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 净土法门法师:中华传统文化代表作《四书》简介


   日期:2017/6/13 17:26:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  尊敬的诸位侨领、诸位嘉宾、诸位大德:大家好!

  时间过得很快,记得去年六月,我们也在伦敦这个地方举行祭祖大典,转眼之间,一年的时间已经过去了。在座的增加了很多新面孔,很高兴有这么多人共襄盛举,一起来祭祀世界各族万姓祖先。我们希望每年都能够在这里举办祭祖大典,缅怀祖先恩德,提倡孝道。近几年来,我们在世界各地提倡祭祖,除了英国和香港之外,还有澳洲、新加坡、马来西亚。祭祖大典从宏观方面来说,能够促进全人类的团结,增进全人类的福祉,这个因缘殊胜无比!

  世界各族的祖先都留下了珍贵的文化遗产给后代子孙,令我们非常感恩。在今天交通进步、通讯发达的时代,地球变成一个村、变成了一家,使得我们能够分享各族祖先的智慧与经验的遗产,加以运用,更好的共同经营这个地球村、地球家。藉著今天伦敦祭祖大典的机会,我想跟大家分享中华传统文化代表作之「四书」的简介,希望有助於东西文化的交流互鉴,促进社会和谐与世界和平。

  中华传统文化以儒释道三家为代表,而「四书」则是儒家的代表。「四书」在从前是中国人必读之书。「四书」开篇的几句话都是最关键的话,是全书的宗旨,所以底下我就以「四书」的开篇第一章来进行介绍。

  《大学》开篇简介

  《大学》一开头就说:「大学之道,在明明德,在亲民,在止於至善。」这里讲的「明德」,就是《三字经》上所说的「人之初,性本善」,也是佛法里面所讲的自性。「亲民」的意思就是博爱大众,在佛法讲的是慈悲。「明明德」和「亲民」都做到圆满,就是「止於至善」。明德是大人之学,大道之体,本体;亲民是相,现象;止於至善是作用,是用。明明德、亲民、止於至善这三句话,把大人之学,体、相、用都说明白了,跟大乘佛法都能相通。

  现在人们的情况怎么样?现在我们的明德不明。所以老祖宗聪明,在「明德」上头加上一个「明」字,这个「明」字是动词,希望把我们的明德恢复光明;这是教育的目的,要恢复明德。以佛法来讲,这是属於自利,也就是要成就自己的德行与能力。恢复明德的方法就是要断烦恼;如果烦恼不断,明德就没有办法恢复。自利之后一定要利他,亲民是利他,帮助众生恢复自性的明德,然后才能止於至善,达到善的极处,究竟圆满。谁做到止於至善?孔子做到了,老子做到了,都是止於至善的好榜样。以上是《大学》的总纲领。

  纲领说出来之后,就要教方法。如何才能够做到明明德、亲民、止於至善?第一个要「知止」,也就是说,在这一生当中,你要有一个目标。每个人的人生目标不相同,但是这里头有个原则:无论从事哪一种行业,一定要专精,这就是知止。「知止而后有定」,目标确定之后,心就有固定的方向,不会朝三暮四;「定而后能静」,方向确定之后,你才能静得下来;「静而后能安」,静下来之后,你的心就安定;「安而后能虑」,心安定之后,智慧就生起来了;「虑而后能得」,智慧开了之后,你就得到成就。这个「得」是得什么?得明明德、得亲民、得止於至善,这些境界你都能够得到。

  纲领和方法都知道了,修行从哪里下手?从「格物」下手。「物」是什么?是物欲,是欲望。世间人常讲的「欲海难填」,你只要有欲望,你就不能止。「格」是格斗,要跟欲望格斗,要把欲望克制住。欲望是什么?贪瞋痴慢、自私自利、名闻利养、五欲六尘的享受。凡人的欲望是无止境的。

  「物格而后知至」,革除欲望之后,本有的智慧才能开显出来。格物是破烦恼障,致知是破所知障,这两种障碍去掉之后,你的意才诚、心才正;诚意就是直心、就是至诚心,正心就是深心、大悲心。然后就能够修身、齐家、治国、平天下,就是亲民和止於至善的功夫、效果就出来了。

  《中庸》开篇简介

  《中庸》开宗明义讲「天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教」。什么叫天命?本有的真心是天命,天是自然的、固有的。我们现前一念心性,这个真心本性是遍法界的,充满整个宇宙,不生不灭,无有动摇,所谓「竖穷三际,横遍十方」。三际是讲的时间,过去、现在、未来,十方是讲的空间;在无尽的时空里面,心性没有一处不遍满,这就是《中庸》里面讲的性。

  「率性之谓道」,率性是讲众生有感,自性就有应。自性的大用就是能知能觉,见闻觉知,所以「感而遂通」,有感就有应。这个感应,佛法里称之为因果。这个感是什么?起心动念是感;应,境界现前就是应。因果、感应相续循环这个理就叫做「道」,那么就因果来讲,善因感善果,恶因感恶报,这个是丝毫不爽,一点也不会差错的。这是怎么来的?本来就是这样,自然而然的,这叫「道」,如是因就得如是果。

  「修道之谓教」,明了因果法则,你就依循著因果而修,断恶修善,种善因得善果,最后你的果才能圆满。种圆满的因就有圆满的果,这种修德跟自性的性德圆融成一体,所谓「性修不二」,这叫圣人之教,圣人的教诲。《中庸》讲的理极为深广,教导我们依照自性的道而行中和。所谓「致中和,天地位焉,万物育焉」,能够行中和之道,天地万物就会处在自然和谐的状态。《中庸》所讲的道理是「四书」所依据的基本原理;不仅是「四书」,乃至整个圣贤教育,都是以这种吾人本善之本性为体的。从这里可以看到,儒家的学问跟佛家所说的明心见性,都不外乎是让我们恢复、回归自己本有的明德、佛性而已。

  如何开始修道?印光大师有一段话说:「其下手最亲切处,在於格物慎独,克己复礼,主敬存诚。」「格物」就是格除物欲,「慎独」是自己一个人独处的时候也不放肆、也不随便,还是认真格除自己内心的欲望,以期达到至善。这种慎独的功夫很重要,能够慎独才会有诚意正心。「克己复礼」,「克己」是克服自己的习气毛病,把自己的恶行、恶语、恶念格除干净;「复礼」是遵循古圣先贤的教诲。这些教诲不是古圣先贤故意弄出来、制造出来禁锢我们、规范我们的,这些教诲都是讲我们心性中本有的性德,只是我们现在不能恢复性德,也就是不能明明德,就不得不先依靠圣贤教诲来修行。等到有一天能够恢复明德,那你所做的无一不跟圣贤教诲相应,那时候圣贤教诲就没用处了,全是你自己的心行。「主敬存诚」,就是你心中要有诚敬,圣贤学问是从诚敬入手。

  《论语》开篇简介

  《论语》里面第一篇,孔老夫子说:「学而时习之,不亦说乎?」这是讲学习圣贤教育的喜悦。古人读书是享受,读书快乐!现在人读书多苦,是苦差事。为什么古人读书是乐事?因为古人读书明理之后能变化气质。宇宙人生、过去未来他都明白了;不但明白,而且把他所读的书变成自己的思想见解、生活行为,他当然快乐!佛法亦如是,把我们所修学的经论统统变成自己实际的生活行为,这就快乐,这才有法喜。如果经典是经典,生活是生活,根本不相干,这里面怎么能产生法喜?这是不可能的。所以所学的佛法一定要把它消化,所谓的消化,就是把它变成自己的理念、自己的见解、自己的生活行为;「化」是变化,要变化自己的气质,这很重要。

  「学而时习之,不亦说乎?」「习」就是要把你所学的应用到生活上,变成自己的生活习惯,这样就会有法喜。「说」跟下面的「悦」字相同,喜悦,也就是法喜。法喜是对身心最好的滋养,能使人健康长寿,不病不老。法喜是修法相应时,自然而产生的一种喜悦,这个喜悦与外面境界的刺激不相关。我们一般人讲苦乐,乐跟苦是相对的,都是受外面刺激而生的,顺自己的意思,愉乐就现前;违背自己的意思就会感到痛苦,苦恼就现前。法喜不必依赖外面境界的刺激,它是从内心里头自然流露出来的。法喜当然有浅深不同,随著你的功夫修养加深,随著你的境界提升,法喜的程度都有不同。法喜并不是学佛才有,世间法里面也有。为什么?因为心清净的时候就有法喜。这种从内心涌出的喜悦能够达到很深,所以佛法里面常说「法喜充满」。

  第二句也很重要,「有朋自远方来,不亦乐乎」,「朋」是志同道合的同学或朋友。经常不断的有同学在一起,互相切磋琢磨,这就不容易退转。我们很难常常跟老师在一起,跟同学就可以常常在一起。跟老师不大好意思辩论,有时纵然不认同老师所说的话,也不敢争辩;跟同学就可以辩论,那就无所谓。所以要想道业成就,同学比什么都重要。老师是指路,所谓「一日为师」,指出一条明路给你走,但是路很长,必须自己去走。如果是一个人走,很孤单;如果有几个志同道合的同学,则可以结伴同行,互相激励。菩提道上也不例外,一定要有同参道友,至少一个星期要有一次聚会。借不到道场的话,在自己家里也行,每星期聚会一次,研究讨论佛法,这个星期在张三家,下个星期在李四家。在家里研究讨论还有其他的好处,如果你的家人不信佛,平常讨厌你学佛,但是看到你的朋友来了,当然不好意思得罪朋友。你们在高谈阔论佛法的时候,他在一旁听到了,可能会觉得佛法有道理,这就把家人也度了。如此,单靠自己度不了家人,就找一些同学来度家人。家里的人度了,渐渐的邻居也会得度,这是自利利他。所以学佛,不能一个人孤孤单单在那里学,闭门造车,那很痛苦,法喜生不起来。所以《论语》把这两句话摆在最前面,用意非常深!这是讲初发心,如何保持法喜,保持精进不懈。

  《孟子》开篇简介

  《孟子》第一篇是孟子去见梁惠王,梁惠王见到他,头一句话就问:「先生,你到我的国家来,能够带给我们什么样的好处、利益?」孟子回答得很好:「王何必曰利?亦有仁义而已矣。」孟子主张力行仁义,不愿意谈论利益。谈到最后,结论是:「上下交征利而国危矣」,「上」是君王,「下」是百姓,从上到下都在追求功利,你的国家就很危险了。诸位想想,一个家庭里面,如果夫妻、父子、儿女都在互相竞争利益,这个家庭还成一个家吗?就不成为一个家了。如果一个国,上下都在竞争利益,这个社会还会安宁吗?今天最大的麻烦在哪里?全世界的教育都是教人竞争,不择手段的竞争,你说这怎么办?大家不讲道义,只著重功利,有利是朋友,没有利是敌人;有利就联手,没有利就消灭对方,这是祸患无穷的做法。今天不只是「上下交征利而国危矣」,而是举世之人都在竞争财利,举世危矣!如果只是一个国家遭受危难,还有别的国家在,我们还可以移民,还可以避免;今天全世界都遭受危难,你说这个事情多么可怕!

  要挽回这个劫运,一定要从人心开始,所以孟子强调,一定要讲求仁义道德。那就是要把教育摆在第一位,这个教育是伦理教育、道德教育、因果教育和圣贤教育。推行这四种普世教育,这个世界才有救。

  「四书」能够促进世界和平

  由上述简介可以知道,「四书」包含的内容极其广泛、深刻,是中华传统文化精华的精华,其重要性非比寻常,称之为中国人的「圣经」亦不为过。

  宋太祖赵匡胤的宰相赵普说:「半部《论语》治天下。」半部《论语》就能治理天下,何况「四书」!「四书」不但对古代社会做出重大的贡献,对现代社会也具有积极的指导意义,能使个人身心安乐,家庭美满,事业顺利成功,社会安定和谐,国家富强康乐,世界永续和平。

  今天我们发大心,希望化解冲突,促进和谐,正如宋朝大儒张载所说的:「为天地立心,为生民立命;为往圣继绝学,为万世开太平。」要达到这样伟大的使命,就必须学习「四书」,认真落实。

  祭祖大典提醒我们要将老祖宗的文化遗产发扬光大,将东西方优秀的传统文化振兴起来。如果我们能以老祖宗的智慧和经验来帮助现代人解决问题,这个世界将顺利的走向安定和平。

  最后,祝福大家身心健康,吉祥如意!祝福世界安定和谐、永续大同!谢谢大家!

  摘自:中华传统文化代表作「四书」简介——二O一七年伦敦祭祖大典谈话 2017/6/10 英国伦敦ExCel国际会展中心

 



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