是中国古老的教育，不是现在，现在也教竞争了，麻烦也来了。中国传统的教育，从小孩不是教竞争，教让，教礼让，还不是忍让，比忍让还要高一级，从小就教礼让。在中国很着名的一个故事，孔融四岁让梨，他懂得，四岁小孩他晓得，小人吃小的，大人吃大的，把大的梨让给别人，让给哥哥，自己要小的。人人都懂得礼让，天下太平，社会和睦，不会有恐怖分子，不会发生冲突，彼此相敬、相让。现在人受的教育彼此怀疑，这个教育有个很严重的问题，因为它第一个就教人不要相信人，这个问题很严重。你说你是好人，要拿出证明，证明你是个好人，证明你不是个坏人。证明是可以造伪的，可以造假的，你怎么能知道哪个是好人？中国传统几千年，五千年传统教育没有这个观念，总认为人都是好人，没有一个是坏人，坏人要拿出证据来证明他是坏人，要不然他都是好人。为什么？老祖宗教给我们人之初，性本善，人性本善，没有一个坏人，这个跟现代西方教育的理念完全不一样。
所以中国的教育是爱的教育，是从内心真诚的爱，在教学里头发扬光大，跟佛法完全相应。你为什么要爱一切众生？《华严经》上所说的“情与无情，同圆种智”，你为什么有这种观念？你为什么爱一切众生？明心见性之后，像六祖能大师为我们说出来，“何期自性，能生万法”，万法是我们自性心现识变的，跟我是一体，他怎么会不爱！所以爱一切众生是这么个道理。你不承认万法跟自己是一体，你就没有爱心；你承认万法跟自己是一体，爱心就现前。所以爱心遍法界，善意满娑婆，你说他怎么不快乐！天上人间还有哪个比他更快乐的。
现在还在迷，还没有认识这个事实真相，还没有觉悟，已经觉悟的人，已经明白的人，就有义务、有责任去帮助他破迷开悟，好好的去教导他。教导他，自己先要做个好样子做给他看，让他受感动。佛家教学不招生的，只问来学，未闻往教，怎样招生？自己这个样子就是招生，做出样子给你看。看到你这么快乐、这么幸福、这么美满，他就向你来请教，他来请教你就教他，他就容易接受。自己一定要做出样子，第一个样子，快乐的样子，这个很重要，幸福的样子，决定没有忧愁、没有烦恼。你看算命看相的人常说相随心转，你自己修学的功夫是瞒不住人的，统统在你相貌表现出来，在你身体上表现出来，体质。你心地慈悲，你现的相就慈悲；你心地清净，你的相貌就清净，一看就知道。清净慈悲你身体一定非常健康，绝对没有毛病，这是佛法里面讲的修身。儒家也懂得这个道理，虽然他不念佛，他真正能做到修身齐家，他临终也是预知时至，也能做到没有病苦，这都是真的，不是假的。但是他虽然预知时至，他不会到三途，他是往上面去的，欲界天、色界天他往上面去。他也非常自在，也非常的欢喜，他不能脱离六道轮回，这是什么？因为他不知道有六道轮回，他不知道。
我们在这一生当中得人身，闻佛法，非常幸运，能够在这一生当中，遇到大乘，遇到净宗，尤其是难能可贵，我们一定要抓住，在这一生当中决定要有成就，要依教奉行。最重要的就是基本的学习，儒释道三个根本的学习要非常认真努力。也有不少同学问我，他说儒释道这三个根本，我做到以后怎么办？以后的办法太多了，决定能够满足你的愿望。无论你从事于哪种学术的修学，你都会拿到最好的成绩；无论你从事哪种行业，你在这个行业里面，一定做得比别人成功。这是讲世间，你会做得很好，为什么？家和万事兴。这三个基础做到之后，决定是家和，你的公司行号那是一家，一家和睦，哪有不兴旺的道理！在出世间法，或者是做学术、做学问，你就要懂得，我的基础巩固、紮实了，专攻一门。学儒我专攻《论语》，我一生不求别的，就读这一部书，你读十年，你读二十年，通了。通是什么？这一部通了，其他的经也通了，至少儒家讲的四书、五经、十三经全通了，一经通一切经通。
在佛法里，无论学哪个宗派，也是学一部经，《金刚经》也好，《无量寿经》也好，功夫用上十年、二十年、三十年，通了，这一通，佛家里头所有经典都通。为什么？一门深入，他是戒定慧三学一次完成。遵守佛祖教给我们的方法，这个方法就是一门深入，长时薰修，这就是持戒，我遵守佛祖的教诲。一门心无二用，一门是什么？是修定，一切时一切处你所想的就是这一部经里面的东西，所以他修定。定到一定的程度，智慧开了，豁然大悟，他就通了。智慧开了之后才可以涉猎一切法门，智慧没有开不可以，只能学一门，这个道理你要懂。你不要浪费很多时间，你要是同时学很多，学几十年一部都不通，那真叫把精神、精力、光阴空过了，这非常可惜。就是一门，一门得定开慧。
开悟之后才是广学多闻，你看四弘誓愿第二条“烦恼无尽誓愿断”。一门深入长时薰修是断烦恼，你心地清净，用清净心来学习。烦恼断了智慧开了，智慧开了之后“法门无量誓愿学”，那个时候学习很快。你看过去龙树菩萨，龙树菩萨开悟了，证得初地，初地菩萨，他将世尊四十九年所说的这些经教，他三个月就完全通达，全部念完就通达。有些书不需要全念，念几章就完全通了。像我们在《坛经》里面看到，法达禅师学《法华经》，受持《法华经》三千部。《法华经》的分量很大，大概一天只能念一部，七卷都很长，七卷一天念一部，三千部要十年。十年念《法华经》，念得很熟，意思不懂。
见到六祖，跟六祖礼拜，头不着地。六祖也很厉害看到了，他拜的时候头不着地，三拜头都不着地。他起来之后，六祖就问他，他说你礼拜头不着地，你一定有什么值得骄傲的。他就讲了，他念过三千部《法华经》，感到很骄傲。祖师问他，确实经是很熟，意思不通，他转过来向六祖大师请教，问《法华经》大意。六祖说这个经我不认识字我没有看过，不认识字，也没有听过，既然你念得那么熟，你念给我听听。念到“方便品”，第二品，《法华经》很长，二十八品，只念到第二品，六祖说行了，不要念了，我全懂了。我们就会想到，龙树菩萨看佛的经典，大概也是看几章，后头不要看，全懂了。所以四十九年的经他三个月就把它搞完了，道理就在此地。所以智慧不能不开，不开智慧学东西好辛苦！智慧开了之后学东西好容易，这诸位要知道。
现在，确实现在的年轻人出现在这社会，有个严重的毛病，我们不能不知道，自己要检讨，有则改之，无则嘉勉。什么毛病？心浮气躁。诸位要知道，心浮气躁不但学佛法，出世间法没分，他没有能力学，学世间法也不能成就。世出世间法的学习都要心地清净，精神意志能集中，他才能学到东西。心浮气躁的人一般人不愿意教你。现在学校的问题出来了，真的五十六年前，我是很想到学校听方东美先生的哲学课程。他就告诉我，他说现代的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望。五十六年前！现在又过了五十六年，现在学校就很难讲了。我在澳洲，昆士兰大学跟格里菲斯大学都聘请我做教授，我上了一次课，以后不再去了。为什么？学生听课的耐心只有十分钟，开头十分钟还像个样子，十分钟之后就东张西望，心不在焉了，那还能教什么？我就想其他的教授怎么教法？只讲十分钟，十分钟之后讲故事、聊天，是这么个教学法。
真的，方老师过去讲的真话，他说现在学校，学生来学校的目的是混文凭，老师在学校里混钟点费过日子，没有教学。这个现象非常严重，如果学校都是像这样下去，学校里不会出人才，这个社会的动乱永远不会终止，而且是愈来愈严重。这个五十年当中我们看到了。往后能不能好？太难了。所以我们现在是全心全力来推动基础教育，紮根的教育，你才能挽救，除这个之外没有第二个方法能拯救。我们从小没有学过紮根教育，现在补习来得及，恶补！知道这个东西重要，认真努力修学，可以帮助自己，自己有成就，当然你就能帮助别人。基础有了，认真去做，我估计顶多两年，根基紮稳了，两年之后怎么办？就一门深入，长时薰修。我常常想我们能够有个十个人、八个人，有个小精舍大家在一起修学，那个效果很大，进步也会很快，依众靠众。但是这十个、八个人在一起学，那是大福报！想想我们没有这么大的福报，所以找个小道场都找不到。
我在香港有个很小的道场，三层面积只有九千平方尺，就这么一点点大，在那边也讲了两、三年。最近有几个同修看到我们道场很小，发心要送个大道场给我，我们里面同修听到都很高兴。我想了想，想到最后还是谢谢他，不要了。为什么不能要？道场一大，人心就变了，名利心就生起来，贪瞋痴慢就生起来。我说人还是苦一点好，还是小一点好，为什么？他有道心，有道心能成就，沾上名闻利养就完了。所以我就谢谢他，我说我这个已经很满足了。如何帮助人、成就人？我每天讲经是在网路上同步播放，这个网路应该全世界都可以收到，大家在网路上、在电视卫星上我们一同修学都能成就，成就不一定要在身边。孟子的成就，不在孔子身边，那时候孔子已经过世了，孟子自称为孔子的私淑弟子。就是他有志、他有毅力、他有决心一生学孔子，他学得真像，真学成功了。孔子在世那些学生，今天我们讲儒家都讲孔孟，没有讲其他的人。由此可知，虽不在老师面前，依照老师的着书，孔子的着书流传在后世，他依教奉行，他成为圣人，今天讲儒家都讲孔孟。在佛法里面有这个例子，蕅益大师私淑莲池。莲池大师一代高僧，他非常仰慕，他学习的时候莲池大师已经往生了。莲池大师的着作留在世间，他依教奉行，一门深入，最后他也成为净土宗的祖师。
所以不一定在老师的身边，离开老师没有关系，尤其现在网路、卫星、光碟非常方便，只要懂方法、懂理论，无论在什么地方，顺境、逆境全是修学最好的环境。顺境里面修什么？修不起贪心，这个很重要；逆境里面学，学不生瞋恚。我们的贪瞋痴慢都必须在人事环境里面，把它磨得乾乾净净，你烦恼就断了，烦恼断了智慧就开了。如果在顺境，别人恭惟你、恭敬你、供养你，你就生欢喜心，你就完了。别人毁谤你、侮辱你，你就气得半天，气得好几天气都不能消，这就完了，你不是在修行。修行是要把自己烦恼习气，在人事环境、物质环境里面磨得乾乾净净。这就是《华严经》上善财童子五十三参，千万不要羡慕“善财的命真好，他遇到那么多善知识，我们一生当中一个都没遇到”，那你完全想错了。你天天遇到，无时无处没遇到，遇到你不认识，你不知道那是善知识。所以你要懂得，善财的成功，他一生认为自己一个人是学生、是凡夫，除自己之外，所有一切众生都是善知识，都是佛菩萨，所以他成功了。就在这一念之间，五十三参给我们修学上最重要的提示，他给我们做出最好的示现，让我们在这里面体会，明白、觉悟了，我们也会修。
真正要做到，如《坛经》上所说的，“若真修道人，不见世间过”。我是在上个星期五，佛学答问里面，有些道场的义工问了几个问题。道场里面的工作人员不如法，做得不如法、不合理，问他们有没有罪过？有没有因果报应？我的答覆说他的因果他自己负责，我们不要去理会他。我们如果说看到人家的过失，就常常记在心里，变成自己的过失，这个错了，这不是学佛的。学佛的人看到别人做得不对，造作罪业，立刻回光返照，我自己有没有，有改之，无则嘉勉。不要把别人过失记在自己心上，不可以把别人过失挂在自己口上；把别人过失挂在口上、记在心上，你的过失比他还要严重，你就错了，你就不是佛弟子，你就不是修行人。真正修行人不是这个做法的，这个道理要懂。
别人在我面前示现好的样子，是我的善知识，我要向他学习；示现负面的、不好的样子，也是善知识，也要感恩。为什么？他提醒我，让我想一想我有没有？有，赶快改，没有，要提防不可以犯他那样的过失。对我都有好处，都是我的善知识，都是我的老师，都是我的善友。你这样才能学到东西，你天天都有长进，天天都有进步，烦恼轻智慧长。如果说常常看别人过失，那你这一生就完了，为什么？你必定是往下堕落。你很不聪明，把你的心当作别人一切不善的垃圾桶，你说你能算聪明吗？所装的都是别人的不善，都是装着别人的恶业。你自己不堕三途，谁堕三途！聪明人只装别人善的，绝不装别人恶的，造得再恶的，我也不会把它放在我心上。你这样修行就跟《十善业道经》上讲的，“不容毫分不善夹杂”，你会成就你纯善的心、纯净的心，你成功了，这个重要。所以我说他问得很好，为什么？都是示现，他不问我们也不会说，这一问我们一说出来，大家都明白了，多少人都得利益。我说你问得很好，那个做不善的事情也做得很好，都是表演，你们两位菩萨在表演给我们大家来看，让我们在这里面体会到、觉悟到，明白了，这个道理不能不懂。
所以，四摄、四悉檀这是菩萨在日常生活当中接引大众，世尊教给我们一个原理、原则。四悉檀这个名词叫梵华合译，檀是檀那，就是布施；悉是中国话，悉是普遍。也就是四种普遍的布施，没有分别，没有执着，真的是不分界限、不分族群，普遍布施，对一切众生。第一个是世界悉檀，内容讲的是什么？欢喜。我们首先要知道，大乘教里面佛常说，“菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心”，这是布施。所在之处，要令一切众生生欢喜心，你怎么样让他欢喜？是不是随着众生的爱好？佛经上讲，四摄法的第一句说，“有妙三昧名随乐”，这就是普贤菩萨讲的恒顺众生，随喜功德。可是菩萨跟我们凡夫不一样，菩萨随顺一定要与性德相应，让众生生欢喜。不能够引起众生的烦恼习气，贪瞋痴慢你把它引起来，那你就错了，菩萨不能做这个事情。欢喜心从正面的能不能引得起来？能。我们每天在一起学习经教，听众有这么多，大家都很欢喜来学习，这就是恒顺众生，随喜功德的一个好例子，一个好的榜样。
我们这一年来在中国汤池小镇，推动《弟子规》的教学，使这个小镇的居民，男女老少、各行各业一起学，现在大家学得很开心、很欢喜，这是随乐。不是随他从前那种贪瞋痴慢，不是的。我们把圣教宣扬，做出来给大家看，每个人都有善心，人性本善，把他的本善引发起来，把他的本觉引起来，这生欢喜心。要懂得这个原则，才不会把佛的教诲误会、错用了，错用就有过失。我们明白这个道理，也做出了许多的教导，收到很好的效果，使我们对于圣贤的教诲充满了信心，完全没有疑惑，没有顾虑，相信这是真理，决定没有错误。我们自己的学习天天在进步，无论在什么环境当中，顺境也好，逆境也好，真的都充满了快乐。逆境现前的时候，让我们自己冷静的思考，我有没有过失，我错在什么地方，找到了，把自己的过失改正过来。我们感激毁谤的人，感激陷害的人，为什么？他让我发现我自己过失，让我有改过自新的一天。所以永远生活在感恩的世界，没有丝毫怨恨。
一个人生活，在一生当中没有怨天尤人，没有怨恨一个人，你说这多快乐，这多幸福，这多美满。就是不求往生，我们自己也充分了信心，我们来生一定是向上升，不向下坠落。自己天天生活在欢喜，身心健康，这是人生最大的乐事。尤其是中年以后，大家最关心的是什么？健康。所以健康是中年以后第一大福报，健康从哪里来的？健康从不生气来的。只要你一切逆境、不顺心的事情，你能够不生气，永远健康。而且不生气，他生智慧，智慧能解决问题，再严重的逆境，复杂的问题，你都有能力解决，你会很圆满的解决。一气愤，不但自己伤身体，带给自己疾病，而且不能解决问题。所以说一定要保持着心平气和，这是非常的重要，我相信每个人都需要。
需要财，财不要多，财有多的，要布施给需要的人，布施给贫穷的人，你跟人结的缘就好了。前几年我在印尼，印尼的华人都相当富有，排华事件有了几次，华人受了很大的损害。我知道之后，给那边的华人同修们说，我说我们在印尼赚的钱一定要布施，一定要施舍，跟当地人结善缘。能够和睦相处，平等对待，那这些事情都会化解，都没有了。如果不肯帮助他们，疏忽了他们，或者是轻慢了他们，你要知道中国古人有句话说，“一家饱暖千家怨”。所以这个事件是自己找来的，你找那个真正的原因，是自己找来的。我说我在印尼，那个时候梅嘉娃蒂做总统，我在一年当中去过六次，帮助他们团结宗教、族群。印尼人对我非常好，常在我面前说，净土法门法师比印尼人还爱印尼。所以只要你能够自己谦卑，尊重他、关怀他、照顾他、帮助他，我的帮助真的非常有限，我只帮助六个大学，每个大学里面设奖学金。奖学金虽然不多，但是印尼生活程度很低，我都没想到。在澳洲我们帮助一个大学，一个大学生一年需要澳币一万块，我帮助二十个人，一年澳币二十万。我把这二十万送到印尼，听说要帮助两、三千的学生，这么多人得好处，我没想到。
所以说我做的事情很小一点点好事，你看印尼人对我这么好。我说你们在印尼赚这么多钱，把你所赚的钱分一点点给他，他对你们就感恩戴德，冲突永远就化解了。不是不能解决问题，没有一样问题不能解决，希望我们大家明了事实真相，你知道怎样做，这自求多福。非常难得，我跟前总统瓦希德缘分很深，我想这不是这一生的，过去生中结的缘，他对我特别好。这一次还想到这儿来，因为他国内有事情，临时有事情，打电话给我，取消了。约我下一次，下一次我大概是十二月份在新加坡，也是像这样的讲演有两天，他说我们一定在那次见面。所以人，记住一生不要跟人结恶缘，有人用不好的态度对我，我们要化解，冤家宜解不宜结，不跟人结怨仇，永远抱持决定不跟人结怨仇。别人对我不善，我用善意对待他，我们学佛，早晚课都回向给他，希望误会能化解，将来再见面都是好朋友，好的同参道友，这样就对了。
做人，《弟子规》上都是这样教人，报恩要长，报怨要短，我们学佛的人不报怨，只报恩，不报怨。要把怨也看作是恩，为什么？他提醒我们自己，让我们自己做认真的反省，改过自新；没有过失，我们也知道能够提防，不犯这点过失。所以没有一个不是恩人，没有一个不是善友。明白这个道理，你一生真的心安理得，你道理明白，心就安了，心安之后心平气和。无论顺境、逆境里面你都很快乐，你都很自在，成就自己的德行，成就自己的智慧。有缘帮助苦难众生，佛法的原则是随缘，不攀缘，没有缘不去找，绝不找，有缘我们一定要做。像我参加这些国际和平会议，这个缘是澳洲的大学邀请的，他要不找我，我绝对不会去找他。既然找我，我们觉得这是桩好事情，这个世界实在是太乱了，人活在这个世间太苦了。如果能够帮助他化解，帮助他落实到安定和平，这是桩好事情，是我们佛弟子应该要做的，慈悲为本，方便为门。
所以，我们想到佛陀的教诲，教我们要用四摄、四悉檀，要学着会用。四摄是布施、爱语、利行、同事。这个布施跟六度布施意思不一样，四摄的布施我前面跟诸位报告过，多请客，多送礼，人跟人的关系不就搞好了吗？这叫世间法。爱语不是甜言蜜语，是真正照顾他，真正的关怀他，这些语言才叫爱语，尤其是规过劝善，这是爱语。第三个利行，我们自己所作所为对他一定有利益，对社会有利益，决定是有利益的。末后同事，有很多人问我，同事怎么讲法？我说在今天的社会我们讲同事，不能跟众生同事，众生喜欢赌博的，那你跟他同事，一起去赌博；喜欢跳舞的，你也跟他去跳舞，这不可以。我们怎么同事？我们跟佛同事，我们跟菩萨同事，我们跟孔子同事，我们跟圣人同事，问题解决了，这样子才对于社会大众有真正的帮助。特别是记住佛陀教导我们的，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。
我从去年从伦敦回来之后，我就想到中国传统学术承传有了问题，如何能够帮助培养下一代儒释道的尖端人才，这个非常重要。我们今天没有福报，我们总想有个书院，有个小型道场，没有，没有这个机缘。没有机缘我就把方法统统都在讲经教学里面都说出来，我们大家在不同的处所，我们同一个时间，在网路、在卫星里头一起学习，是一样的。只要自己有毅力、有决心，立定志愿作圣人、作贤人，不愿意做凡人，你就能有成就。这里头最重要的，不受世间名闻利养的诱惑，这一点太重要了，禁不起诱惑没有不失败的。所以立志的人有，成功的人很少，原因都在此地。名闻利养、五欲六尘都是诱惑人的，不能不小心，不能不提防。时时刻刻要懂得远离这些诱惑，才能够保住自己学习的成果。
这也是在《华严经》，上个星期所学的一段经文，也是讲到四等，四等就是四无量心，慈悲喜舍。看到佛在经典里面讲的悲心，他举了三个例子，第一个是灾难，现在我们这么多的灾难。第二个是老病，我们立刻就想到，现在社会老化速度很快，我们看到许多老年人没有人照顾。最后一段是讲到病苦，我们想到临终关怀，所以我就想到如何帮助全世界老年人，过个幸福美满的晚年。我想了几条写出来了，我们翻成英文，现在也在到处传开了。很多人看到都很赞成，都觉得这个想法很好，我们要怎样把它落实。
我的想法不要建老人院，实际上是个老人院，不要叫老人院，让老人一看到老人院，我住在老人院，心情上就打很大的折扣了。所以我想的方式，用山庄、别墅，前面加上地名，某某山庄，某某别墅，他住在这里面。经营、服务的方式要用五星级酒店的水平，老人住在这里面有人照顾，有服务的人员来照顾。这些服务人员统统都受过《弟子规》、《感应篇》的学习；换句话说，各个都是孝子贤孙。老人住在这里面感觉舒服，这些人照顾我，比我儿子照顾得好，比我孙子照顾得好。这个山庄既是老人的归宿，也是老人大学，我们可以开很多课程，不同的宗教，里面有很小的教堂。各种科目都开，老人喜欢什么我们就让他学习什么，活到老学到老，他精神有了寄托，他不会一天到晚胡思乱想。学习圣贤的经教，或者学习古典的这些文艺，对他身心健康会有很大的帮助。不能让他坐在那个地方坐吃等死，那是很痛苦的，物质生活照顾了，精神生活没有。
这是老人学校，也是文化艺术的展览馆，也是音乐的戏剧院，统统集合在一起，老人是天天过着欢乐的生活，我相信他住在这个地方，他不再想家了。家人，现在人口老化，生育率都降低了，有很多家庭一个小孩、两个小孩，小孩长大了养老人不太可靠，就是靠不住了。不要指望养儿防老，我们要好好的帮助老人造个乐园。我想这是我们学佛，是我们所有信仰宗教的同道们，我们的道友我们共同来努力，为老人建立乐园。因为我们自己也会老，我们老的时候也住到这个乐园里面去，这个乐园是面面都能照顾周到，一直到最后临终关怀。
我再跟诸位谈谈我们这个想法，老人重要，小孩也重要，养老、育幼这是人生的大事情，我们提倡、劝导做母亲的人对小孩幼年的教育要重视，这是紮根的教育。这个教育怎么教法？就是教《弟子规》。小孩一出生他又不会说话，怎么教他？所以弟子规不是教小孩念的，是做父母的人把弟子规做出来给婴儿看。你看你在家里面孝顺父母，小孩虽然不会说话，他看在眼里，听在耳里，他就记住。从出生到三岁，这个教育叫紮根教育，这是教育的根。这段时间教好了，他一生都不会学坏，一生都不会变质，所以这个教育比什么都重要。学校教育是家庭教育的延续，也是老师要做出榜样给学生看，还是身教摆在第一，言教是其次。所以老师很辛苦，老师不好当，老师言行举止都是学生的好榜样；换句话说，老师紮根的教育比任何人都重要，所以老师值得尊敬。
在从前，小孩上学拜老师是家长带着一起，家长在前面，小朋友在后面，对老师行三跪九叩首的礼。我在好像是六、七岁上私塾，我父亲就是这么带着我，他在前面，我在后面，先拜孔夫子。孔子那时候没有画像，只写了个排位“大成至圣先师孔子之神位”，向神位行三跪九叩首的礼。拜完孔子之后，请老师上座，同学站在两边，老师上座，我父亲在前面，我在后面，向老师行三跪九叩首的礼，拜完之后再把礼物送给老师，是这么教的。我们从小看到这个样子才晓得尊师重道，我父母对老师磕头，这么恭敬，老师的话还能不听吗？在学校里面犯了规，做错事情，被老师处罚，被老师打手心，被老师罚跪。回家之后面色很难看，父母一问，今天被老师打了，被老师罚跪，到第二天我们父母一定带着礼物，到学校里去感谢老师。现在没有了！以前老师虽然很辛苦，老师的地位，在人民心目当中地位很尊贵，所以他精神生活很快乐，物质生活他过得很辛苦。从前老师教学不收学费的，收学费这开学店做买卖，那就不像话了。
一个老师、一个医生都是救人的，医生也不能收费用，而是给人治病，有钱的人家多送一点供养，没有钱的少送一点供养。真正没有钱的，医生还布施医药，不要钱，连药都送，救人！做老师的也是如此，你们看看好像是《俞净意公遇灶神记》，现在拍成影片，你去看看。那个教学的老师，私塾的老师，有个穷学生，这个孩子家里没有钱，供不起上学，他把他叫来一样上课，每个月还送点钱给他家里，让他家里过生活。对老师，富有的多送一点礼，贫穷的少送一点，不是买卖，不是生意买卖。所以这两种人在社会上，普遍受到大家的尊重、敬仰，他有道理，真的是做好事，决定不是为了名利。做老师的，学生教出来，将来考试中了举人、中了进士、中了状元，老师的荣耀。如果说老师的儿子考中了，学生没有考中，这个老师就没有脸见人，真不好意思，因为什么？老师有私心，没有好好教学生。像这些我们都要懂得，都要明了。
出家人，无论是哪个宗教的神职人员、传教师，比社会老师还要高一等。所以在过去，无论哪个宗教都受到帝王的尊重，称为帝王师，这个我们知道。佛教在中国很普遍，许多寺院丛林都是国家建的，你看到“敕建”，就是皇帝下命令让地方政府建立的丛林寺院。我们在中国北京，看到一个清真寺也是敕建，看到天主教堂，也是敕建。中国皇帝对宗教平等看待，没有歧视，而且建筑的形式都是宫殿式的。只是它没有用黄色的瓦，没有用黄瓦，好像用灰色的、青色的，建得很庄严。中国过去的帝王他懂得宗教，学习宗教，像康熙、雍正、乾隆他们对于儒释道，对于伊斯兰、对于基督教、天主教，都有很深、很精髓的研究，他一点都不外行。
所以他能够运用宗教的教学来教化人心，帮助社会和谐，化解纠纷，帮助政教，许多政令不便于推行的他换个方法，用宗教。宗教里面有许多重大的佛事，往往他们也亲临参加，去拈一炷香。更难得的是经常邀请宗教里面的大德、长老到宫廷里面去讲经教学，皇上带着文武大臣一起学习。所以满清是个少数民族，能统治多数民族，是个人口稀少，能够统治中国这么大的幅员。它靠什么？它靠教学，它靠宗教，这是很值得我们省思的。我们现在的问题，只是跟宗教接触太少了，不了解，所以产生许多的误会。这个误会不能怪社会大众，怪我们的宗教徒没有做出好样子，没有把宗教的经教认真去发扬光大。所以过失还是在自己，不在别人。好，今天时间到了，我们学习到此地，谢谢。
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日期:2011/1/9 13:41:00
仁焕法师：如何理解净土法门