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 净空法师:只念佛,未念经,能得诸佛护念吗?


发布:心源 [全部文章 空间 留言]   日期:2011/3/4 15:44:00   收藏  微信分享

 

  摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

  要解【……。问。但闻诸佛名。而未持经。亦得护念不退耶。答。此义有局有通。占察谓杂乱垢心。虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解。但获世间善报。不得广大深妙利益。若到一行三昧。则成广大微妙行心。名得相似无生法忍。乃为得闻十方佛名。此亦应尔。故须闻已执持至一心不乱。方为闻诸佛名。蒙诸佛护念。此局义也。通义者。诸佛慈悲不可思议。名号功德亦不可思议。故一闻佛名。不论有心无心。若信若否。皆成缘种。况佛度众生。不简怨亲。恒无疲倦。茍闻佛名。佛必护念。又何疑焉。然据金刚三论。根熟菩萨为佛护念。位在别地圆住。盖约自力。必入同生性乃可护念。今仗他力。故相似位即蒙护念。乃至相似位以还。亦皆有通护念之义。下至一闻佛名。于同体法性有资发力。亦得远因终不退也。阿耨多罗。此云无上。三藐三菩提。此云正等正觉。即大乘果觉也。圆三不退。乃一生成佛异名。故劝身子等皆当信受。闻名功德如此。释迦及十方诸佛同所宣说。可不信乎。初劝信流通竟。】……

  ‘问:但闻诸佛名,而未持经,亦得护念不退耶?’这个问得很好。有些人只念阿弥陀佛,没有念经,能不能得诸佛护念?能不能得不退转于阿耨多罗三藐三菩提?这个的确是一个大问题。‘答:此义有局有通。’局是局限,就是狭义的,通,我们今天讲广义的,有两个解释。‘占察谓’,《占察善恶业报经》,这是属于地藏三经。地藏菩萨三部经,《地藏菩萨本愿经》,这是流通最广的,《地藏菩萨十轮经》,《占察善恶业报经》,合称地藏三经。《占察经》里面有这么一段话,‘杂乱垢心’,垢是不清净,心里胡思乱想,心不清净,‘虽诵我名而不为闻’,这个讲念佛号没有功德,杂乱不清净的心念佛号,没有功德。‘以不能生决定信解’,虽然没有功德,功德的确是没有,但是还是有福德,不能说他没有福德。‘但获世间善报’,他能有一点福德,没有功德。‘不得广大深妙利益’,广大深妙的利益就是开悟,得定开悟、了生死出三界,这样的利益他得不到,他能得世间一些善报。

  ‘若到一行三昧,则成广大微妙行心,名得相似无生法忍,乃为得闻十方佛名。’这个地方讲到“一行三昧”,《六祖坛经》上,惠能大师在禅宗里面,非常重视这个一行三昧,净宗也不例外。在净土法门里面,我们常听说有“念佛三昧”,殊不知念佛三昧就是一行三昧,也叫一相三昧。在净土宗,专念阿弥陀佛名号,像《楞严经》大势至菩萨指示的标准,“都摄六根,净念相继”,那就是一行三昧,在本经里面叫做“一心不乱”。所以诸位要晓得,一心不乱就是一行三昧,就是念佛三昧。一心不乱有功夫浅深不同,念到见思烦恼断了,这叫事一心不乱;念到“破一品无明,证一分法身”,这叫理一心不乱。这个地方所讲的境界,就是刚刚达到理一心不乱这个境界,这叫“广大微妙行心”,这是得相似的无生法忍。真正的无生法忍,到什么时候才能得到?《仁王经》上讲得很清楚,七地菩萨。七地以前都叫相似的无生法忍,七地那是真正的无生法忍,下品的。八地是中品,九地是上品,再往上去十地菩萨,不叫无生法忍,叫寂灭忍。十地是下品寂灭忍,等觉是中品寂灭忍,如来果地是上品寂灭忍。

  ‘此亦应尔’,“此”是讲念佛法门,也跟这个道理是一样的。‘故须闻已执持至一心不乱’,我们念佛人念到一心不乱,就跟《占察经》上讲一行三昧这个境界完全相同。‘方为闻诸佛名,蒙诸佛护念,此局义也。’这个说法是狭义的说法,跟佛在一般大乘法门所讲的是一样的,这个不足以为奇!这也不能说净土比其它法门殊胜。那个殊胜在底下一段,这一段跟大乘法门是平等的,无论在理事上是平等的。通义,那就更不可思议了,这就显示它的特别处。

  ‘通义者,诸佛慈悲,不可思议’,这两句是赞叹,实实在在不可思议,‘名号功德,亦不可思议。’诸佛慈悲不可思议,是诸佛接引众生,帮助众生这个行愿不可思议。名号功德,名号是方法,佛用什么方法帮助众生?用这一句南无阿弥陀佛。这个不可思议!这个方法超越一切法门,能令业障极重的凡夫一生圆满成佛,这个方法实在是妙不可及!‘故一闻佛名,不论有心无心,若信若否,皆成缘种。’你听了这一句阿弥陀佛名号,你信,欢喜,很好!你不信,听了讨厌,也好!有心听到的,无心听到的都好,总而言之,你都跟阿弥陀佛结缘了,你成佛的种子就种下去了。

  ‘况佛度众生,不简怨亲,恒无疲倦。苟闻佛名,佛必护念,又何疑焉。’这话说得好!从广义上来说,佛的心清净平等,没有分别执着,所以他是普度众生,只看缘有没有成熟,不论怨亲。造作极恶之人,像佛在经上跟我们说的阿阇世王,这是杀父害母,破和合僧,造五逆重罪,临终忏悔,一心念佛求愿往生,他也往生了。他没有堕地狱,他生到西方极乐世界,这是临终忏悔往生的。佛在《阿阇世王经》告诉我们,这个阿阇世王生到西方极乐世界是什么品位?在我们想,造那么重的罪业,临终回头忏悔往生,大概总是下下品。《观无量寿佛经》第十六观,下品下生就是五逆十恶往生的,他是五逆十恶,应该是下下品往生。佛告诉我们,他是上中品往生的。这个不可思议,我们怎么想也想不到。以后在经里面知道这个事实,往生是两种方式:一种就是平常念佛,像我们这样,断恶修善,老实念佛,求生净土,这样去往生。另外一种就是造作大罪业的人,临终忏悔,看他忏悔的力量,论他的品位。阿阇世王是真心忏悔,所以他的品位一下就拉高。这是佛叫我们不要轻视造作罪业之人,你不要瞧不起他,说不定他在临终一后悔忏悔,品位比你高,这是事实。教我们要用清净心、平等心,来处事待人接物。这是世出世间许许多多事不可思议,不是我们平常人能够见得到的,不是常识能够判断的。所以,忏悔的力量非常大。这是说明无论是什么人,单单持名不念经,也必定蒙佛护念,我们不必怀疑。

  ‘然据金刚三论,根熟菩萨为佛护念,位在别地圆住。盖约自力,必入同生性乃可护念。’这是根据佛在大乘经上的讲法。这是一般一定要证得别教地上菩萨,别教初地以上,圆教初住以上,这都是法身大士,破一品无明,证一分法身,才能蒙诸佛护念。为什么?因为他的心也清净平等,所有一切障碍都没有了,从此以后是心心流入萨婆若海。这是得诸佛的护念。

  但是本宗不一样,‘今仗他力,故相似位即蒙护念。’我们现在是靠着阿弥陀佛本愿威神的加持,弥陀本愿这一加持,诸位要知道,十方诸佛就跟着加持。若不修这个法门,阿弥陀佛力量加持不上,其它诸佛也就不管了,是这么回事情,你才晓得这个法门的殊胜。所以这个《要解》读了之后,说老实话,这句阿弥陀佛,你真把《要解》念明白、念通了,你才晓得这句佛号是非念不可,不能不念。这是仗他力,故相似位即蒙护念。‘乃至相似位以还,亦皆有通护念之义。’相似位以还,就是不到相似位。像我们现在这些,实在讲不到相似位,我们得不得到一切诸佛护念?得到,也必定蒙一切诸佛护念。

  ‘下至一闻佛名,于同体法性有资发力,亦得远因终不退也。’这一段才叫真正的难信之法。这一句阿弥陀佛,就是成佛的种子,就是成佛的因缘。这一生虽然不信,没有发愿,也没有念佛,这一生不能往生。来生来世,或者是他生他世,得人身又遇到这个法门,阿赖耶识种子现行,能信、能愿、能行,他就必定往生。你要问他往生的根源,那就是这一生当中听到这一句阿弥陀佛。这叫做毕竟不退。

  ‘阿耨多罗,此云无上,三藐三菩提,此云正等正觉,即大乘果觉也。’这是解释什么叫做阿耨多罗三藐三菩提,这一句话我们总要把它记得清清楚楚。学佛求的是什么?就是求阿耨多罗三藐三菩提。这句话,中国古时候翻成无上正等正觉,用现代话来说,就是究竟圆满的智慧。无所不知,无所不能,就是究竟圆满的智慧,学佛就是求这个。证得,这叫成佛,佛才证得究竟圆满的智慧。

  ‘圆三不退,乃一生成佛异名。’这一点我们要特别注意到。圆是圆满。圆满的三不退,就是一生成佛,意思完全相同。异名就是别名。一生成佛也叫做圆证三不退,所以圆证三不退就是一生成佛。这两句话说得不一样,意思完全相同。这部经上没有说一生成佛,但是给我们讲圆证三不退。

  ‘故劝身子等皆当信受’,身子就是舍利弗,舍利弗是梵语,翻成中文叫身子。“皆当信受”,这就是佛劝我们大家,一定要相信,一定要接受,这真是世尊跟诸佛苦口婆心的劝导我们。‘闻名功德如此’,听这一句阿弥陀佛名号功德,就像诸佛如来所说。‘释迦及十方诸佛同所宣说,可不信乎。’不是一尊佛这样劝导我们,十方三世一切诸佛没有一尊佛不劝导我们,异口同音共同劝导,我们再不相信,那真叫业障太深重!‘初劝信流通竟’,到这个地方,劝信流通说完。

 

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