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 人间天:解脱生死苦恼,成就圣者之法,四圣谛


   日期:2017/8/9 14:48:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  声闻是因听闻到佛陀讲法音声而成就为阿罗汉的。所以阿罗汉也可以叫做声闻,也有叫声闻道、声闻乘。这个称呼一般是把三乘细化为五乘时会出现,包括:人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘!在三乘的分类里把人天列在一起为人天乘;声闻、缘觉列在一起为小乘;菩萨乘称为大乘。

  《普门品》云:“应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法”;这句话说的是:如果有修行人应当依声闻阿罗汉身得度的,观世音菩萨就会显示出声闻阿罗汉的身相来为他宣讲法要。

  《楞严经·耳根圆通》也有类似经文:“若诸有学,得四谛空,修道入灭,胜性现圆;我于彼前,现声闻身,而为说法,令其解脱”。这句话的大意是:如果有没到四果阿罗汉的修行人,修行四圣谛法快要圆满,观世音菩萨就会出现在他的面前,现出声闻阿罗汉的身相,来为他宣讲法义,令他获得解脱。

  阿罗汉修的是四圣谛法——苦集灭道。谛一般理解为真谛,真理的意思。前文提到三转四圣谛十二形法,是说四圣谛包括三个次第。

  第一个次第是:此是苦逼迫性、此是集招感性、此是灭可证性,此是道可修性;

  第二个次第是:此是苦汝应知、此是集汝应断、此是灭汝应证、此是道汝应修;

  第三个次第是:此是苦我已知、此是集我已断、此是灭我已证、此是道我已修。

  1.四圣谛中一转的苦谛?

  苦字在中国汉字里是形声字,草头为形,取古字的音。古人怎么理解苦的呢?不一定都是因为吃到了苦涩的草,还有一个意思,古在下、草在上,大体的意思是,草下有做古的人,所以当思念故去的亲人时那个感受是苦!苦不只是描述味觉,还描述对亲人的思念之情。

  佛教说的苦就略多一些,且说人道的诸苦有两个分法,一种是苦苦、行苦、坏苦。比如要忙碌于生活,一天歇息就可能断顿绝粮,银行有很多年贷款要还,这些年就不敢休息,不敢得病,不敢怠慢,逼迫自己必须努力于行,这是行苦;坏苦就是任何事物都会有成住异灭,或者可以叫做成住坏空,或者可以叫做生老病死,终究任何人事物都将循着这条路走到败坏的痛苦,或者病老的痛苦,或者走到异灭的痛苦;苦苦是说在苦的上面又加了一层苦,让苦楚连绵不断层层叠叠。

  另一个提法就是人生八苦:生、老、病、死苦,这是四个了,爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛,共八个。老病的苦不用多说,各位能有体会,就算自己没老没病,但也会看到亲人、他人在慢慢的变老,有各种病苦。

  往往人记不得三岁之前的事情,所以对生苦的理解就越来越淡薄,同样面临死亡的痛苦,因为我们没有亲自体会,也很难理解,这些佛都有说,我们姑且不去研究生的诸般苦,且说死苦。在临终来临身体会慢慢不受控制,四大元素渐渐分离:水大败坏了,身体的屎尿不受控制,一会一泡,一会一滩的;地大败坏了,身体不能活动,僵硬沉重,身体不受自我支配;火大败坏了,会感受到忽冷忽热,一会好像油锅煎熬,一会又像坠入冰河,身体提供能量的机能破坏,无法调节身体的冷热,也没办法保持恒温;当风大败坏了,呼吸停止。四大分离的状态是如此的,但其中痛苦非常深重,佛说如生龟脱壳、风刀割体!乌龟的身体和壳是长在一起的,把身体从壳里拉扯出来,这个痛苦就像活生生的把胳膊腿撕扯掉一样。所以临终的人最怕触碰,因为他已经很痛苦了,再有点触碰对他而言都会带来更强烈的痛苦。佛教的殡葬细节其中之一就是:咽气后最少八个小时不要动亡者的身体!虽然四大分离色身败坏了,可是神识还没有完全的离开身体,依然会感受到痛苦;乃至有的人对色身的眷恋很深重,惧怕死亡,贪恋活着,所以就算神识从身体里出来,也还会围绕着身体不肯离去。

  生理上的痛苦就很多,但在心里上的痛苦就更多了。没活够啊、舍不得啊、有的心愿没了啊、包括心心念念想见哪个孩子啊,迟迟没看到,这都会形成痛苦的煎熬,因为就要分离了。在人临终前会看到自己一生的善恶,像放电影一样的过一遍,这就是神识离体导致的一种现象,一生善恶看完就会随善恶的结果而看到对应的境遇,比如恶业多会看到饿鬼道,或者地狱到,或者看到身披鳞毛做了动物,看到这样的局面自然不喜欢,就会挣扎抗拒;或者看到地狱里的恐怖场面,各种丑恶的狱卒,凶残的惩罚,恐怖的器具,凄惨的哀嚎场景等等。

  善如果多会看到稍微好些的境界,死相就不会那么可怖。但是普遍看来死相不好是正常的,还因为临终时候此人的冤亲债主会现在其前做讨命状、做恐怖状、做惨死状、做冤怼状。还有一部分众生就是恶道鬼神变成亡者的亲人眷属,来接引他,如果这个人跟随恶到鬼神走了,自然步入恶道。有的人临终前看到几批亲人来接,他一下就傻了,不知道哪一伙是真的。

  风刀割体,生龟脱壳;加心里上的种种放不下、舍不得;还有债主众生的干扰;或者再遇到几个讨债鬼的子女,对身体来来回回的翻动,想一想这个人死得要多么不自在!死苦是每个人都要面临的痛苦,因为有生必然有死。当初释迦佛做太子时四门出游,看到了人间的生老病死诸苦,回去就闷闷不乐,因为他想别人要承受的生死痛苦,我也必然要承受的,怎么才能不承受呢?所以才毅然出家求离苦之道。

  余下四苦分别是:喜欢的人事物却要分离、总和冤家能遇到、想获得的不能得到满足、还有五阴的色身不受控制,各种炽盛反应非自己能掌控的。如此四苦混在生死四苦里,这人生就是如此本相。这八苦和三苦不管如何,不管我们现在感受到与否,都是刚性存在的。

  在四圣谛一转里,这些种种的痛苦,身、心、情感上的痛苦是有逼迫性的,因为是刚性存在的,是我们无法避免的必然经历,所以我们当知道这些是苦。当我们面临的种种痛苦、种种烦恼、种种煎熬、种种约束,也都可以是苦,这些痛苦从四面八方袭来,侵扰着我们,逼迫着我们,让我们的生死不得自在。所以我们也当认识这些苦是伴随生活的刚性存在,不是我们想避免就可以避免的。现在没苦只是暂时没承受罢了,就像很多人发照片说“岁月未老,我不敢老去!”抱歉那是你现在还没老,过几十年看看还有这勇气如此说吗?

  2. 知道苦的逼迫如此,就要知道什么是四圣谛一转的集,如何灭以及解决问题的经验,道。

  一转“此是集招感性”,当一个苦被我们观察到,仔细分析就会发现这个苦是有因、有缘才形成的结果,所以这些痛苦的结果并不是无根之木、无源之水。既然有源头,这就像小溪潺潺,流着流着就成了江河。就像我们去观察大江大河的源头,也仅是弱弱的溪水罢了,可能几块石头就能阻拦他,但是当他从各个支流汇集后,就已经不再是我们一脚就能踩断的了。因为对应的因缘业报的招感汇集,让种种条件体现在这个苦上,各种因素的汇集成为这一盘菜的各种味道,而我们只是感受到了那个结果的逼迫而已。所以从结果反推过程,发现其形成的因缘,这个过程就是集的过程。我们可以把四圣谛粗暴地理解为:苦是发现问题、集是分析问题、灭是解决问题、道就形成解决问题的经验。

  一转的灭谛,就是要找方法去灭掉这个苦,因为感受到了苦的逼迫,也观察到了苦形成的因缘汇集的情况,就要找方法去解决苦。这就像观察了一个桌子有四条腿在支撑,想把桌子放倒可以有各种做法,直接把桌面掀翻也可以,或者把腿敲断也可以,这就要看什么手段最容易上手、最容易产生效果了。当把桌子放倒掀翻了,其实就是因为观察分析后找到的合理性方案,在众多满足要求的方案里可以选择最优的那个方案,当然也可以选择不最优的方案,这就看个人的了。

  若想真实地解决问题,就必然要仔细地分析问题;如想仔细分享问题,必须不跑题,也就是牢牢地把要解决的问题抠住,不要让他跑了。现在人的普遍现象是定力不住,注意力集中的时间不长,所以专注的观察一个事物、思维一个问题,会因为定力差导致从观察思维里脱离,也就会产生了杂念,使我们心念跑掉,这样的观察分析就不够深入。所以要把想解决的问题扣住,想不跑题,各位如果也发现自己常常跑题,可以拿个笔记本记下要解决的问题,然后循此慢慢地记录下观察和思维的进程,这样就不容易丢。

  找到自己能上手解决问题的方案,余下就是落实他,落实他就会获得一个证明,这就是一转的“此是灭可证性”。当我们证得了苦的灭除,就可以推而广之,把这种解决问题的思路方案举一反三地放到其他问题的解决上,如此就是一转的“此是道可修性”。当这个方案可以推而广之,我们借由解决了一个问题推广到可以解决一切问题,那么就要看各位要解决什么了。

  从修行角度必然要解决生死的大问题,所以无量痛苦烦恼都是随生死而来,是什么因缘汇集产生如此众苦?把四圣谛的方案落到解决此问题,就要观察生所从来,最后就循到了三果阿罗汉要证的忍法上。因为能观察到投生为人的种种因缘,忍而不发,忍这些心念不动,即可不再投生为人。

  但是众生的投生种类很多,共有十二种(胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想),其中刨除几种不常见的,尚且还有八种是常见的,所以想出轮回彻底的不再出现于生死中,就必须要观察这十二种类生是什么因什么缘促成的,这个工作是非常庞大的。也正是因为能观察到十二类生的投生秘密,这就是三界修心的八十一品的思惑了,全部破尽就可以成阿罗汉。

  3.四圣谛可以解脱生死苦恼,成就圣者

  二转四圣谛就简单一点,是“汝当”的结构,这是提醒我们:听到了,我就要去落实他!这就迎合了二转四圣谛了。到了三转四圣谛就是“我已经”的结构,如果能真实地从听闻到贴合落实到自身,获得真实的受用,这三转四圣谛就算完整地做了一圈。

  可能在很多人眼里对小乘圣人并不那么认同赞叹,更不要说恭敬礼拜了,但是各位也当知,就算一果阿罗汉那也是入圣流、证暖法的圣人,他已经破了三界八十八品见惑,在见的层面上三界内没有他看不到的,他才证了一果阿罗汉。初果阿罗汉可以看到两万劫内的因果本末。就算各位再多的看不上阿罗汉,但是从实修的角度来说,他们甩我们几十条街,所谓的看不上也仅是我们的迷之自信罢了,其中或有傲慢,各位当自查。

  三界包括欲界、色界、无色界,我们了解一下人道都非常困难;且说理解欲界,几乎就是道听途说;如果说理解三界,几乎就是妄想使然。不要以为能看了几世的轮回因果就很厉害了,这和两万劫内因果随意看的一果阿罗汉,真的连尾灯都看不着。

  二果阿罗汉可以看四万劫内的因果,要破三界修心的前六品思惑才能证二果。

  证三果阿罗汉可看六万劫内的因果,要破三界修心的前九品思惑。在三果到四果的过程要走的路就很漫长,要破除余下的七十二品思惑,八十一品思惑破尽就成了四果阿罗汉,可观察八万劫内生死因果本末,彻底出轮回,成为无学。

  因为三果到四果会很漫长,所以在二十八层天里有净居五天,也叫五不返天,在色界最高的五层天,比四禅四天还要高。这五层天的天人几乎都是三果阿罗汉,他们在这五层天修行,破尽最后一品思惑证阿罗汉果,就可以从净居天出去了。

  当有修行人把四圣谛法修得眼看就要圆满了,观世音菩萨就会现出声闻阿罗汉的身相来,为他宣讲对应的法义,帮助他获得最后的突破,达到解脱。

  今天的部分就到这里,阿弥陀佛!

  摘自幻海迷局新浪博客《普门品析66》

 



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